《乐》已失传，它里面写的是什么？

四书五经中失传的《乐经》，是什么内容？~

乐经中有纯乐理内容，如规定音阶距离大小的“五音”（宫、商、角、徵、羽）和规定音高的十二律（六律指黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射；六吕指大吕、应钟、南吕、林钟、仲吕、夹钟）等。
早在《尚书》中就揭示了“诗言志，歌永言，声依永，律和声”的问题，《虞书·益稷》又说“予欲问六律、五声、八音”，其中都涉及到了“音律”问题。
《国语》记载了公元前522年周景王分别和单穆公、乐师州鸠的对话。
与单穆公探讨的是“熔化无射钟，改铸成音律较低的大林（即林钟别名）钟”的可能性；与乐师州鸠探讨的是如何实现“六律”向“十二律转化”的问题，州鸠说，通过在”六律“中插入六个称作为”六间“的”间隙律“，可以得到“十二律”。
《礼记·礼运》篇记有“五声、六律、十二管，还相为宫也”方法。
韩非子说儒分八派，其中有仲良氏之儒。陶潜的《圣贤群辅录》说“仲良氏传乐，为移风易俗之儒。” 《孝敬·广要道章》记孔子曰：“移风易俗，莫善于乐。”
可见“移风易俗”是儒家论乐的核心观点。
除此之外，儒家论乐还重性情，如郭店简《性自命出》开端就云：“凡人虽有性，心亡奠（定）志，待物而后作，待悦而后行，待习而后奠（定）。”
古人为何津津乐道“乐与性情”之间的关系呢？“殊不知这乃是儒家论乐的一套基本观点。” 李学勤先生主张把郭店简《性自命出》改名，将其“前半独立出来，称为《乐说》。”

扩展资料
史书称《乐经》亡于秦。“《乐经》失传,而汉武帝置‘五经博士’,宣帝讲五经同异,遂有五经之目”(《皇清文颖》)。“沈约称:《乐经》亡于秦”(《钦定四库全书总目·乐类》)。“朱载堉曰:古乐绝传率归罪于秦火,殆不然也。
古乐使人收敛,俗乐使人放肆,放肆人自好之,收敛人自恶之,是以听古乐惟恐卧,听俗乐不知倦,俗乐兴则古乐亡,与秦火不相干也”(《经义考》)。《乐经》是否因秦火而失,还是因俗乐兴而亡,这《乐经》何指,何以失传,千百年来成为两大疑案。
何谓《乐经》,后世论者语焉未详。我们以为,《乐经》应该特指在周代被奉为经典的、作为雅乐核心存在、所备受推崇的“六代乐舞”,这里的“乐经”是“经典乐舞”的含义。
如此,《乐经》之失便可释然。何以为失,主要是秦代以下的统治者出于多种考量不再将周所推崇的六代君主作为必须承祀的对象。
这肇始于“始皇帝”,一统天下者就是自己,干吗还要承祀别人?!
由于“六代乐舞”是国家祭祀在特定时间、场合,由特定承载群体所展示的乐舞行为。
如果统治者将这种乐舞展示的环境和场合祛除,没有了专习并以致用的承载群体,用不了太长时间,这种具有明确指向性、对场所与环境有着强烈依赖性、只能在国家最高祭祀中所用、作为“小众”的乐舞失传也就势在必然了。
参考资料：百度百科—乐经

关于《乐经》的流传，有多种说法。一是认为，《乐经》已亡于秦火；一是认为，《周礼·天官》之《大司乐章》为《乐经》；一是认为，本来就没有《乐经》这部经。第一种说法，即《乐经》已亡于秦火，较为可信，采纳的人也最多。

　　由于《乐经》的失传，导致了中国文化的很大变化，本来讲究礼乐相须的文化变成了专讲等级秩序的文化，这是中国文化的很大不幸。幸好我们从一些其他记载还能追寻到当初《乐经》的一些大体情况。不过，我们只能凭借猜测来推断一下。

　　首先，《乐经》可能必然有关于音乐官署（司乐机构）的情况，论述掌管音乐的官员的职责。在《周礼·春官》有一大段文字，讲大司乐的职责：

　　大司乐：掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉。凡有道者、有德者，使教焉；死则以为乐祖，祭于瞽宗。以乐德教国子；中，和，祗，庸，孝，友。以乐语教国子：兴，道，讽，诵，言，语。以乐舞教国子：舞《云门》《大卷》《大咸》《大磬》《大夏》《大濩》《大武》。以《六律》、六同、五声、八音、六舞，大合乐以致鬼神祗，以和邦国，以谐万民，以安宾客，以说远人，以作动物。乃分乐而序之，以祭，以享，以祀。乃奏黄钟，歌大吕，舞《云门》，以祀天神。乃奏大蔟，歌应钟，舞《咸池》，以祭地祗。乃奏姑洗，歌南吕，舞《大磬》，以祀四望。乃奏蕤宾，歌函钟，舞《大夏》以祭山川。乃奏夷则，歌小吕，舞《大濩》，以享先妣。乃奏无射，歌夹钟，舞《大武》，以享先祖。凡六乐者，文之以五声，播之以八音。凡六乐者，一变而致羽物及川泽之祗，再变而致裸物及山林之祗，三变而致麟物及丘陵之祗，四变而致毛物及坟衍之祗，五变而致介物及土祗，六变而致象物及天神。

　　其次，还应该有用乐制度，规定各种音乐的使用等级（天子、诸侯、三公、大夫的级别不同则使用不同的音乐）、使用方法（针对不同的事情采用不同的音乐）等，如《大司乐》所说：

　　凡乐，圜钟为宫，黄钟为角，大蔟为徴，姑洗为羽，雷鼓雷[上兆下鼓]，孤竹之管，云和之琴瑟，《云门》之舞；冬日至，于地上之圜丘奏之，若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣。凡乐，函钟为宫，大蔟为角，姑洗为徵，南吕为羽，灵鼓灵便[上兆下鼓]，孙竹之管，空桑之琴瑟，《咸池》之舞；夏日至，于泽中之方丘奏之，若乐八变，则地祗皆出，可得而礼矣。凡乐，黄钟为宫，大吕为角大蔟为徵，应钟为羽，路鼓路吹[上兆下鼓]，阴竹之管，龙门之琴瑟，《九德》之歌，《九磬》之舞；于宗庙之中奏之，若乐九变，则人鬼可得而礼矣。

　　凡乐事：大祭祀，宿县，遂以声展之。王出入，则令奏《王夏》；尸出入，则令奏《肆夏》；牲出入，则令奏《昭夏》。率国子而舞。大飨不入牲，其他皆如祭祀。大射，王出入，令奏《王夏》；及射，令奏《驺虞》。诏诸侯以弓矢舞。王大食，三宥，皆令奏钟鼓。王师大献，则令奏恺乐。凡日月食，四镇岳崩，大傀异灾，诸侯薨，令去乐。大札、大凶、大灾、大臣死，凡国之大忧，令驰县。凡建国，禁其淫声、过声、凶声、慢声。大丧，莅[上广下钦]乐器；及葬，藏乐器，亦如之。

　　乐师：掌国学之政，以教国子小舞。凡舞，有[左巾右犮]舞，有羽舞，有皇舞，有旄舞，有干舞，有人舞。教乐仪，行以《肆夏》，趋以《采荠》，车亦如之。环拜，以钟鼓为节。凡射，王以《驺虞》为节，诸侯以《狸首》为节，大夫以《采苹》为节，士以《采蘩》为节。凡乐，掌其序事，治起乐政。凡国之小事用乐者，令奏钟鼓。凡乐成，则告备。诏来瞽皋舞；（诏）及彻，帅学士而歌彻；令相。飨食诸侯，序其乐事，令奏钟鼓，令相，如祭之仪。燕射，帅射夫以弓矢舞。乐出入，令奏钟鼓。凡军大献，教恺歌，遂倡之。凡丧，陈乐器，则帅乐官；及序哭，亦如之。凡乐官，掌其政令，听其治讼。

　　再次，《乐经》中应该包括对前代音乐经典作品的记载。如所谓“六代之乐”。其中包括黄帝创制的《云门》（又称《云门大卷》），帝尧时代的音乐《咸池》（又称《大咸》），虞舜时代的音乐《大磬》（又称《大韶》、《箫韶》），大禹时代的音乐《大夏》，商汤时代的音乐《大濩》，周武王时代的音乐《大武》。“《诗经》中还保存了古代著名乐舞《大武》和《大濩》的歌词。《大武》是歌颂周武王伐纣灭商故事的乐舞。舞蹈分为六成（段），各段表现了不同的情节。……六段的情节不同，而已考定的五篇歌词的内容和格式也不同，这就可以推断这六段的曲式和舞蹈也不相同。它们所组成的《大武》是一首相当复杂的大曲。……《大濩》是歌颂商汤的乐舞。学者曾指出：《商颂·那》篇即《大濩》的歌词。《商颂》是春秋时代宋国公室祭祖的乐歌，其中可能有商族世代相传的祭祖乐歌的一些片断。……《烈祖》也应当是《大濩》的歌词。”（阴法鲁等先生主编《中国文化史》）《诗经》中的六篇有目无词的“笙诗”似乎也应该是纯粹的音乐作品。

　　其四，还应该包括音乐理论及其与治国的关系，也许《礼记》中的《乐记》当初是属于《乐经》的内容之一部分，见上章所附《礼记》节选。

　　《乐经》，书名，《六经》之一。关于《乐经》的流传，有多种说法。一是认为，《乐经》已亡于秦火；一是认为，《周礼·天官》之《大司乐章》为《乐经》；一是认为，本来就没有《乐经》这部经。第一种说法，即《乐经》已亡于秦火，较为可信，采纳的人也最多。

　　七十年前的1936年12月，西安发生了举世震惊的西安事变，而在事变发生时，在陕西省旬邑县发现的《乐经》与世人擦肩而过，又一次陷入了湮没。这是笔者在研究《西京民报》时新近发现的。

　　《四书五经》相传原为六经，即《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》和《乐经》六部，秦始皇“焚书坑儒”，据说经秦火一炬，《乐经》便从此失传。

　　《西京民报》由著名爱国将领张学良将军在西安任“西北剿匪总司令部”副总司令代总司令职时于1936年6月出资创办。1936年12月12日的《西京民报》第四版刊登了在旬邑县发现了《乐经》的经过，标题为：《乐经》旬邑古庙发现竹简飞云洞中只余今文。副标题是：书存邵主席手行将付梓。内容为：孔子删诗书，定礼乐，成为六经，为中国文化之渊泉。自经秦火后，六经遗失，及汉除挟书律，齐鲁诸生，得默写原经，但谨成诗、书、礼、易及春秋五经。而《乐经》一书，无复能记忆而写出者，是以三千年来我国的六经缺一，成为莫大的遗憾。倾本省在旬邑县发现《乐经》，实为稀世奇珍，文化界又得一至宝，兹将发现经过略述於后：明末清初时，本省旬邑县直道村内，有布衣隐士文平人又名应熊字梦叶，号抱怀子其人者，年十六岁时，一日雨后，往村外一古庙散步，庙历史不可考，有竹简狼藉地上，韦编成灰字皆蝌蚪，不能识读，文君遂检藏家中。逾二十年后，文君已学有根底，参阅诸书，始将竹简蝌蚪文加以整理，方知为《乐经》全文，遂写释为今文，酌加注解，并另著《周易》蠡测解，无字易义等十余部。各部名著曾经载入旬邑县志中，自文平人先生逝世后，经二百余年兵燹，竹简已失。遗著散佚各处，现存之今文《乐经》系平人先生族中后人文尔慰先生收藏，恐再湮没，于十年前送交萧之葆君之洞中保存，萧之葆君，字筱梅，为逊清名翰林，现年六十九岁，曾修旬邑县志。志成由县长呈省府拨款付印，萧趁机愿将十余年来保存之《乐经》赠借付印，以广流传。邵主席得讯后喜不自胜，当即派省府秘书郑自毅君（今年二月任旬邑县长）於上月二十五日赴旬邑县接洽一切，本月四日方返省。记者昨赴省府晤郑秘书详询接洽情形，据云：萧君住飞云洞中，洞在旬邑县东二十余里之山谷内石崖上，石崖高约二十余丈，峻峭如璧，洞共四层全为人工凿成，洞之历史业有千余年，据史载唐末彬宁节度使王行瑜称兵犯阙，盘踞此洞，后为李克用所败逃窜宜君一带，又元末御史萧元义在此洞隐居十三年。后有西台御史桑葛失里及三原县尹朱纯真统兵据此，后为明许达兵所战败，桑及朱率妻子投崖下死。因此又名此洞为义崖洞。洞之形势奇古已极，自崖下内进一小洞，小洞上凿一孔如井，自井攀升六丈余，抵一大洞，洞向外开有窗，此洞为萧君住室，再上六丈余，仍为大洞，为藏书室，再升六丈为最上洞，是厨房，萧君全家均住洞内，每日饮食米水，自下洞用滑车运至上洞，萧君每日出入，亦须攀洞十余丈，洞即如此奇妙，将下洞一塞，上洞用石一堵，虽千万人马，亦难闯入。故《乐经》全书被萧君藏在此处颇为牢固，去岁地方不靖，原书仍能保存，全仗洞之牢固深邃所致。萧君家庭共为七口，夫人，二子，二子媳，一女。长子学业普通，次子文学颇佳，萧君修旬邑县志时，因年迈眼花，仅口述大意，完全由其次子代为操觚。萧君在石崖下，仅有地二十亩，每年收粮不过数石，维持一家生活颇为不足，时感断炊之虑。萧君即为名翰林，又保存古书，社会人士对萧君应爱护而救济之。萧君所藏之《乐经》内容既系蚪文译释而来，故内容均人未所见，全书共三册，每册约百页，为清初时最上纸料，书前有文平人自序。首卷前句为帝曰（即指黄帝）下为师曰（乐师名吕），再下为孔子、颜子解释等等。

　　从当年这篇新闻报道可以看出，1936年在旬邑县发现的《乐经》为明末清初当地一位隐士根据一座古庙里的竹简整理译释而来，传至前清翰林萧葆君，再通过他修旬邑县志的途径使此消息为当时的省主席邵力子获悉，邵力子当即派秘书郑自毅将《乐经》共三册从旬邑县萧葆君手中接收。这篇报道是《西京民报》分别于1936年12月12日、13日两天由《西京民报》独家刊出的，从报道看《乐经》已在邵力子手中，第二天报纸的大标题没变，而副标题却改成了：书存省政府行将付梓。但不管怎么说，省政府马上要将《乐经》印刷出版了，记者称发现《乐经》是“文化界得一至宝”。可就在这个当口，举世震惊的西安事变爆发了，《乐经》印刷出版的事从此便没了下文。

　　西安事变发生后，邵力子与南京政府来西安的大员一块儿被张杨两位将军关押，邵力子于事变五天后辞去省主席职务，西安事变解决后，邵力子也离开了陕西。西安事变的发生无疑使《乐经》的印刷出版遭受了灭顶之灾，也使得“文化界又得一至宝”的消息成了泡影，《乐经》至此又一次与世人擦肩而过，《乐经》原版也从此神秘失踪，成了文化界再也无法弥补的遗憾。

　　那部行将付梓的《乐经》原版到底去了哪里，笔者作了这样的猜测，根据《西京民报》12月12日的报道，“《乐经》存邵主席手行将付梓”一句分析，西安事变发生时《乐经》的原版在省主席邵力子手中，西安事变邵力子被关押，后辞职而离开陕西，《乐经》原版极有可能被邵力子带走；但12月13日的《西京民报》又改口说“书存省政府行将付梓”，使得《乐经》原版到底在谁手里被蒙上了神秘的面纱。如果按照第二天报纸的副标题分析，说明省主席邵力子已将此事作了安排，省政府的秘书郑自毅肯定知道《乐经》印刷出版的事是怎么安排的，《乐经》原版在谁手里他自然最清楚。郑自毅据《西京民报》12月19日：“省府秘书长杜斌丞氏到事以后，积极召集原任各原属，督促推进凡各事务，连日已均大体入范，每日照常办公，所有各科长及秘书与会计方面各职员，一概仍如故撤，未稍更动”的报道分析，《乐经》印刷出版的事好像没受影响，报纸原称：“邵主席得讯后喜不自胜”、“行将付梓”。西安事变发生后，省主席易人，《乐经》印刷出版的结果也就成了至今难以破解的谜团。

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桂林市18896316015： 孔子的《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》分别写了什么? - ？
侨妻贝兰： 诗分为三个部分,一个部分叫风,写了各地民间写的诗歌,一个部分叫雅,写了当时大臣们的诗作,一个部分叫颂记录的是当时祭祀时需要念的东西. 书就是尚书,黄帝、夏、商、周时的一些历史. 礼记录的是周代国家一些典章制度,有什么官,副手多少人之类 易是周代的巫书,用于占卜,但也有人从里参悟出一些哲学思想 乐失传了,可能是记录音乐作品的,我估计要与诗一起用 春秋是史书,鲁国一国的史书,孔子在里面顺便把当时的一些人加以评论

桂林市18896316015： 有谁知道已经失传的《乐经》都记载了哪些内容? - ？
侨妻贝兰： 啥叫失传?《乐经》散失,只留存下来《乐记》一篇,已并入《礼经》中.

桂林市18896316015： 《乐》失传了吗 - ？
侨妻贝兰： 是“六经”之一的《乐经》失传了 《乐经》,书名,《六经》之一.六经,即诗经,尚书,礼记,易经,春秋,乐经.关于《乐经》的流传,有多种说法.一是认为,《乐经》已亡于秦火;一是认为,《周礼●春官宗伯》之《大司乐章》为《乐经》;一是认为,本来就没有《乐经》这部经.另一种说法是,即《乐经》已亡于秦火,此观点较为可信,采纳的人也最多.

桂林市18896316015： 六经指的是什么? - ？
侨妻贝兰： 六经:《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》的合称. 始见于《庄子--天运篇》.是指经过孔子整理而传授的六部先秦古籍.这六部经典著作的全名依次为《诗经》《书经》(即《尚书》)《礼经》《易经》(即《周易》)《乐经》《春秋...

桂林市18896316015： 为什么当时孔子编写的六经《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》,到了董仲舒时就变成了五经,没有 《乐 - ？
侨妻贝兰：[答案] 原为六经,但《乐》已失传,较为可信的是秦始皇焚书坑儒时《乐》经被付之一炬,至《乐》失传后只余五经,因此后人也就只说这五经了.据《西京民报》载,七十年前的1936年12月,西安发生了举世震惊的西安事变,而在事变发生时,在陕西省...

桂林市18896316015： 儒家六部经典中《乐》读音是什么孔子写的 乐 读音 - ？
侨妻贝兰： 乐:yuè 《乐经》已失传. 孔子曰:入其国,其教可知也.其为人也,温柔敦厚,诗教也.疏通知远,书教也.广博易良,乐教也.絜静精微,易教也.恭俭庄敬,礼教也.属辞比事,春秋教也.

桂林市18896316015： “五经”、原先是六经,请问《乐》具体是在什么朝代失传的?? - ？
侨妻贝兰： 正史上说是在秦始皇焚书坑儒时失传,但有资料说在1936年西安事变时在陕西省旬邑县发现了先人暗中保留下来的《乐经》,后不知所踪希望采纳

桂林市18896316015： 《六经》中的《乐》是何时轶失的? - ？
侨妻贝兰： 儒家本有六经,《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》.秦始皇＂焚书坑儒＂,据说经秦火一炬,《乐经》从此失传

桂林市18896316015： 六经的乐读什么 - ？
侨妻贝兰： “六经”是六部儒家经典 包括《诗经》《尚书》《仪礼》《乐经》《周易》、《春秋》. 其中“乐”是《乐经》已失传,所以通常称“五经”

桂林市18896316015： 《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》和《春秋》 - ？
侨妻贝兰： 易:作者应是筮官,经多人完成 书:相传为孔子编定 诗:相传为孔子编定 礼:有两种传本,一种是戴德所编,有85篇,今存40篇,称《大戴礼》;另一种,也便是我们现在见的 《礼记》,是戴德其侄戴圣选编的四十九篇,称《小戴礼记》. 春秋:以前曾认为是孔子修订的.现在则认为是鲁国的史官所作,与孔子没有关系. 乐:失传了,可惜啊!!!