关于西方文论家海德格尔的演讲稿

20世纪以来的西方文论家都有哪些呀~~~~~

1、萨特（1905-1980）
法国现代著名哲学家、作家、文论家和社会活动家。文学意味着介入：保卫自由作家必须揭露社会生活中种种非正义的异化（物化）现象；作家要尊重读者的自由。
2、本杰明（1892-1940）法兰克福学派
3、马尔库塞（1897-1979）
4、阿尔都塞（1918-）
5、马契雷
6、哥德曼（1913-1970）
7、狄尔泰（1833-1911）
8、赫斯
9、海德格尔（1889-1976）德国哲学家，存在主义哲学创始人
10、伽达默尔（1900-）
11、伊塞尔

第一、结构主义文论
一、 概况
1、西方结构主义文论是20世纪六七十年代盛行于西方的结构主义思潮的一个组成部分。
2、20世纪60年代结构主义思潮在法国走向鼎盛，法国文学研究由于受这一思潮的影响，形成了以罗兰·巴尔特的符号理论为代表的结构主义文论，在60年代，结构主义文学理论以法国为中心，逐步开始在文学理论界取得统治地位。到70年代，法国结构主义进入深入发展时期。结构主义的文学研究分化为结构主义的诗学研究，叙述学研究和符号学研究。
3、结构主义文学理论的一般特点：
（1）、结构语言学为结构主义文学理论的兴起提供了重要的理论前提和论证基础；
（2）、结构主义文学理论是对文本意义的生成而不是对意义本身的研究；
（3）、作作家主体身份消失；
（4）、结构主义认为文学研究的中心任务在于，“文学研究与具体作品的阅读和讨论不同，它应该致力于理解那些使文学之所以成为文学的程式。”

二、 代表人物及其代表作品
1、列维-斯特劳斯（结构主义之父）：《野性的思维》
2、罗兰·巴特：《写作零度》、《符号学原理》、《神话学》、《批评与真实》、《叙事作品分析结构导论》
3、格雷马斯：《结构语义学》
4、托多洛夫：《散文中的诗学》、《诗学》、《象征理论》、《批评的批评》


第二、 解构主义文论
一、 概况
1、解构主义文学理论的产生和兴起是在结构主义阵营内部发生并以对结构主义的批判和拆解开始的。
2、解构主义的原产地是法国，却在美国得到了响应并迅速发展，1966年德里达《人文科学话语中结构、符号和游戏》的演讲可以当作解构主义到来的宣言，该演讲提出：“结构是没有等级的，不存在固有的中心；语言是自由嬉戏的领域；结构是对自由嬉戏的压抑和封闭。”
3、1967年，德里达出版了《声音与现象》、《论文字学》、《书写与差异》、正式宣告了解构主义的诞生。

二、 代表人物及其代表作品
1、德里达：《声音与现象》、《论文字学》、《书写与差异》
2、保罗•德曼：《盲视与偏见》、《阅读的寓言》、《浪漫主义修辞学》、《对理论的抵制》
3、希利斯·米勒：《传统与差异》、《作为寄主的批评家》
4、杰弗里·哈特曼：《超越形式主义》、《阅读的命运》、《荒原上的批评》


第三、 阐释-接受文论
一、 阐释学理论
(一) 概况
1、阐释学源于古希腊。近代德国哲学家路德维希·施莱尔马赫使解释学成为一门哲学。现代阐释学是在传统的基础上于20世纪30年代左右开始酝酿，而在60年代正式形成的，其诞生地在德国。
2、哲学基础：胡塞尔现象学，追求恒定不变的抽象本质的柏拉图式唯心主义。
(二) 代表人物及其代表作品
1、威廉·狄尔泰：《施莱尔马赫传》、《历史理性批判》、《精神科学中历史世界的建立》
2、赫斯：《解释的有效性》、《解释的目的》
3、伽达默尔：《真理与方法》

二、 文学接受理论
(一) 概况
1、20世纪60年代中期，产生于德国。
2、这一派理论直接继承了后期现象文学理论和海德格尔、伽达默尔的现代哲学阐释学。

(二)代表人物及其代表作品
1、伊赛尔：《文本的召唤结构》、《阅读行为：审美反应理论》、《读者：现实主义小说的组成部分》
2、尧斯：《文学是作为向文学理论的挑战》



第四、 新历史主义文论
一、概况
1、新历史主义作为一种批评倾向出现于70年代的美国，获得正式命名是在80年代初。
2、新历史主义深受福柯的影响，它吧过去发生的时间当做待破解的文本，认为各种形式的话语都与其他话语和实践相互影响并由他们决定。通过把文学的文本理论与历史客体的构成和文本解读相联系，新历史主义强调修辞，提出“文本的历史性”和“历史的文本性”，即文本体现历史或隐含历史，而历史具有文学写作的文本特征。

二、代表人物及其代表作品
1、斯蒂芬·格林布拉特：《文艺复兴时期的自我塑造：从莫尔到莎士比亚》、《莎士比亚的协商》、《学会诅咒》
2．、海登·怀特：《元历史：十九世纪欧洲的历史想象》、《话语转喻论》


第五、 后殖民主义文论
一、 概况
后殖民主义批评兴起于20世纪70年代末，全盛于20世纪80年代中后期和90年代初期，是一种影响广泛的学术思想。

二、代表人物及其代表作品：
1、萨义德：《开始：意图与方法》、《康拉德和自传小说》、《东方学》、《文化与帝国主义》
2、斯皮瓦克：《在他者的世界》、《在教学机器之外》
3、霍米·巴巴：《文化定位》



第六、女性主义文论
一、 概况
女性主义源于女权主义运动。20世纪60年代，随着民权也能动的高涨，出现了争取妇女解放运动的第二次高潮。此后，学术界开始从文化上思考男尊女卑的文化传统，女性主义的已形成。20世纪90年代以来，女性主义争论的焦点是身体的物质性，对于身体作为一种文化建构发生了广泛的争论。

二、代表人物及其作品
1、朱蒂斯·菲特利：《抵抗的读者》
2、玛丽·艾尔玛：《思考妇女》
3、弗吉尼娅·沃尔夫：《一间自己的屋子》；
4、西蒙·德·波娃：《第二性》；
5、米勒特的：《性政治》；
6、卡普兰：《现代英国小说中的女性意识》；
7、莫尔斯的：《文学妇女》；
8、吉尔伯特和格巴：《阁楼上的疯女人—女作家与19世纪的文学想象》
9、肖瓦尔特：《她们自己的文学—从勃朗特到莱辛的英国女小说家》
10、克莉丝蒂娃：《关于中国妇女》。


结构主义文论

20世纪60年代结构主义思潮在法国走向鼎盛，形成了以罗兰·巴尔特的符号理论为代表的结构主义文论，在60年代，结构主义文学理论以法国为中心，逐步开始在文学理论界取得统治地位。到70年代，法国结构主义进入深入发展时期。结构主义的文学研究分化为结构主义的诗学研究，叙述学研究和符号学研究。

1、列维-斯特劳斯（结构主义之父）：《野性的思维》2、罗兰·巴特：《写作零度》、《符号学原理》、《神话学》、《批评与真实》、《叙事作品分析结构导论》3、格雷马斯：《结构语义学》4、托多洛夫：《散文中的诗学》、《诗学》、《象征理论》、《批评的批评》




解构主义文论

解构主义的原产地是法国，却在美国得到了响应并迅速发展，“结构是没有等级的，不存在固有的中心；语言是自由嬉戏的领域；结构是对自由嬉戏的压抑和封闭。” 1967年，德里达出版了《声音与现象》、《论文字学》、《书写与差异》、正式宣告了解构主义的诞生。

1、德里达：《声音与现象》、《论文字学》、《书写与差异》2、保罗•德曼：《盲视与偏见》、《阅读的寓言》、《浪漫主义修辞学》、《对理论的抵制》3、希利斯·米勒：《传统与差异》、《作为寄主的批评家》4、杰弗里·哈特曼：《超越形式主义》、《阅读的命运》、《荒原上的批评》





阐释-接受文论

阐释学理论

阐释学源于古希腊。近代德国哲学家路德维希·施莱尔马赫使解释学成为一门哲学。现代阐释学是在传统的基础上于20世纪30年代左右开始酝酿，而在60年代正式形成的，其诞生地在德国。

1、威廉·狄尔泰：《施莱尔马赫传》、《历史理性批判》、《精神科学中历史世界的建立》
2、赫斯：《解释的有效性》、《解释的目的》
3、伽达默尔：《真理与方法》、


1、狄尔泰：阐释与循环
2、赫斯：解释有效性
3、加尔默尔：阐释——现在与过去的对话


（1）、贡献：阐释学重视读者的态度和作用，促进了读者反应批评的发展。（2）、局限：
只承认单一的主流传统，忽视历史本身的矛盾和斗争。




文学接受理论

20世纪60年代中期，产生于德国。
2、这一派理论直接继承了后期现象文学理论和海德格尔、伽达默尔的现代哲学阐释学。

1、伊赛尔：《文本的召唤结构》、《阅读行为：审美反应理论》、《读者：现实主义小说的组成部分》
2、尧斯：《文学是作为向文学理论的挑战》


新历史主义文论

1、新历史主义作为一种批评倾向出现于70年代的美国，获得正式命名是在80年代初。
2、新历史主义深受福柯的影响，它吧过去发生的时间当做待破解的文本，认为各种形式的话语都与其他话语和实践相互影响并由他们决定。通过把文学的文本理论与历史客体的构成和文本解读相联系，新历史主义强调修辞，提出“文本的历史性”和“历史的文本性”，即文本体现历史或隐含历史，而历史具有文学写作的文本特征。


1、斯蒂芬·格林布拉特：《文艺复兴时期的自我塑造：从莫尔到莎士比亚》、《莎士比亚的协商》、《学会诅咒》
2．、海登·怀特：《元历史：十九世纪欧洲的历史想象》、《话语转喻论》


后殖民主义文论

后殖民主义批评兴起于20世纪70年代末，全盛于20世纪80年代中后期和90年代初期，是一种影响广泛的学术思想。


1、萨义德：《开始：意图与方法》、《康拉德和自传小说》、《东方学》、《文化与帝国主义》
2、斯皮瓦克：《在他者的世界》、《在教学机器之外》
3、霍米·巴巴：《文化定位》



女性主义文论

女性主义源于女权主义运动。20世纪60年代，随着民权也能动的高涨，出现了争取妇女解放运动的第二次高潮。此后，学术界开始从文化上思考男尊女卑的文化传统，女性主义的已形成。20世纪90年代以来，女性主义争论的焦点是身体的物质性，对于身体作为一种文化建构发生了广泛的争论。


1、朱蒂斯·菲特利：《抵抗的读者》
2、玛丽·艾尔玛：《思考妇女》
3、弗吉尼娅·沃尔夫：《一间自己的屋子》；
4、西蒙·德·波娃：《第二性》；
5、米勒特的：《性政治》；6、卡普兰：《现代英国小说中的女性意识》；7、莫尔斯的：《文学妇女》；8、吉尔伯特和格巴：《阁楼上的疯女人—女作家与19世纪的文学想象》9、肖瓦尔特：《她们自己的文学—从勃朗特到莱辛的英国女小说家》
10、克莉丝蒂娃：《关于中国妇女》。

海德格尔存在主义文论

存在主义出现在20世纪的初期和上半叶，是直接渊源于现象学的一种哲学，存在主义哲学家致力于揭示存在的真理，尤其是现代人生存的真理。存在主义文论直接派生于哲学理论且就是哲学理论的有机组成部分。德国哲学家海德格尔用理论的方式较为严密地推出了存在思想，是广义的存在主义思潮的直接肇始者和确立者，其存在主义文论博大精深，有非常独特的见解。当然这避免不了其中一些纯概念理论的玄化，使之难以理解，所以这里只对德格尔的我能理解的主要文论思想加以论述。
一、从“此在”到“存在”
“存在”一词是海德格尔整个存在主义的核心，所以我们首先从它谈起。
海德格尔是胡塞尔的学生，其思想直接发端于现象学，不过很快，海德格尔与老师发生分歧。他认为，作为老师知识确定性的基础“纯粹的先验自我”只是一种科学理想而并非真正的“实事本身”，事实上并不存在，存在的只是被抛在时空中并不得不与他人共在的具体的个人，海德格尔称之为“此在”，“此在”才是思想应回到的实事本身。由此，早期海德格尔建立了他自己的“此在的基础本体论”，历史性的个人生存开始成为哲学关注的焦点。但是，即使在早期对“此在”的思考中，海德格尔的最高哲学旨趣也不只是探索“此在”的问题，而是企图经由“此在”的分析而揭示“存在”的意义。只不过在探究途中，海德格尔发现“路”反了，不应从“此在”走向“存在”，应从“存在”走向“此在”，亦即对“此在”的理解必须从“存在”出发才能有可能，貌似唯有把一个历史的具体的个人放在广阔无垠的时空中，才能看出它的意义。
“存在”（德文sein，英文being）一词在西语中乃是联接主语和谓语的系词的名词化，它表示语言表述中主语和表语之间的意义关联，不能把它理解为在汉语语境中表实在的汉语语词“存在”，而应理解为语言活动中发生的意义所在。对“存在”的思考即对“意义之在”的思考。显然，只有把握了“意义之在”（存在）才有可能理解“人的存在”（此在），因为人的存在在本质上即意义之在的历史性发生。
“存在”与语言的一体相关性使后期海德格尔转向语言的思考。在荷尔德林等诗人诗作的启示下，海德格尔发现诗是最本质的语言，对诗语的沉思会走上通向“存在”的道路而领悟“存在”的真理。因此，海德格尔后期特别关注诗以及诗性艺术，并在走向“存在之思”的道路上，建立了自己的诗论和艺术论。由此可见，其诗论和艺术论并非一般文艺学学科意义上的诗学和艺术学，而是他整个存在之思的有机组成部分，所以更显得使之别开生面，富有新意。
二、艺术与“真”
海德格尔对艺术的沉思是作为对黑格尔艺术终结论的直接反应和进一步思考存在之真的问题而发生的，其中至关重要的是重新思考真理的本质，并以此为基础来思考艺术的问题。主要有三个方面。
第一，对艺术作品的界定。
海德格尔对艺术的思考是从艺术作品入手的，他认为艺术作品有自身存在的特殊本源。在他看来，如果艺术家创作了作品，作品也成就的艺术家，两者互为因果，就存在一个“第三者”将它们联系起来，即它们的共同本源“艺术”。海德格尔的“艺术”亦有其特殊含义，它是一场历史性的事件，这事件即他所谓的世界与大地的冲突。“世界”与“大地”这对概念也充满隐喻性，在这里，主要指“意义化”（世界）和“无意义化”（大地）的对立冲突。以海德格尔之见，艺术品建立了一个世界，同时展示了大地，在世界和大地的冲突中，作品描述的存在者既显示（获得意义）又隐匿（失去意义）地出场，艺术品也因此而称其所是。 如果将这些术语简单化的话，海德格尔所说的艺术品应该既平凡又伟大，看起来普通平常却蕴含深意。所以他认为作品表面的平静掩盖着作品中世界与大地的冲突，作品建立的世界要将这世界中的事物意义化，作品展示的大地则要将大地上一切无意义化。作品则是世界与大地斗争的场所，作为这一场所，艺术作品才是艺术作品。
一个著名的例子，是海德格尔对凡·高的作品《农鞋》的分析。他说“一双粗糙的农民的鞋子，别的什么都没有。实际上，这幅画描绘了无。”他以充满诗意的描述谈到他从中看到的农妇的世界与大地，以及这世界与大地之间一双农鞋的“存在”。而同时，属于农妇世界中的农鞋在作品中给我们讲农妇的故事，属于大地的农鞋则沉默不语将自己展示为不可穿透、充满神秘的物。
第二、艺术与“真”的关系
海德格尔指出，发生在作品中的世界与大地的冲突是真与非真的冲突。他所谓的“真”指的是而是希腊词中aletheia的原初意义：去蔽与无蔽。词根letheia指“隐蔽”，前缀a-具有去除、否定之意。海德格尔认为，词根“隐蔽”指存在者存在之更为本然的状态，无意义状态，即所谓大地性的“非真”的状态。而“去蔽”则是因为人的理解和解释活动使大地万物意义化的活动，使之从隐匿状态中呈现出来，此即所谓的世界性的“真”的状态。海德格尔认为艺术创作的真意就是要展示存在的这种去蔽和隐蔽之间的冲突状态和过程，将这种世界与大地的冲突安顿在作品之中。艺术作品也正因为这个品质而使自己进入到人的历史，具有历史的意义和价值。
而作家创作的具体任务就是在对此冲突的领会中勾勒出此一冲突的间隙略图。而欣赏者通过阅读艺术品领悟这一世界与大地、真与非真的冲突，从而看护保存了这一作品，使之意义仍在，不至于成了纯粹的物，也就是说作品也需要知音和伯乐。正是经由艺术作品的创作和保存，真之事件便以艺术的方式发生了，作为创作者和保存者的人也由此介入了真的事件，进入世界与大地的冲突，遭遇到既澄明又隐匿的万物，从而进入了生存的历史。
第三、对艺术现代异化的揭露。
在对艺术进行了一般性考察后，海德格尔便回到了艺术的现代性问题。在他看来，现代艺术已经异化，它漂离了它的本质，不再是原初的去弊事件获真理发生的基本方式。这是由于现代技术统治切断了艺术与自身存在的关联。
1967年，海德格尔在雅典作了“艺术之本源”的讲演。他认为艺术的本源即“存在”，而“艺术”被海德格尔看作一场真与非真冲突的历史性事件。说“存在”是艺术的本源即是说艺术是作为“存在”发生的一种方式而成其为艺术的。只有当艺术成为意义发生的原初事件时，艺术才在自己的本质之中。以海德格尔之见，本真艺术发生在希腊，那时艺术是意义发生的基本方式即真确立自身的基本方式。现时代，技术成为真正的上帝，艺术便沦为技术的奴隶，成为一种文化工业，艺术不再是意义发生的原初方式，而成为贯彻技术意志的工具。因此艺术与自己的本源脱节，成了非本真的艺术。海德格尔将其看作“遗忘存在”的一个表征。
不过，海德格尔也发现，在这个存在被遗忘的时代，仍有一些诗人艺术家坚守在艺术的本源处，看护着艺术与自身存在的关联，将诗性艺术变成“存在”发送自己的历史性事件。即创作出富有意义的作品。于是，海德格尔认为现代艺术的一般状况是令人绝望的，因为它受控于技术而全面异化；而又认为以荷尔德林等人为代表的诗性艺术却是现代世界拯救的希望，因为它守着自身的本源处存在而有克服艺术统治的可能。

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五峰土家族自治县19214826772： 作文哲学家海德格尔说:人应诗意地栖居.徜徉在诗歌的海洋中,我们往往被那一份诗意打动:“安能摧眉折腰 - ？
周制固经： 略诗人荷尔德林认为:人,应诗意地栖居在大地上.的确,如守着瓦尔登湖的梭罗,在梦的留白处轻轻点上一枚朱砂,让生有所息.又如那在淮水边垂钓的庄周,置楚王的使者于不顾,只让那句“吾将曳尾于涂中”不停地敲击着历史的回音壁...

五峰土家族自治县19214826772： 作文哲学家海德格尔说:人应诗意地栖居.徜徉在诗歌的海洋中,我们往往被那一份诗意打动:“安能摧眉折腰事权贵”是一种傲岸,“百年多病独登台”... - ？
周制固经：[答案] 略 诗人荷尔德林认为:人,应诗意地栖居在大地上.的确,如守着瓦尔登湖的梭罗,在梦的留白处轻轻点上一枚朱砂,让生有所息.又如那在淮水边垂钓的庄周,置楚王的使者于不顾,只让那句“吾将曳尾于涂中...

五峰土家族自治县19214826772： 海德格尔的哲学思想主要是什么,有何影响? - ？
周制固经： 关于存在的哲学,关于系动词的思考.目前在大多人的思想中,都能看到海德格尔的影子.

五峰土家族自治县19214826772： 有关艺术方面的文章,包括名字,主要内容,我的感受 - ？
周制固经： 文章篇名:《艺术作品的本源》 主要内容:主要讲述海德格尔对艺术作品作出一个初步的分析和评价. 我的感受:艺术的本质就是发现美,创造美的过程,艺术源于生活而高于生活

五峰土家族自治县19214826772： 20世纪以来的西方文论家都有哪些呀~~~~ - ？
周制固经：[答案] 1、萨特(1905-1980) 法国现代著名哲学家、作家、文论家和社会活动家.文学意味着介入:保卫自由作家必须揭露社会生活中种种非正义的异化(物化)现象;作家要尊重读者的自由. 2、本杰明(1892-1940)法兰克福学派 3、马尔库塞(1897-...

五峰土家族自治县19214826772： 尼采和海德格尔有关“在”的不同观念 - ？
周制固经： 尼采认为,所有的存在都归结于“意志”,而且是强力意志,也就是意志的意志.传统哲学把存在与人的认知相结合,而尼采反其道而行之,从意志来解存在.海德格尔在这一点上继承了尼采,超越了认识论,他关于'上手'和'在手'的区分就是如此.另外,海德格还提出著名的“存在学差异”,即'在'与'在者'的差异奠基.一方面,在规定了在者;另外,在是在者的在,在者在而在本真不在.海氏认为,在者把在设为前提,这不是逻辑学的循环论证,而是一种真理的展露.可以参见《存在与时间》,《形而上学导论》

五峰土家族自治县19214826772： 如何理解海德格尔的“此在的本质在于他的存在”?？
周制固经： 此在的基础是他在.此在的本质与他在是统一体,不可分割.而不是此在的本质在于他的存在.“他的存在”如果理解成是此在的本质,这等于什么都没有说.

五峰土家族自治县19214826772： 怎样理解海德格尔关于存在与时间的哲学思想? - ？
周制固经： 人是时间, 时间不能被意识到. 表的那种只是参照物,不算时间. 人是不存在的,人一旦意识到了自己的存在,就无法进行思考了. 海德格尔的存在主义,是无需思考,自在存在,是无需证明的存在. 就是说仅仅意识到自己就可以了,然后该干嘛干嘛去,做事什么的都可以. 所以他的存在主义是一种理念.算不上什么哲学.

五峰土家族自治县19214826772： 关于笛卡尔和萨特 - ？
周制固经： 1.“能确定的是有一个称作'我'的东西在思考”比较好一点,笛卡尔的意思就是就算世界上其他东西都是虚幻的,不能确定的,但是有一个东西在思考这件事是千真万确的,是必定存在的,那么这个在思考的我是存在的.这句话是找到了一个存在的坚实基础.2.上帝和基督是中世纪的三位一体说的部分,里面参杂了很多历史渊源,而克尔凯郭尔的基督教存在主义思想,也否认物质世界的存在,认为真实存在的东西只能是存在于人个内心.但是萨特是提倡无神论的存在主义的.

五峰土家族自治县19214826772： 海德格尔存在主义 - 海德格尔和萨特都是存在主义者,这两人的哲学有什么异同? ？
周制固经： 海德格尔,德国哲学家,存在主义的创始人和主要代表之一,被誉为当代最有创见的思想家、最杰出的本体论学者、技术社会的批判者.海德格尔生于1889年9月26日,卒...