超化寺的历史价值

历史科学能"去价值化"吗~

　　大海之声：历史科学能“去价值化”吗？
　　
　　强盗作恶总有他的理由。问题是，历史学家是否对强盗的理由全盘接受、相信，并加以理解甚至同情，才是“科学”而非“泛道德主义”的呢?
　　——与彭景涛先生商榷
　　笔者和萧功秦先生的商榷文章《中日战争的历史逻辑》在博客中国网和共识网发表之后，引起了萧功秦先生的注意。为此，他请其学生彭景涛先生以通信的方式，对本文作了回应。彭景涛先生题为《拨开泛道德主义的迷雾：如何反思中日战争》(下文简称《拨开》)的回应文章不久前在共识网发表。对彭文中的一些观点，笔者觉得有必要进一步澄清。在此之前，笔者对萧先生肯定“民间学术的生命力”，表示由衷的感谢，虽然笔者在当前“民间学术”队伍中，能充当一名小卒，也就心满意足了。
　　一
　　笔者在此文中想和萧、彭两位先生着重讨论这样一个问题：历史科学能“去价值化”吗?讨论之前，笔者仍想就原先关于中日战争双方争论的一些观点，向两位先生提出如下一些问题。
　　第一，彭先生在《拨开》一文中说：“看了这篇文章(指笔者《中日战争的历史逻辑》)， 我最大的感悟是，一切争论追究到最后，其实是一种哲学分歧。他讲了很多逻辑，但唯独没有功利逻辑。”他又说：“科学的前提，就是尽可能地将价值观与情感分离出去，排除其干扰。”那么请问：“功利逻辑”是不是一种价值观?如果是，是否也应尽可能地从历史科学中分离出去?为什么反而指责笔者观点中没有它?如果不是，彭先生又如何解释功利主义的主要定义：“功利主义认为人应该做出能‘达到最大善’的行为，所谓最大善的计算则必须依靠此行为所涉及的每个个体之苦乐感觉的总和，其中每个个体都被视为具相同份量，且快乐与痛苦是能够换算的，痛苦仅是‘负的快乐’。不同于一般的伦理学说，功利主义不考虑一个人行为的动机与手段，仅考虑一个行为的结果对最大快乐值的影响。能增加最大快乐值的即是善;反之即为恶。边沁和米尔都认为：人类的行为完全以快乐和痛苦为动机。米尔认为：人类行为的唯一目的是求得幸福，所以对幸福的促进就成为判断人的一切行为的标准。”那么，不择动机和手段去追求最大幸福值，并以此作为界分“善”与“恶”的标准，是否也是一种价值观和道德观?你能否认这一点吗?如此，则“功利逻辑”理应从历史科学中“分离”出去。
　　第二，萧先生在彭文按语中说，彭的上述观点“不但是对‘大海’先生文章的批评，也是对我们民族长期以来‘义理至上’的泛道德主义思维定势的理性反思，所谓的泛道德主义，通俗地说，就是把不应该用道德(义理)来判断的事物，放在道德的框架中来判断。”好，既然如此，就来看看萧先生在《两次中日战争中的历史启示》一文中引起笔者争议的两段话：“……1904年日本就与俄国在中国东北打了一仗，那就是日俄战争。虽然日本取得惨胜，但也为此付出沉重代价，仅战死就高达10万日本人，耗用军费达20亿日元。死伤数加起来几十万人。然而在美国的干预下，根据当时的华盛顿公约，日本从东北撤军后，只获得俄国中东铁路南半段25年的租借权，美国认为，打仗是日俄自己的事，土地是中国的，日本不能染指，土地应该还给中国，日本不得不答应了。他们心里极度不平衡。参加朴茨茅斯条约签订的日本外交官回到国内，成为千夫所指的对象，连家里的房子都被人烧了。按照原来日本的意图，东北原来已经是俄国的，现在日本胜利了，就应该是日本的殖民地，但是日本没有达到这个目的。”“……据暗杀张作霖的河本大作回忆，他从日本到东北后，发现东北充满对日本人的排斥情绪，好不容易从日俄战争中获得的那些权益，就等于血白流了。他认为，日本侨民在东北缺乏安全感，在华人的汪洋大海中处于恐惧之中，所以只有炸死张作霖，让东北大乱，而后才有机会占领东北。”请萧先生扪心自问，文中诸如“惨胜”、“沉重代价”、“仅战死就高达十万日本人”、“死伤数加起来几十万人”、“他们心里极度不平衡”、“等于血白流了”、“日本侨民在东北缺乏安全感”、“在华人的汪洋大海中处于恐惧之中”之类的字眼和用语，是否不带丝毫“情感成分”和“义理成分”?这两段话无论萧先生的主观意图如何，但在客观上，是否传播了一种对日本在日俄战争中“得不偿失”、在美国调停中受到“委屈”的同情情绪?这种“同情”是否是“情感成分”?而既然日本人的“血白流了”值得同情，那么，日本人在中国东北要求得到相应的补偿，那也在“情理”之中。那么这个“情理”和“义理”至少相通吧?有人会说，你这是对萧先生恶意强加!错了，并非强加，更无恶意。萧先生之所以披露杀死张作霖凶手的“感受”，无非是向人们传达这样一种“义理”：日本在华侨民之所以感到“华人汪洋大海的恐惧”，不就是因为中国“虚骄民族主义”掀起的反日情绪造成的恶果吗?而日本人以炸死张作霖企图占领东北来确保侨民的安全，至少是事出有因的，如果没有民族主义的“虚骄”，日侨还有恐惧感吗?河本大作还会炸死张作霖吗?可见，千错万错，根本之错还在“虚骄的民族主义”。笔者想不通的是，强盗作恶总有他的理由。问题是，历史学家是否对强盗的理由全盘接受、相信，并加以理解甚至同情，才是“科学”而非“泛道德主义”的呢?我更想不通的是，为什么一说到中国人的感受，就是“义理之上”的“泛道德主义”呢?在日俄战争历史上，请看相对于“战死十万日本人”的另一番真相，即中国人民蒙受巨大灾难的真相：“自旅顺迤北，直至边墙内外，凡属俄日大军经过处，大都因粮于民。菽黍高粱，均被芟割，以作马料。纵横千里，几同赤地。”“盖州海城各属被扰者有300村，计遭难者8400家，约共男女5万多名。”辽阳战场“难民之避入奉天省城者不下3万余人”。“烽燧所至，村舍为墟，小民转徙流离哭号于路者，以数十万计。”甚至连日本人办的《盛京时报》(1906年10月18日)也不得不承认，东北人民“陷于枪烟弹雨之中，死于炮林雷阵之上者数万生灵，血飞肉溅，产破家倾，父子兄弟哭于途，夫妇亲朋呼于路，痛心疾首，惨不忍闻。”这一段文字充满“道德、情感、义理”倾向，然而又是铁的历史事实，请问萧彭两位先生，在这一段历史真相中，如何将“义理、情感、道德”成分分离出去，对之进行“科学”的、功利主义的、实效主义的、“常识理性”的表述?

所谓历史价值，是指文化遗产是一定历史时期人类社会活动的产物，是当时历史的具体而真实的实物见证，是历史文化的重要载体。

超化寺的更重要的价值在于被认为是净土宗的“祖庭”。昙鸾却在超化寺担任维那，即当时超化寺的管理者之一。说明他在此开拓中国净土宗，超化寺自是”净土祖庭“。多数佛教法师学者指出：超化寺正是昙鸾在此创研净土宗的发祥地之一，是佛教界的一个重大发现。从这个意义上讲，超化寺和法门寺一样，藏有佛骨舍利；又和少林寺一样，是中国佛教支流的祖庭。由此可以看出，超化寺的价值何等重要，一言以蔽之：超化寺等于法门寺加少林寺。
超化寺塔位于超化镇超化村，该塔又名曰“舍利塔”，位于超化下寺西南坡。建于唐开元二年(714年)，为13级方形砖塔，高30余米。塔基南北长7米，东西宽7．1米。壁厚2.1米。砖长40厘米、宽17厘米，质地坚硬细腻，经千余年风雨侵蚀仍坚实完好。可惜于1969年11月被拆除。该塔拆除时，塔基出土文物甚多，有汉白玉舍利函1个，内装舍利盒2个(1银1瓷)，内有佛祖释迦牟尼真身舍利，盖上有铭文纪年，现存河南文物考古研究所；北齐武平二年(571年)造像碑头、唐碑各1通，北朝至唐代石刻残佛百余尊，后唐碑失踪，大批残佛原地窖藏保护，齐碑与部分残佛现藏新密市博物馆。
超化塔于“文化大革命”中被拆毁，仅存塔基，二千零四年重建。

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