“看山还是山”和“菩提本无树”说的是什么，哪个境界更高？

人生的三重境界是啥意思：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水？~

一、看山是山，看水是水
从字面意思上解释就是，看见山就认为是山，看见水就认为是水。我们在来到世界的最初都是处于这种境界，是人性最本真的时刻。
所谓的人之初，性本善，便是说的此时。处于这个境界的人一般是还不谙世事的少年，没有经过大风大浪，没有经历难以言说的痛楚，没有体会到生命中有些无法改变的无奈。
没有被人欺骗，没有被人下套，没有领略到社会的黑暗面，没有理由的选择相信，认为怀疑是对别人的不尊重。
我们看过很多的偶像剧，其中赞扬的女主角一般都是处于这个境界，虽然是假的，但却将这一时刻的性格诠释的很好。如《海豚湾恋人》中的易天边，在海边成长，一心追求自己的音乐梦想，一心等待童年时的达达回来。如《天国的阶梯》中的陶艾青，依然相信许愿，喜欢动物，对人毫不设防。
二、看山不是山，看水不是水
从字面上解释就是，看见山觉得山不是山，看见水觉得水不是水。这是一般人在经历一些事后对待人生的一个态度。
被人骗后，选择了不再相信，戴着有色眼镜看待身边的人，看待社会，不愿但又觉得必须怀疑。受伤害后选择了自卫心理，不会大声说出自己的想法。将自己的真性情隐藏在面具之下。有些时候宁愿忍着泪滴看着自己珍视的东西渐渐失去，也不愿意说出自己原来在意，不愿意让人看见自己的脆弱。
这个时候的人最可悲，原本对世界充满爱，对人热情的心，渐渐被冷漠填充，不再相信，不在善良，不愿再去付出。认为一切与人的交集都是功利化的，没有人之初的善良，也没有原本对梦想天真的执著。
三、看山还是山，看水还是水
一般处于这个境界的人都是经历过很多事情后，看穿世事的人。
古代的隐士，如采菊东篱下，悠然见南山的陶渊明，以及一曲高山流水觅知音的伯牙，不屑于权势的梅妻鹤子。
处在这种状态的人看透了人生的各种无奈，了解了其中的辛苦，却能够脱离其中的苦楚，好似出淤泥而不染的莲花，他们脱离了世俗的苦海，寻找到了自己人生的快乐。
菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。
这句佛语怕是他们淡然心态的最好写照。一切毫不在意，万事放下，不为世俗所苦，真正得到超脱。

扩展资料
王国维《人间词话》中的三重境界：
第一境界：独上高楼望尽天涯路。
涉世之初，懵懂彷徨。但志存高远。对这个世界充满好奇感。儿童少年还处在这个阶段。他们阅历有限，但是潮气蓬勃。
学有所得，有所悟。想成为大学问者、大文学家、大成功者，最开始都是借鉴总结前人的经验。是吸收的过程，是研究和创作的起点。
第二境界：衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
确定了人生奋斗的方向之后，为了寻求真理或者追求自己的理想，我们就会废寝忘食、夜以继日的学习工作，就是再苦再累也无怨无悔。我们这些青壮年绝大部分处在这个阶段。为了家庭事业在不停的忙碌奔波，从不埋怨。
第三境界：众里寻他千百度，暮然回首，那人正在灯火阑珊处。
可能经过长期的努力奋斗仍一无所获，正值困惑难以解脱之际，突然获得成功的心情。踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫，这是厚积薄发、功到自然成。乃恍然间由失望到愿望达成的欣喜。这是种很高也很难得境界。许多中老年人历经世事沉浮，终究也就明白生活是怎么回事，洞察世事，醒悟人生。
有所创，顿悟。有自己的看法，有种豁然开朗的感觉，发现并开辟出前人未曾得出的学问。
参考资料：百度百科——人生三境界

看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。——佛家中人生的三大境界。
看山是山，看水是水，此为人生的第一境界。从字面意思上解释就是，看见山就认为是山，看见水就认为是水。我们在来到世界的最初都是处于这种境界，是人性最本真的时刻。所谓的人之初，性本善，便是说的此时。处于这个境界的人一般是还不谙世事的少年，没有经过大风大浪，没有经历难以言说的痛楚，没有体会到生命中有些无法改变的无奈。没有被人欺骗，没有被人下套，没有领略到社会的黑暗面，没有理由的选择相信，认为怀疑是对别人的不尊重。我们看过很多的偶像剧，其中赞扬的女主角一般都是处于这个境界，虽然是假的，但却将这一时刻的性格诠释的很好。如《海豚湾恋人》中的易天边，在海边成长，一心追求自己的音乐梦想，一心等待童年时的达达回来。如《天国的阶梯》中的陶艾青，依然相信许愿，喜欢动物，对人毫不设防。
看山不是山，看水不是水，此为人生的第二境界。从字面上解释就是，看见山觉得山不是山，看见水觉得水不是水。这是一般人在经历一些事后对待人生的一个态度。被人骗后，选择了不再相信，戴着有色眼镜看待身边的人，看待社会，不愿但又觉得必须怀疑。受伤害后选择了自卫心理，不会大声说出自己的想法。将自己的真性情隐藏在面具之下。有些时候宁愿忍着泪滴看着自己珍视的东西渐渐失去，也不愿意说出自己原来在意，不愿意让人看见自己的脆弱。这个时候的人最可悲，原本对世界充满爱，对人热情的心，渐渐被冷漠填充，不再相信，不在善良，不愿再去付出。认为一切与人的交集都是功利化的，没有人之初的善良，也没有原本对梦想天真的执著。很多人一生中都只活到这个境界，这又是人生的一大悲哀，一个戏剧化的无奈——最痛苦的那个境界却困住了最多的人。
看山还是山，看水还是水，此为人生的第三境界，也是佛学的最高境界。一般处于这个境界的人都是经历过很多事情后，看穿世事的人。古代的隐士，如采菊东篱下，悠然见南山的陶渊明，以及一曲高山流水觅知音的伯牙，不屑于权势的梅妻鹤子。处在这种状态的人看透了人生的各种无奈，了解了其中的辛苦，却能够脱离其中的苦楚，好似出淤泥而不染的莲花，他们脱离了世俗的苦海，寻找到了自己人生的快乐。菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。这句佛语怕是他们淡然心态的最好写照。一切毫不在意，万事放下，不为世俗所苦，真正得到超脱。

“看山是山，看山不是山，看山还是山”和“菩提本无树，明镜亦非台”说的是什么，哪个境界更高？

前面一句“观山论”讲的是修行的三层境界：

第一阶段，修行之初，六根不清，受“贪嗔痴慢疑”困扰，看事物受条条框框局限，无法超脱表象，“看山只能是山”；

第二阶段，修行有悟，自性觉醒，褪去世俗观念束缚，看破本质，“一树一菩提，看山不是山”；

第三阶段，修行彻悟，大道至简，返璞归真，“看山仍然是山”，只是此时一切事物犹如游戏般尽在“我心”掌控中，“诸法空相，相由心生”。

后面一个“偈子”讲的是修行的感悟，描述的是佛学的至高境界——“空”。此句话大意是说：(你用身体比喻成的)所谓“菩提树”，只是个“悟空、成佛”的象征、意境，并不是真实存在人世间的，此为“人空”；(你用内心比喻成的)所谓“明镜台”，也只是个“自性圆满”的象征、意境，也并不是真实存在心中的，此为“法空”。一切心中“空明”的观照都只是一种虚幻的执念，放下执念，你才能求得究竟解脱，获得“新生”。

正所谓：舍不为得，人法皆空，揭谛殊胜，究竟解脱。

这两句话均源自佛教禅宗的大师。分别为青原行思大师和他的老师——禅宗六祖惠能大师。

从佛学术语来说，前一句是有关修行的“次第”论；后一句是有关“顿悟”的千古名偈。如果非要分个高下，前面那句“观山论”因为“站在巨人的肩膀上”，眼界确实更开阔、更清晰一点，让人“一览众山小”，“青出于蓝胜于蓝”；后面那句名偈就事论事，比较隐晦，让局外人“云里雾里，只缘身在此山中”，而且由于属于较高阶的“悟空”层次，令“受者”更难以进入实修。

“观山论”出自禅宗史书《五灯会元》卷17《惟信》，原话为：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。”

这段话是摘自唐代禅宗大师青原行思大师的语录。青原行思大师法号“行思”，是禅宗六祖惠能大师门下首座，后弘法于吉安市青原山净居寺，也因此得“青原行思”称号。行思大师为六祖下弘传最盛的两大法嗣之一，受过六祖“醍醐传法”，也被民间称为“禅宗七祖”。

《五灯会元》汇辑了禅宗传说的从过去七佛到唐、宋时期各派禅僧所留下的“机缘”和语录。该书用“历史故事”来描述佛学的方式，通俗易懂，脍炙人口，属于“世俗谛”。至元明以来，禅学爱好者多收藏此书，此书续作者也大有人在。

“菩提本无树”出自佛教经典《六祖坛经》中禅宗六祖惠能大师的一首偈子，属于讲述“空观”的胜义谛。传世版本的全句为：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。据说禅宗五祖弘忍大师为传授衣钵，让弟子们各作一首偈子。当时大师兄神秀首先写下一句话：“身如菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。大意为：“身心向佛，持戒自律，光明无垢，此为‘正见’”。惠能大师听到别人吟诵神秀之偈后有所感悟，便让人帮忙写下“菩提本无树”那首经典偈子。大家看见惠能的偈子很是惊讶，认为比神秀的高明。五祖弘忍大师见状怕惠能惹上是非，便擦掉文字，说“亦未见性”，平息了众人的议论，待到夜深无人时才私会惠能，给其讲授《金刚经》。当讲到“应无所住而生其心”时，惠能豁然开悟，说了著名的五句话：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法”。这五句话对应的“次第”境界便是“自性圆满，看山还是山”。至此，五祖印证惠能已经开悟，将衣钵传与惠能，即为禅宗第六代祖师。

从“次第”境界来看，“观山论”要高一个境界；但按佛学传承来说，经书便是“中心教义”，形式高于一切，后人的论述再优秀，也只是修行教义的心得、旁证。正如“上座部”(小乘)佛教里真正的“佛”只有“佛陀”一个，“佛陀”的“声闻乘”就是至高无上的存在，就算其他“阿罗汉”比“佛陀”高明，也只是对“声闻乘”的发扬，而不是比个高低。而对于禅宗以及“大乘”佛法来说，就好比两个人在吃同一锅饭，本来没有“好坏高低”分别的，但突然有人问“你们哪碗饭更好吃”，这是令人尴尬的，怎么回答都是在“逼人造作”。

其实，修行者的目标境界都是一致的——成“佛”，得道不应分先后高低。修行方法道路放在不同场合，各有各的高明。所以两句话没有可比性，也不能比。

相关知识链接：

1、六祖惠能大师为了使佛教更适合汉地风土人情，决定只传承古印度佛教的教化人的思想核心——“佛心”，而不照搬其修持戒律，从而开创了“汉地佛教”，又名“佛心宗”，即禅宗。六祖“传法不传衣”，菩提达摩一脉衣钵至此结束，而其佛法以另一种形式进行传承。青原行思大师遵照六祖教谕，为了“佛学本土化”而“自立山门”弘法，成为“青原禅宗”祖师。

2、古印度佛教因对原始教义的理解不同，分为上部座(也称声闻乘、小乘)和大众部(也称菩萨乘、大乘)，主要区别在于有无“菩提心”(度不度他人)。

从修持戒律上看，上座部修持“佛陀佛法”，认为佛陀是唯一“佛”，而他只是“人”，“佛陀”教诲不搞个人崇拜，不讲究烧香拜佛；而大众部讲菩萨道，拥有“普度众生”的“菩提心”，讲究念佛是为了“明心见性”。

从实修来看，上座部只证到“人空”，就是“五蕴皆空”，而周围物质世界是真实存在的；而大众部要证到“人空、法空”，就是“我”是没有的，“我”周围的物质世界也是没有的，“无我、无他”。

3、禅宗既不是传统意义上的“大乘”，也不是“小乘”，而实际上是古印度“大、小乘”佛法在“汉地本土化”的核心成果。禅宗修持和“大小乘”均有异，禅宗讲成佛不是“西天如来佛”，而是“法身自在佛”，而且修智慧优先于修福德。我们平时习惯说“大乘禅宗”，不能简单理解为禅宗是属于古印度“大乘”定义，只能说禅宗主要汲取了古印度“大乘”佛法的成果。

第一个看山是山指的是:初出茅庐，没有什么见解，也没什么知识，所以看山就是山。
第二个看山不是山指的是：通过不断的修行，不断的学习知识，有了见解，也有了感悟，所以看山不是山，山有千变万化，看水也不是水，水有万种风情，这当中夹杂了很多个人的情感与感悟。
第三个看山就是山指的是:修行到最后，明了心，也见了性，既然空了心，也就不再拘泥于任何，包括所谓的知识，所谓的情感，当做到心无所住，心也就不住于任何了，看山它就是山，看水它就是水了，因为它的本质就是山，就是水。
个人愚见，仅供参考吧。

看山还是山。相如是，
菩提本无树，性如是。

相如是，如是相，相是如。余它，亦复如此。

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新乡市15179458520： 明镜亦非台~何处惹尘埃？
暴师茵栀： 天下本无事,庸人自扰之...可以作为这句话的通俗补充说明,六祖是希望众生不要执着于执着..只有摒弃所有的观念,当观念都没有了,心灵上又何来约束呢...心慢慢地宁静下来...外间的尘埃与你何干

新乡市15179458520： 请高手详细解释一下＂菩提本无树......＂这句话 - ？
暴师茵栀： 说来说去我等皆在臆测,为什么不看原文呢?慧能大师对他自己的偈子自有评价!所谓自家知道自家事情个中妙处,正如玄奘大师所云:如人饮水,冷暖自知---- 惠能曰:米熟久矣,犹欠筛在.坛经: 童子引至偈前礼拜....

新乡市15179458520： “菩提本无树,明镜亦非台. 本来无一物, 何处惹尘埃.”这首诗的来历? - ？
暴师茵栀： 此乃六祖慧可的悟禅之言,因为其师兄的:身似菩提树,心似明镜台,时时勤拂拭,不使惹尘埃 .六祖感觉悟禅不彻底,于是他吟出了:菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃 .从字面上讲:菩提树是空的,明镜台也是空的,...

新乡市15179458520： “菩提本无树,明镜亦非台,原本无一物,何处染尘埃.”这句话的意思 - ？
暴师茵栀： 这一首偈是六祖慧能对应其师兄神秀的《无相偈》而作.神秀的无相偈云“身是菩提树,心如明镜台,日日勤拂拭,莫使惹尘埃.”.这偈是说神秀本身对禅修的境界的体验.而六祖则对应说“菩提本无树”即是说那里来的身啊?“明镜亦非台...

新乡市15179458520： 六祖慧能说的“菩提本无树”是开悟诗吗 - ？
暴师茵栀： 原文如下:菩提本无树,明镜亦非台.佛性常清净,何处有尘埃!心是菩提树,身为明镜台.明镜本清净,何处染尘埃!菩提本无树,明镜亦非台.本来无一物,何处惹尘埃!菩提只向心觅,何劳向外求玄?听说依此修行,西方只在目前!个人观点,修行悟道,身无杂念,红尘皆是空

新乡市15179458520： 佛曰:菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃.这句话出自哪部佛经?什么意思? - ？
暴师茵栀： 出自《六祖坛经》.乃六祖慧能的禅悟之言,《六祖坛经》是后人根据禅宗六祖惠能的话编著而成. 因为其师兄神秀的偈:身似菩提树,心似明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃 .六祖感觉禅悟不彻底,于是吟出了:菩提本无树,明镜亦非台,...

新乡市15179458520： 菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃,出处,有什么典故? - ？
暴师茵栀： “菩提本无树”是我国佛教禅宗六祖惠能大师著名的四句偈中的一句,意在说明一切有为法皆如梦幻泡影,教人不要妄想执着,才能明心见性,自证菩提.

新乡市15179458520： 菩提本无树,明镜亦非台.本来无一物,何处惹尘埃.的意思是什么? - ？
暴师茵栀： 就是和尚的心中静若止水,波澜不惊.全心佛学,全无杂念,清心寡欲,一心向佛的意思. 这只是文字的解答不是真解,真正的答案在于“意”这不是文字能解...