《道德经》第十八章：大道废
这一章提出的反对仁义和智慧与前一章讲到的天道自然相对应，从文字上看，老子是说，中国文化从上古以来，就是一个道，道衰微了，后来的人就提倡仁义道德，那么不仁不义也就出现了，结果越强调越糟糕，适得其反
其次，老子也反对智慧，换句话说，知识越发达，教育学问越普及，人类社会阴谋诡诈，作奸犯科的事也就越多，越摆不平，接着他又举出更明显的理由，六亲不和有孝慈，在家庭中所谓的六亲，那便是父母、兄弟、夫妇，彼此之间有了矛盾、冲突，才看得出来孝与不孝，如果家庭美满，一团和气，大家和睦相处，那么还需要去标榜谁孝谁不孝吗？
同样道理，国家昏乱有忠臣，老子不希望历史上出太多的忠臣义士，忠臣义士并非好现象，我们历史上出现的忠臣如岳飞、文天祥等人，皆为大家所景仰，因为他们对国家民族忠心耿耿，临危受命，连个人宝贵的生命，都可牺牲，然而，这些可歌可泣的忠臣事迹，无不发生于历史混乱、生灵涂炭的悲惨时代，一个忠臣的形成，往往反映了一代老百姓的苦难，假使国家风调雨顺，永处太平盛世；百姓自重自爱，日出而作，日落而息，安居乐业，没有杀盗淫掠之事，那么忠臣还有存在的必要吗？
所以舍弃大道而提倡仁义和智慧，就是舍本逐末，治标不治本，因此老子谈道论德，就是希望人们树立合乎道的思想观念，顺应道的规律，才能从根本上解决人与人，人与社会，人与自然之间的问题
现实生活中也有很多类似的例子值得我们去反思，比如一个人身体健康，还需要去看医生吗，一个人内心丰富，还用得着寻求外来刺激吗，一个人本性具足，还需要别人来满足自己的需求吗，所以我们不要过度的注重外在物质上的满足，而是要注重内在精神上的富足，只有回归本心，才能认清自己，只有认清自己，才会知道自己想要成为什么样的人，想要过什么样的生活，那么人生就有了方向，生命就有了意义和价值
全本的《道德经》和道德经译文
《老子》第十七章 太上,下知有之;其次,亲之;其次,誉之;其次,畏之;其次,侮之。故信不足,焉有不信。犹兮其贵言哉。功成事遂,百姓皆曰:我自然。 《老子》第十八章 大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。 《老子》第十九章 绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利...
8字短句道德经
——《道德经》第十八章 27、道可道,非常道。 名可名,非常名。 28、大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。 29、天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。——《道德经》第五章 30、曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则多,多则惑。 31、天地所以能长且久者,以其不自...
《道德经》第二十八章——知其雄,守其雌
但人人都自然守法,并不要法律来约束;人人都不必讲道德,自然合于道德的标准。所以,“道法自然”,那个社会,本身就是道德,这就是所谓“大制不割”。 3、白云先生《老子之道》 (1)知其雄,守其雌,为天下溪。 雄,人之智,人之刚强,为雄。其,是指君王。类似于前面的不贵其师,不爱其资,都是指君王。 道之...
《道德经新译》第十九章:六合之道 无为而成
《道德经新译》第十八章（国篇第九章）福祸相倚 光而不耀 （原第58章）其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正？正复为奇，善复为妖，人之迷，其曰固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。【注解】1、闷闷：宽厚...
道德经 全文及译文
《道德经》》全文和译文 第一章 道可道(可以语言交流的道), 非常道(非真正意义上的道); 名可名(可以明确定义的名), 非常名(非真正意义上的名)。 无名天地之始(天地在开始时并无名称), 有名万物之母(名只是为了万物的归属)。 故常无欲以观其妙(因此常用无意识以发现其奥妙), 常有欲以观其徼(常用有意...
《道德经》第二十八章:知雄守雌,为天下溪
圣人用之，则为官长，圣人懂得了这个道理，就创建了一种政治制度，如《礼记》所记的周礼，保持了上古道德的政治制度，但是真正讲原始道德的上古社会，则是《礼运·大同篇》的思想，那是真正一个伟大的制度，就是没有制度，没有法律，没有道德，而人人都自然合于法律的标准，都自然合于道德的标准，是谓...
心不死则道不生,欲不灭则道不存出自哪里
这句箴言所要表达的思想对于个人修行和道德实践都具有重要指导意义。它提醒人们要不断反思自身的心态和欲望，以平和、纯净的心灵去面对人生，追求内心的宁静与和谐，实现对道的领悟和体悟。总结：这句箴言出自《道德经》第四章，强调心灵的纯净和欲望的控制对于修行道的重要性。只有通过净化心灵和消除欲望，...
《道德经》第三十八章 实而不华
当想要提倡什么的时候，说明这样的东西已经匮乏到引起大多数人的警惕和重视。老子在第十八章说，“大道废，有仁义”，意在告诫世人，仁义盛行时，大道已经被遗忘了。如果大道还在，仁义是一种自然流露，跟穿衣吃饭一样正常，不会有人天天鼓吹我们要穿衣，我们要吃饭，这明明是再自然不过的事了，还用得...
不好的时候谁都不要,好了人人争抢怎么形容这话的意思?
为什么水如此柔弱，却又如此强大？老子认为，这就是因为水“不争”啊，所以它体现了最高的美德。老子在《道德经》第八章中说：上善如水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。这句话的意思是：具有最高美德的人就像水一样。水滋养万物却不争名争利，总是流向低处，甘于居卑处下，水的...
不敢为天下先
不敢为天下先出自老子《道德经》第六十七章。原文：天下皆谓我道大，大而不肖。夫唯不肖，故能大。若肖，久矣其细也夫！我恒有三宝，持而宝之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍其后且先；则死矣。夫慈，...
司马罚阿归： 真正的“道”被废弃了,才出现了“仁义”的说法 智慧出现后,就有了“大伪” 因为亲属之间不和睦了,才需要用孝慈这样的观念来约束大家 国家昏庸混乱时,才会出现所谓的忠臣 总的来说,这仍然体现的是老子的辩证思想,即很多看似美好的事物,其实只是丑恶事物的衍生品.
岐山县18936775065： ! .. 大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈; 国家昏乱,有忠臣. - ？
司马罚阿归： 第十八章 大道废,有仁义; 智慧出,有大伪; 六亲不和,有孝慈; 国家昏乱,有忠臣.理解: 在一个有大道的社会中,人人平等、友爱、包容、理解,社会公平公正,没有贫富、没有贵贱、没有剥削、没有欺骗等等.后来大道被废弃了,社...
岐山县18936775065： 《道德经》读后感?(3000字) - ？
司马罚阿归： 《道德经》,是先秦道家的基本典籍,相传为战国时期楚国的老聃所作.老子的言说代表了他对当时政治的反对,和传统政治社会制度的反对. 《老子》的文体,不像是《论语》那样的语录集,也不像一般意义上的“文章”.全书约五千字,是...
岐山县18936775065： “礼尚往来”与“老死不相往来”孔子与老子的思想矛盾吗? - ？
司马罚阿归： 礼尚往来存在,就会存在不往来的情况.老死不相往来,就代表着他们前面有着往来.中国的东西,在表面看来很多东西都是矛盾的,但是他们内在的核心是不变的.
岐山县18936775065： “老子”说的关于诚信的话有哪些呢? - ？
司马罚阿归：[答案] 《道德经》第六十三章:“夫轻诺必寡信,多易必多难.” 《道德经》 第四十九章 :“信者吾信之.不信者吾亦信之;德信.” 《道德经》第八十一章:“信言不美,美言不信.” 《道德经》第二十二章:“古之所谓曲则全者,岂虚言哉!诚全而归之....
岐山县18936775065： 论语孔子讲过孝父母 道德经老子讲过吗 要是有的话 是哪几句呢?谁能讲讲 谢谢你 - ？
司马罚阿归： 老曰:“大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣.”(《道德经》第十八章).也就是说,出现家庭不和,六亲不和的病症,用孝和慈的一剂良药就能治好病根.何谓慈,或许我们可以联想到儒家的“仁慈...
岐山县18936775065： “大道废,有仁义”的仁义怎么不是自然的仁义而是人为的仁义? - ？
司马罚阿归： “道德经·大道废,有仁义”是一个中国古代的典故,出于老子《道 德 经》,意思是大道被废弃了,才有提倡仁义的需要,国家陷于混乱,才能见出忠臣.
岐山县18936775065： 《道德经》经典语录 - ？
司马罚阿归： 人法地,地法天,天法道,道法自然.(人是个谜,谜中之谜——玄妙之美) 反者道之动: 万物负阴而抱阳,冲气以为和;知其雄,守其雌. 居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时. 知仁者智,自知者明. 不自见,故明...
岐山县18936775065： 不尚贤,使民不争.大道废,存仁义.法令滋章,盗贼多有.请帮忙翻译一下 - ？
司马罚阿归：[答案] 这怎么翻译 不尚贤,使民不争 是《老子》第三章 大道废,存仁义 《老子》第十八章 法令滋章,盗贼多有 《老子》第五十七章完全衔接不上 你要想看翻译 直接看老子道德经全文翻译 就行了
岐山县18936775065： 老子写的关于诚信的.词语? - ？
司马罚阿归： 《道德经》第六十三章:“夫轻诺必寡信,多易必多难.” 《道德经》第四十九章:“信者吾信之.不信者吾亦信之;德信.” 《道德经》第八十一章:“信言不美,美言不信.” 《道德经》第二十二章:“古之所谓曲则全者,岂虚言哉!诚...
