《文化苦旅》读书心得

~ 《文化苦旅》读书心得

社科大厦4号 沈阳梦想

2018.05.06

对文化进行考察，对历史进行分析，给自己一个辩护

当我读完《文化苦旅》的时候，已经和共读有了两天的差距，还好，有荐书、选书这个时间过程，让我完成了这期的共读。

《文化苦旅》共分三个部分：:中国文化的考察，世界文化的考察，人生之旅的考察。

我们从作者对中国文化的考察中，能感受到对历史的担忧和思考；对世界文化的考察中，能分析出不同地域的风光各异，人文历史的不同；对人生之旅的考察中，有对历史的不公提出抗争，对自身的困惑给予说明，对身受纷扰的是是非非给予辩护。

我接触《文化苦旅》比较早，十五年前初读过纸质书，这期领读者计划选了此书，进行了共读，我采取文本细读的方式，进行了阅读，这篇读书心得也一一进行，粗略地加以解说。

《牌坊》这篇文章，描写了中国的封建社会的一种现象，中国特有的一种现象，女子节烈。这种现象他却又以别样的笔触去体现正常现象下的不正常逃脱，作者谓之为解冻。

鲁迅先生在《关于妇女解放》中有言:“解放了社会，也就解放了自己，必须地位同等之后，才会有真的女人和男人，才会消失了叹息和苦痛。”

现在回过头来看，节烈很难很苦，既不利人，也不利己，看出来那么多解冻之人，书友们也都明白盗仙者空手而归的原因了。

所以鲁迅先生说“不幸上了历史和数目的无意的圈套，做了无主名的牺牲。”由此先生发了三愿:

“我们追悼了过去的人，还要发愿:要自己和别人，都纯洁聪明勇猛向上。要除去虚伪的脸谱。要除去世人害已害人的昏迷和强暴。

我们追悼了过去的人，还要发愿:要除去于人生毫无意义的苦难。要除去制造并赏玩别人苦痛的昏迷和强暴。

我们还要发愿:要人类都受正常的幸福。”

也只有解放禁锢，才能是真正的解冻。

余秋雨先生记述了《都江堰》，我们看到了都江堰造福后人的实情，更了解了百姓对造福后人的人——李冰——给予了极高的荣誉，把他当作了神。

用我们无产阶级的观点，人不可能是神，但能给后人造福的李冰，却比神在老百姓心目中还地位。

用文天祥的观点:人生自古谁无死来阐释人生意义的话，这个“死于两千多年前，却明明还在指挥水流”的李冰，死了吗？臧克家有言“有的死了，他还活着！”

如若有人问死了的李冰，活在人们心目中的价值。余秋雨先生作了总结:“他大愚，又大智。他大拙，又大巧。”有人不解会问为什么？只因为“他以田间老农的思维，进入了最澄彻的人类学的思考。”

思考的结果书友们都明白了，做出了和秦始皇比肩，甚至可以说比他更伟大的事业。

长城是“蛮吓、残忍”的“雄壮”，难免有“哭倒长城八百里，难寻夫君一面”的悲凉和怨恨；“都江堰是“仁慈、透明”的“智慧”，必定有“江南好，风景旧曾谙”的记忆，“稻花香里说丰年”的喜悦和满足。

所以，为官一任，造福一方的人，永远活在人们心中。

看完《道士塔》这篇文章，用鲁迅生生的两句话作结:懂得文物的价值的，将它抢光，不懂得文物的价值的，将它卖光！

《沙原引泉》中说：人生的意义也是如此，到了“山的顶端”，也修炼到了”自我的顶端”以后，自然的色彩虽然单纯，却达到了圣洁的程度，而人呢？自不必说，气韵的委和，也达到了崇高的地步！

这段文字写出了努力后的成果，眼界宽了，心底宽了，生命精彩了。只有会当凌绝顶，才能一揽众山小。

《阳关雪》中说：待到年长，当他们刚刚意识到有足够脚力的时候，也就给自己负上了一笔沉重的宿债，焦渴地企盼着对诗境实地的踏访，为童年，为想象，为无法言传的文化归属。

学诗，用诗，寻找诗，也就是寻找成长的印记。往小说，是个人成长，往大说，是民族文化的延伸。

《西域喀什》中说：如果仅仅从动作上看，考古学家，是在代表现代人跪身谢恩。

无言的大地，有多少地方值得我们跪身，又有多少地方需要我们谢恩。

跪身和谢恩说明自然界的伟大。

《废井冷眼》中提醒我们：面对历史，面对时间，朝代更叠自然的事，人的生死平常事。世间不公冷眼看，世间繁花有几天？用一句诗总结:人无千年好，花无百日红。真是世事苍桑随风去，惬意心情留百冬！

《杭州宣言》中说：杭州是世界上最高贵、最美丽的城市。杭州之外，中国还有很多别的美丽。

杭州来了写诗的人，放弃写诗，来治理城市，真是：写诗不但写在纸上，而且写在了杭州这座城市里，杭州有幸遇到了多位有能力的才子！诗让后人咏，治理城市的能力让后人叹。

《黄州突围 》中说：他渐渐回归于清纯和空灵。在这一过程中，佛教帮了他大忙，使他习惯于淡泊和静定。艰苦的物质生活，又使他不得不亲自垦荒种地，体味着自然和生命的原始意味。

这一切，使苏东坡经历了一次整体意义上的脱胎换骨，也使他的艺术才情获得了一次蒸馏和升华。他，真正地成熟了——与古往今来许多大家一样，成熟于一场灾难之后，成熟于灭寂后的再生，成熟于穷乡僻壤，成熟于几乎没有人在他身边的时刻。

这两段文字说明，苏东坡在苦难后的磨练，接近自然，修练内心，淡泊和静定后找出生命的原始意味。苏东坡成熟了——精神升华了。

《山庄背影》讲述了“一个风云数百年的朝代，总是以一群强者英武的雄姿开头，而打下最后一个句点的，却常 常是一些文质彬彬的凄怨灵魂。”

开个好头，结个残尾。一个人从生到老，同理，一个国家由盛到衰。

《宁古塔》中作者说；我站在这块古代称为宁古塔的土地上，长时间地举头四顾又终究低下头来，我向一些远年的灵魂祭奠——为他们大多来自浙江、上海、江苏、安徽那些我很熟悉的地方，更为他们在苦难中的高贵。

作者对他们的灵魂祭奠，我们也应对他们的灵魂高贵进行祭奠。

《抱愧山西》中说：一种庞大的文化如此轻慢一种与自己有关的庞大财富，以及它的庞大的创造群体，实在不可思议。

不可思议的是庞大的文化对创造财富群体的轻视。

为此，就要抱着惭愧的心情，在山西的土地上多站一会儿。

谈自己的心情，这里面的”在山西的土地上多站一会儿“有深思，有反省 ，有惭愧。

《风雨天一阁》中说：只要自认是中华文化的后裔，总想对这幢老楼做点什么，而不忍让它全然沦为废墟。因此，二十世纪三十年代、五十年代、六十年代、八十年代，天一阁被一次次大规模地修缮和完善着。它，已经成为现代文化良知的见证。

对这幢老楼不止一次地大规模地修缮和完善着，说明中华文化的后裔有良知。

登天一阁的楼梯时，我的脚步非常缓慢。我不断地问自己：你来了吗？你是哪一代的中国书生？

作者来了，作者问了，中国的书生都是哪些人去过呢？书友们有你吗？不登天一阁，对文人来说，总有点遗憾。

《鱼尾山屋》中说：要讲文明之道，唯一的道就是自然。

点出文明之道，就是自然。

——这就是说，中国文化在最高层面上是一种做减法的文化，是一种向往简单和自然的文化。正是这个本质，使它节省了很多靡费，保存了生命。

中华文化的本质 简单自然。

《北极寒夜》中说：中华文明和欧洲文明差别很大，但既然都称为“文明”，就必须应对所有文明的共同敌人，那就是一切非文明的力量，例如恐怖主义、核竞赛、环境污染、自然灾害……

中华文明和欧洲文明差别很大，但应共同对付敌人。

这也正是我不赞成亨廷顿教授的地方，他只指出了各个文明之间有可能产生的冲突。事实上，二十一世纪的最根本冲突，产生在文明与非文明之间。守护全人类的整体文明，是迫在眉睫的当代大道。

提出看法，问题的解决办法，守护全人类的整体文明，是迫在眉睫的当代大道。

《远方的海》中说：其实，从河姆渡、良渚开始，或者更早，已有无数从中国出发的独木舟，在海上痴迷。可惜，刻板的汉字，与大海不亲。伟大的航海家郑和葬身在哪个海域、哪个海岸？居然也没有清晰记载。中国的一半历史，在海浪间沉没了。慵懒的巷陌学者，只知检索着尘土间的书本。那些书本上，从未有过真实的大海，也没有与大海紧紧相融的中国人的生命。

书本与慵懒的巷阳学者都与海不亲，只有实地考祭者的真实记录，才是真实反映。

幸好到了一个可以走出文字、走出小家的时代。终于有一批中国人惊动海天，也唤醒了中国文化中长久被埋没的那种生命。

走出小家走出文字时代的到来，唤醒了生命，中国文化也有了生机。

《谢家门孔》中说：我想，就凭着这种无以言表的深层皈依，他会一个人回去，在一大批远祖面前画上人生的句号。

谢晋一人的一生，也对得起‘这山、这村、这屋、这姓、这气。’

《巴金百年》中说：我为一个病卧在床的百岁老人竟然遭受攻击，深感羞愧。是的，不是愤怒，而是羞愧。为大地，为民族，为良心。

我为百岁老人遭遇攻击时，文化舆论界居然毫无表情，深感羞愧。为历史，为文化，为伦常。

为巴金遭受攻击的两种羞愧。一、为大地，为民族，为良心。二、为历史，为文化，为伦常。

《佐临遗言》中说：这又一次证明我的一个观点：最高贵的艺术，未必出自巨额投入、官方重视、媒体操作，相反，往往是对恶劣环境的直接回答。艺术的最佳背景，不是金色，而是黑色。

显示艺术的背景。锦上添花不足贵，雪中送炭才叫暖。

《寻石之路》中说：我也老了，居然还有闲心写几句。我想，多数上了年纪的人都会像那些退休老教授，听到各种鼓噪绝不作声。因此，可怜的是历史，常常把鼓噪写成了课本。

谈历史的可怜，实际指有可能颠倒黑白。

《天人对话》中说：沧海滴水，何问其源？来自无限，归于无限。

请夜仙查余家历史，得到的答复：沧海滴水，何问其源？来自无限，归于无限。书友们，个人总是渺小的，自然界总是广阔的。

《为妈妈致悼词》中说：妈妈，这是我们的山路，我们的山谷。现在，野兽已经找不到了，山顶上的凉亭早就塌了，乞丐的家也不见了。剩下的，还是那样的山风，那样的月亮，那样的花树。

山路山谷归妈妈，有山风、月亮、花树”相伴。九十年的人世间不公，离开到那里安息，回归故里能安息。

《祭笔》中说：其实，更主要是为了自己。看看过了那么多年，这个七岁就为乡亲们代写书信的小男孩，还能为乡亲们代写点什么；这个二十岁左右就为父亲代写“交代”的青年人，还能为中国文化向国际社会“交代”点什么。

看自己，并不是执着于“我”，而是观察一种生命状态，能否扩展和超脱。这是佛教的意思。

于是，谨此祭笔。

交代了为了谁而写，达到什么状态：且拜且祭，且忆且思，且喜且泣。

写到此，也就完成了《文化苦旅》整本书的浅谈。其实，就三个部分：:中国文化的考察，世界文化的考察，人生之旅的考察。其实，借助对文化进行的考察，对历史进行的分析，给自己一个辩护的机会。

错误不周之处，在所难免，望书友们批评指正，谢谢各位。

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