世界上真的有修真者吗

世界上真有修真者存在吗？~

存不存在你看看下面的材料就晓得了 希望能给你点帮助
学道修行,求得[真我],[去伪存真]为修真。
修真者[1]，借假修真也。借此四大假合之肉身，修成吾金刚不坏之真身。古今天下，没有不死的肉身，只有永恒的法身。所谓：本来真性号金丹，四大为炉炼作团。
肉体者，四大假合矣，虽曰父母恩赐，然父精母血本为凡俗之物，数十年后焉能不坏？何为四大？地、水、风、火，是也。地构成骨胳肌肉和脏腑，水构成身中之血液，风构成呼吸系统，火则构成身中之恒常体温。
修真又分现实修真及小说修真。小说修真的名词和境界不具备任何可行性，仅为小说家言.供人娱乐。
修真方法
根据门派不同, 所持论调各不相同，每个人的情况又不同，功法亦千变万化。
世俗修真门派以[东派] [西派] [南派] [北派] [中派]划分。隐世门派为[古仙派]。(古仙亦有分别,此处不便多述)
简而言之，修真方法无人引路不可私自修习，否则后患无穷，如今慕仙之士也要防止上当受骗。
入门之法
静功之道
1、静功的外在动作
道家修炼，归根结柢是要修炼内在的精、气、神三宝。因此外在姿式动作，并不重要。只求能够做到头脊正直、舒适自然，即是最大原则。
静功的采取坐式、站式或卧式，或散步亦无不可。各种姿式的要点如下：
坐式，可以平坐凳上，小腿垂直于地面，或者交叉亦可；也可以盘腿坐在床上，盘坐困难者可先在座下垫个枕头；两手相叠，大拇指相抱成太极图形状，置于丹田即可，或者手抚两膝亦可。
站式，自然站立，双膝微屈，两手叠放丹田，或垂于体侧均可。
卧式，一般为侧卧，一手曲肱枕头，拇指与食指分开，耳朵置于虎口处，以使耳窍开通；另外一手置于胯上，或放于丹田；两腿亦成一伸一屈之姿式，与两手刚好相反。
散步之时，应当选择在人少安静的地方，公园或者大一点的庭院之内，没有其他干扰，而且道路又比较平坦。缓步徐行，如飘云端。散步之时，可以用静功之中的听息法，但是不要闭眼睛。
选择一种姿态式做好之后，开始炼功。对于外面动作，行修要点如下：
（1）全身放松，无论采取何种姿势，均须全身放松。这个放松，不是软作一团，须要保持头脊正直，以利经脉通畅；但也不要成为硬挺，变得僵直呆板，反而不利于放松，亦会阻碍经脉的畅通。放松的做法，首先要求双肩下沉。一般人平时身心紧张而不觉察，动作上就不符合放松的要求；现在我们做修炼功夫，首先从动作上调整过来，自然就能进入放松的状态。
（2）双目垂帘，垂帘即微闭之义。为什么需要微闭双目，因为睁开眼睛容易滋生杂念，全部闭上又容易昏沉入睡，皆不利于炼功。微闭之时的口诀，就是“睁三闭七”，即睁三分闭七分。具体做法从前皆是口传，在这是明白说出就是眼皮下垂，以看到眼前之物而又不能辨清为度。
（3）舌顶上腭，兑为口，丹经上又谓之“塞兑”，即抿口合齿。舌顶上腭的做法，从前也是秘传，要把舌尖反卷过来，以舌尖底面顶到上腭部位。因在人之上腭有两个小窝，叫做“天池穴”，上通泥丸，最易漏神漏�。故此炼功必须堵信如同婴儿哺乳之状。
（4）鼻息自然，即自然呼吸，但忌粗短。随着静功程度的为断深入，鼻息应当逐渐做到深、长、匀、细、微。
（5）两手抱诀，两手的掐诀，，又称“子午决”，两手抱诀这时，左手食指和拇指画圆，右手拇指放在圆内，右手4指放在左手4指下面从拇指方向看，就是一个“太极图”的形状。如此相抱，则人身之阴阳二气，自然接通，片刻之后，两手感到发热发胀，奇妙无比，即是二气接通之效。道家没有男女之分。
2、静功的内在法诀
（1）听息。
静功的目的，在于入静。入静的含义，就是指身心安静下来。为了达到入静的要求，首先必须去除一切杂念，这是静功筑基法最为关键的一大原则。
但是人们的思想习惯，大脑总是在不停地考虑问题，即使睡觉也会做梦，要它一旦停止不动，很难做到。为了达到入静的目的，古代道家修士创立了许多法门，如听气、坐忘、守一、数息等等。比较起来，以道家庄子所讲“心斋”之中，谈到的“听气”法为最好。
所谓“听息”，就是听自己的呼吸之气。前面我们说了，静功要求自然呼吸。听息的方法，就是两耳内听，即摒除外界一切干扰，如入万籁俱寂之境，去听自己的呼吸之气。初步入手只用耳听，不加任何意念。
注意：所谓“听息”，要求两耳返听于内，好象是听呼吸出入之声。但是呼吸出入，本来要求无声。所言“听息”的意思，是求其凝神内注，专心养静；并非死死去守耳窍，也不是去听呼吸的声音。“听”的意思，就是为了精神集中的意思，只要随着一呼一吸的路线，慢慢似听非听地去做，这就算是对了。至于呼吸的快慢、粗细、深浅、长短，都要顺其自然变化，不要用意念去强行支配。
听到后来，心息相依，杂念全无，连呼吸也似乎不存在了，逐渐也就到达“入静”的境界。
（2）观光
“观光”之法，是道家秘传的修炼法门，从前秘而不授，皆为师徒相传。观光的作用，就是为了炼性。吾人之性，原为虚无一光，在下生之前，来自宇宙。因此这时炼性的根本方法，谓之性功。有人以为道家所讲的“性”功就是道理，没有功夫，是未得明师传授性功之故。
性之根，在于两眉中间之一窍。此窍来自吾人下生之前，因而称为“祖窍”。
初先静坐片刻，用前面所讲的“听息”法。身心入静之后，即将两目，似观非观，止于“祖窍”之前。这个“祖窍之前”，不在身内，亦不离身外，就在眼前约一寸二分的位置。
注意：所讲“观祖窍”之法，是为聚起自己的元性。元性聚起，自然就会见光。但是这个境界是自然的，万万不可追求；如果追求，也会见光，但为幻境，非为真性。许多炼气功的人士，往往就是进入魔境，不自觉察，真是差之毫厘，失之千里。须要用“若有若无，似看非看”的意思，在无意有意之间，不可着意，又不可无意。自然而然，这就对了。
心神微微放于“祖窍”，就能出现自己的性光。初则点点，飘移不定，其光微弱，不要管亿；开始似乎由外而来，发现之后，此时以心神稍微收摄之，凝定之，即以意照于白光中，此为聚性之功；继之由点而渐渐凝聚成片，片片而来，由外归内，慢慢聚起；再继之则时聚时散，难以固定；如愚昧最后终于成为一片，而无波动，如此真性聚矣，而吾人已入大静。
光是性有表现，观光即知自大性的聚散。光散性即散，光聚性即聚，光定生即定，光满性即满，光圆性即圆。王重阳祖师当初描摹其形状曰：“圆陀陀，光灼灼。”圆者，是言其没有不规则的形状，灼者，是言其没有黑色的漏洞，这样才能到达“性光*”的最高境界。进入这一境界，生死可了。但是如果不是深入大定，而且具备极高功德，就不可能达到。
观光的功夫，虽用“观”而其实不是在观，一切都是自然而然。修炼此功，须循序渐进，由光小而到光大，由弱而到光强，从波动鸸以光定，从片片而光聚。亦有人修炼多日，两眼漆黑，而从未见光，故不可追求。
注意：以上所言，“听息”与“观光”之道。虽似有为，其实无为；无为之中，无所不为。虽曰听息，其实无听；虽曰观光，其实无观。听息无息，息听于无；观光无光，光观于无。无息之息，谓之真息；无光之光，谓之真光。由此参悟真静。
“观光”的方法，在古代道书上面又叫“回光”；听息之法，在古代道书上面又称“调息”。因此此入所讲的静功修炼法，古人又称为“回光调息”。
《丘祖秘传大丹直指》论述“回光调息”说：“其法自两眼角收心一处，收到两眼中间，以一身心神，尽收此处，所谓‘乾坤大地一齐收来’是也”。
回光之法，还有另外的含义。是在观光之后，还要将此光照入下丹田，进一步再去做炼气的功夫，这个须要和筑基的第二步功法――吐纳结合炼习，在吐纳法中再作论述。
四、静功止念法
静功的关键，在于入静；入静的关键，在于止念。止念就是去除心中的杂念，然后一心一意地去做静功。往往有的人，平时不觉自己脑海之中存有杂念，及至静坐之时，什么念头都来了。只有通过静功止念之法，去除杂念，才可能把静功做好。
修真典籍
自太古以降，修真渐由追求长生演变为冀望成仙飞升，作为修真理论的典籍也逐渐由质朴而趋于玄幻，明清之世更近于志怪者言。大略而论，下述典籍或可作为当时修真理论的代表作：
1.道德经（老子）、南华经（庄子）、列子、文子、关尹子、大学、中庸、抱朴子（内外篇）、清静经、心印妙经
2.破迷正道歌、敲爻歌、百字碑、大道歌、灵源大道歌、青天歌、永嘉证道歌、阴符经、黄庭经、周易参同契、入药镜
3.张三丰全集、黄元吉文集、古书隐楼藏书、钟吕传道集、灵宝毕法、指玄篇、大丹直指、悟真篇、青华秘文、金丹四百字
推荐初学者看看田诚阳的《中华道家修炼学》
道教的一个习惯就是“不得其人不传”，故密室藏珍而不为人知者众。另唐宋两代，修真有成者甚多，惜未作系统论述，此处不便列举。
修真,从字面解释就是通过修行求得真我.但现在都被人给误解成什么成仙成佛的!修真就是通过对自身的不断修行,不断的找出自身的不足让自己更了解自己.这就是修真.自己都还不能了解透自己还谈什么成仙成佛!道在心中!佛在心中!己心度人,人度己心!
也有修炼其他的，比如说剑仙。剑仙之道，修炼肺宫金气 ，再转入离宫，玄火锻炼九天神剑 。直到离宫”剑芒”铸就，然后内聚五行真气，外采天真地灵，外炼仙剑，诛敌于千里之外。可惜实在难修，我相信修炼此道，必能惊天地，鬼神泣。

答案是：有！而且很多，有强大的，有弱小的，但他们都有一点相同，遵循规则！
修真者其实就在我们身边：
1.修真先修心，他们一向很低调，就算是打架也从不动用任何法术……因为至从那个大人说过：如果不愿遵守我的规则，那就遵循这个世界的规则，如果有谁什么都不遵循那么就要做好神形俱灭的准备！……威胁加主动的，就没有太多的事情发生，但是不知道有谁会打破这规则！
2.修真路漫漫，现在也没有发生任何大事，只从那件事之后就没有多少修真者向往飞升……所以他们就愿意当一个普通人，有时候要注意你身边有没有人经常不喜欢吃饭但却精神奕奕？呵呵！是修真者从来不缺强大的人……就是因为强大的人多了，所以不容易排上号！而且要遵守规则更多……更重要的一点，修真者的自相残杀那位大人是不会管的，但如果谁对没有力量的人出手，后果很严重！
3.修真收徒弟，现在很多人都在骗，其实不要信，修真者遇到天纵奇才一般都是先检验心善的，要知道徒弟不能乱收，因为你只要收了个心狠手辣的主，如果他坏事做多了，那么遭到雷劈不止是他了……也算是连带效果吧，有的甚至掂量了很久，最后放弃收徒的，其实我们之中不乏天之奇才，主要是你做了一件让人很讨厌的事，人家正准备收你为徒的，结果你一脚把一个乞丐踢了一脚（原因有可能是他的脏手碰了你的新品牌裤子）。他们收徒弟时候从不明说：我是修真者，而且有时候甚至是不可思议的面貌出现：例如一个丑陋无比大叔！
希望采纳

学道修行,求得[真我],[去伪存真]为修真.
修真者[1],借假修真也.借此四大假合之肉身,修成吾金刚不坏之真身.古今天下,没有不死的肉身,只有永恒的法身.所谓：本来真性号金丹,四大为炉炼作团.
肉体者,四大假合矣,虽曰父母恩赐,然父精母血本为凡俗之物,数十年后焉能不坏?何为四大?地、水、风、火,是也.地构成骨胳肌肉和脏腑,水构成身中之血液,风构成呼吸系统,火则构成身中之恒常体温.
修真又分现实修真及小说修真.小说修真的名词和境界不具备任何可行性,仅为小说家言.供人娱乐.
修真方法
根据门派不同, 所持论调各不相同,每个人的情况又不同,功法亦千变万化.
世俗修真门派以[东派] [西派] [南派] [北派] [中派]划分.隐世门派为[古仙派].(古仙亦有分别,此处不便多述)
简而言之,修真方法无人引路不可私自修习,否则后患无穷,如今慕仙之士也要防止上当受骗.
入门之法
静功之道
1、静功的外在动作
道家修炼,归根结柢是要修炼内在的精、气、神三宝.因此外在姿式动作,并不重要.只求能够做到头脊正直、舒适自然,即是最大原则.
静功的采取坐式、站式或卧式,或散步亦无不可.各种姿式的要点如下：
坐式,可以平坐凳上,小腿垂直于地面,或者交叉亦可；也可以盘腿坐在床上,盘坐困难者可先在座下垫个枕头；两手相叠,大拇指相抱成太极图形状,置于丹田即可,或者手抚两膝亦可.
站式,自然站立,双膝微屈,两手叠放丹田,或垂于体侧均可.
卧式,一般为侧卧,一手曲肱枕头,拇指与食指分开,耳朵置于虎口处,以使耳窍开通；另外一手置于胯上,或放于丹田；两腿亦成一伸一屈之姿式,与两手刚好相反.
散步之时,应当选择在人少安静的地方,公园或者大一点的庭院之内,没有其他干扰,而且道路又比较平坦.缓步徐行,如飘云端.散步之时,可以用静功之中的听息法,但是不要闭眼睛.
选择一种姿态式做好之后,开始炼功.对于外面动作,行修要点如下：
（1）全身放松,无论采取何种姿势,均须全身放松.这个放松,不是软作一团,须要保持头脊正直,以利经脉通畅；但也不要成为硬挺,变得僵直呆板,反而不利于放松,亦会阻碍经脉的畅通.放松的做法,首先要求双肩下沉.一般人平时身心紧张而不觉察,动作上就不符合放松的要求；现在我们做修炼功夫,首先从动作上调整过来,自然就能进入放松的状态.
（2）双目垂帘,垂帘即微闭之义.为什么需要微闭双目,因为睁开眼睛容易滋生杂念,全部闭上又容易昏沉入睡,皆不利于炼功.微闭之时的口诀,就是“睁三闭七”,即睁三分闭七分.具体做法从前皆是口传,在这是明白说出就是眼皮下垂,以看到眼前之物而又不能辨清为度.
（3）舌顶上腭,兑为口,丹经上又谓之“塞兑”,即抿口合齿.舌顶上腭的做法,从前也是秘传,要把舌尖反卷过来,以舌尖底面顶到上腭部位.因在人之上腭有两个小窝,叫做“天池穴”,上通泥丸,最易漏神漏.故此炼功必须堵信如同婴儿哺乳之状.
（4）鼻息自然,即自然呼吸,但忌粗短.随着静功程度的为断深入,鼻息应当逐渐做到深、长、匀、细、微.
（5）两手抱诀,两手的掐诀,又称“子午决”,两手抱诀这时,左手食指和拇指画圆,右手拇指放在圆内,右手4指放在左手4指下面从拇指方向看,就是一个“太极图”的形状.如此相抱,则人身之阴阳二气,自然接通,片刻之后,两手感到发热发胀,奇妙无比,即是二气接通之效.道家没有男女之分.
2、静功的内在法诀
（1）听息.
静功的目的,在于入静.入静的含义,就是指身心安静下来.为了达到入静的要求,首先必须去除一切杂念,这是静功筑基法最为关键的一大原则.
但是人们的思想习惯,大脑总是在不停地考虑问题,即使睡觉也会做梦,要它一旦停止不动,很难做到.为了达到入静的目的,古代道家修士创立了许多法门,如听气、坐忘、守一、数息等等.比较起来,以道家庄子所讲“心斋”之中,谈到的“听气”法为最好.
所谓“听息”,就是听自己的呼吸之气.前面我们说了,静功要求自然呼吸.听息的方法,就是两耳内听,即摒除外界一切干扰,如入万籁俱寂之境,去听自己的呼吸之气.初步入手只用耳听,不加任何意念.
注意：所谓“听息”,要求两耳返听于内,好象是听呼吸出入之声.但是呼吸出入,本来要求无声.所言“听息”的意思,是求其凝神内注,专心养静；并非死死去守耳窍,也不是去听呼吸的声音.“听”的意思,就是为了精神集中的意思,只要随着一呼一吸的路线,慢慢似听非听地去做,这就算是对了.至于呼吸的快慢、粗细、深浅、长短,都要顺其自然变化,不要用意念去强行支配.
听到后来,心息相依,杂念全无,连呼吸也似乎不存在了,逐渐也就到达“入静”的境界.
（2）观光
“观光”之法,是道家秘传的修炼法门,从前秘而不授,皆为师徒相传.观光的作用,就是为了炼性.吾人之性,原为虚无一光,在下生之前,来自宇宙.因此这时炼性的根本方法,谓之性功.有人以为道家所讲的“性”功就是道理,没有功夫,是未得明师传授性功之故.
性之根,在于两眉中间之一窍.此窍来自吾人下生之前,因而称为“祖窍”.
初先静坐片刻,用前面所讲的“听息”法.身心入静之后,即将两目,似观非观,止于“祖窍”之前.这个“祖窍之前”,不在身内,亦不离身外,就在眼前约一寸二分的位置.
注意：所讲“观祖窍”之法,是为聚起自己的元性.元性聚起,自然就会见光.但是这个境界是自然的,万万不可追求；如果追求,也会见光,但为幻境,非为真性.许多炼气功的人士,往往就是进入魔境,不自觉察,真是差之毫厘,失之千里.须要用“若有若无,似看非看”的意思,在无意有意之间,不可着意,又不可无意.自然而然,这就对了.
心神微微放于“祖窍”,就能出现自己的性光.初则点点,飘移不定,其光微弱,不要管亿；开始似乎由外而来,发现之后,此时以心神稍微收摄之,凝定之,即以意照于白光中,此为聚性之功；继之由点而渐渐凝聚成片,片片而来,由外归内,慢慢聚起；再继之则时聚时散,难以固定；如愚昧最后终于成为一片,而无波动,如此真性聚矣,而吾人已入大静.
光是性有表现,观光即知自大性的聚散.光散性即散,光聚性即聚,光定生即定,光满性即满,光圆性即圆.王重阳祖师当初描摹其形状曰：“圆陀陀,光灼灼.”圆者,是言其没有不规则的形状,灼者,是言其没有黑色的漏洞,这样才能到达“性光*”的最高境界.进入这一境界,生死可了.但是如果不是深入大定,而且具备极高功德,就不可能达到.
观光的功夫,虽用“观”而其实不是在观,一切都是自然而然.修炼此功,须循序渐进,由光小而到光大,由弱而到光强,从波动鸸以光定,从片片而光聚.亦有人修炼多日,两眼漆黑,而从未见光,故不可追求.
注意：以上所言,“听息”与“观光”之道.虽似有为,其实无为；无为之中,无所不为.虽曰听息,其实无听；虽曰观光,其实无观.听息无息,息听于无；观光无光,光观于无.无息之息,谓之真息；无光之光,谓之真光.由此参悟真静.
“观光”的方法,在古代道书上面又叫“回光”；听息之法,在古代道书上面又称“调息”.因此此入所讲的静功修炼法,古人又称为“回光调息”.
《丘祖秘传大丹直指》论述“回光调息”说：“其法自两眼角收心一处,收到两眼中间,以一身心神,尽收此处,所谓‘乾坤大地一齐收来’是也”.
回光之法,还有另外的含义.是在观光之后,还要将此光照入下丹田,进一步再去做炼气的功夫,这个须要和筑基的第二步功法――吐纳结合炼习,在吐纳法中再作论述.
四、静功止念法
静功的关键,在于入静；入静的关键,在于止念.止念就是去除心中的杂念,然后一心一意地去做静功.往往有的人,平时不觉自己脑海之中存有杂念,及至静坐之时,什么念头都来了.只有通过静功止念之法,去除杂念,才可能把静功做好.
修真典籍
自太古以降,修真渐由追求长生演变为冀望成仙飞升,作为修真理论的典籍也逐渐由质朴而趋于玄幻,明清之世更近于志怪者言.大略而论,下述典籍或可作为当时修真理论的代表作：
1.道德经（老子）、南华经（庄子）、列子、文子、关尹子、大学、中庸、抱朴子（内外篇）、清静经、心印妙经
2.破迷正道歌、敲爻歌、百字碑、大道歌、灵源大道歌、青天歌、永嘉证道歌、阴符经、黄庭经、周易参同契、入药镜
3.张三丰全集、黄元吉文集、古书隐楼藏书、钟吕传道集、灵宝毕法、指玄篇、大丹直指、悟真篇、青华秘文、金丹四百字
推荐初学者看看田诚阳的《中华道家修炼学》
道教的一个习惯就是“不得其人不传”,故密室藏珍而不为人知者众.另唐宋两代,修真有成者甚多,惜未作系统论述,此处不便列举.
修真,从字面解释就是通过修行求得真我.但现在都被人给误解成什么成仙成佛的!修真就是通过对自身的不断修行,不断的找出自身的不足让自己更了解自己.这就是修真.自己都还不能了解透自己还谈什么成仙成佛!道在心中!佛在心中!己心度人,人度己心!
也有修炼其他的,比如说剑仙.剑仙之道,修炼肺宫金气 ,再转入离宫,玄火锻炼九天神剑 .直到离宫”剑芒”铸就,然后内聚五行真气,外采天真地灵,外炼仙剑,诛敌于千里之外.可惜实在难修,我相信修炼此道,必能惊天地,鬼神泣.

有是有，只不过你没碰见。 上次我还在一座深山里游玩时，看见一个你们所谓的修真者，他一只手对着那个粗壮的树，一用力，那树就断了，他一下子就发现了我，就不知所踪了。 真郁闷，我还想让他教我你们所谓的修真的呢？ 哎！ 这世上还是有灵气的，就比如黄山之巅，在每天的清晨5点至10点哪里都是有灵气的，常到哪里去，还可以增长一些寿命。 虽然说哪里灵气不多。

是有的。我就是修真者，无意中踏入这扇大门。在下散修一个。不敢问天，只求逍遥四海。

宁可信其有不可信其无，人一定要靠自己。

都是小说惹的祸，怎么可能有这种人。

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宁远县17666538128： 世界历史上真的有修真者吗? - ？
锺试全舒： “修真”源于道家理论,道教中学道修行,求得真我,去伪存真为“修真”,后又延伸出多种修真门派及修真相关理论. 可见,修真者,古已有之!

宁远县17666538128： 世间真有修真者吗? - ？
锺试全舒： 一、有的,自从唐末五代以来,以内丹说理解《参同契》的流派逐步压倒外丹派,成为仙学的主流.著名内丹学家钟离权、吕洞宾、崔希范、陈朴、陈抟、施肩吾、刘玄英、张伯端等以内丹仙学度人,奉《周易参同契》为丹经之祖,《参同契》...

宁远县17666538128： 世界上有修真者吗? - ？
锺试全舒： 其实修真者是恒古以来就存在的,可追溯到最早的三皇五帝时期,所谓修真不过是按照一定的方法来引导外部能量入体,有目的的锤炼自已的肉体,以达到远超普通人类的身体强度的目的.另外许多现存的大门派都有自已的心法,在修行的时候...

宁远县17666538128： 世界上真的有修真者吗 - ？
锺试全舒： 首先应该没有修真,否则,奥运会金牌不都是中国的了 当然,武术和气功还是有的,不过应该顶多多活几十年,到120岁左右,如果真的活几百岁,那么他得有多少知识,那么怎么解释中国科技的落后 至于能飞,奥运会就是再展示人体的极限,...

宁远县17666538128： 世界上真的有修真的人吗? - ？
锺试全舒： 修真又称修仙、修炼内丹,[借假修真],现在的道士即修真者.修真方法主要是炼外丹(服食)、炼内丹(精气神),所以有金丹大道一说.修真又分现实修真及小说修真.小说修真分为:筑基、开光、金丹、元婴、出窍、合体、渡劫、大乘共...

宁远县17666538128： 世界上到底有没修真者? - ？
锺试全舒： 有啊!只不过不是小说里写的那样.修真,实解为:修心养性,求得真我.道家认为:人世间存在着你欺我诈,勾心斗角等人各种不良的人性行为,有人厌恶这样的人性行为,认为人不应如此,应像神话中的仙人一样,善良博爱,生活和煦安详……这样才是真正的人,遂便有修真之说.

宁远县17666538128： 世界上有没有真正的修真人 - ？
锺试全舒： 你说的是道士吗?如果是的话,那肯定有的 在有名的道教胜地都可以看见的. 还有就是比较低调的真正修行的人了

宁远县17666538128： 请问,这个世界真的有修真者吗?？
锺试全舒： 没有真的.但是“假作真时真亦假”不好判断.修真就是修心,心无挂碍,是真的修真.但很难.暴露自己修真,一定是假的.真的(有成绩了)一定是无人知晓.

宁远县17666538128： 世界真的有修真着吗? - ？
锺试全舒： 更正,准确的说是修道,修真一词是小说理的.

宁远县17666538128： 世界上真的有修真者么? - ？
锺试全舒： 有,真正的修真者就如「道源居士」、「道隐dy」两位所说的.鄙人也有把道法修证的次第说了,其连接在这里:http://wenwen.sogou.com/z/q657922757.htm 鄙人也有在鄙人的博客里公布了一个内修的道法,不过鄙人不开放,有缘欲真修持的,可以与鄙人联络,鄙人会把你加入,你就可以阅读此道法了.