什么是法身？

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法身梵语dharma-ka^ya，巴利语 dhamma-ka^ya。指佛所说之正法、佛所得之无漏法，及佛之自性真如如来藏。二身之一，三身之一。又作法佛、理佛、法身佛、自性身、法性身、如如佛、实佛、第一身。

据大乘大义章卷上、佛地经论卷七等载，小乘诸部对佛所说之教法及其所诠之菩提分法、佛所得之无漏功德法等，皆称为法身。大乘则除此之外，别以佛之自性真如净法界，称为法身，谓法身即无漏无为、无生无灭。

三身分别为法身、报身和化身。法身经常用明镜、明月等来譬喻。如果不受贪嗔痴慢疑五毒的侵害，自性是清净无暇的。这就是法身。

下面选自元音老人的书，你可以看看他的书，讲的非常清晰。

古德曰：“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若。”宇宙万有哪一样不是法身呢？都是法身的作用、法身的显现。此即云岩禅师所说的“只这是”。禅师家常说：“拈一茎草，就是丈六金身”，其道理就在于此。
但这里大须仔细，不可颟顸笼统，不可执着色相就是法身，从而颠倒造业，以致受累无穷。大珠慧海禅师在《顿悟入道要门论》中说：“迷人不知法身无相，应物现形。遂唤‘青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若’。黄花若是般若，般若即同无情；翠竹若是法身，法身即同草木。如人吃笋，应总吃法身也。”这段话岂不是推翻了上面所说的“性就是相、相就是性，性相不二”的法则吗？不是的！大珠和尚是怕我们错认了定盘星，一听说宇宙万有都是法身的显现，就着在色相上，把镜中显现的影子当作真实。这就象禅师家所说：错认驴鞍桥作阿爷下巴颏。既然山河大地、日月星辰、草木丛林皆是自性，而自性是真实不虚的，是亘古亘今长存的，那么，就把这些色相也当作实有，执着不舍、贪取不已，这岂不是造业受报、长溺生死、永无了期了吗？所以，要加以棒喝，打破这个迷梦，以便认清实相无相，而见本性之妙用。
法身虽然无相，但法身不是顽空，它是妙有真空，是客观存在。所以，它能生万法，能应物现形、随缘起用。就象镜和影一样，因镜光故，能现诸影。又因镜、影不相离故，则说镜即是影、影即是镜。但影子毕竟不可得，绝不能执着影子为实有，把影子执实了，错认影子实实在在就是镜子。所谓“影即镜”者，是取其“不离”之意而已。因为离镜就无影、离影就无镜，所以才说，见影即是见镜。法身和色相亦复如是。色相固是法身所显现，但色相无自体、无自性，皆因缘所成，犹如空花水月般不可得，不能执为实有，更不能把这些色相实实在在地当作是法身。一切色相只不过是法身显现的妙用而已。教下把色相和法身的关系谓之“不即不离”。不即者，就是说色相不过是幻影，并不即是真实的法身。不离者，是指离相无性、离境无心，犹如离影则无镜、离波则无水一样。这个“不即不离”，旨在说明心性和色相的关系。我们人的真性是非有而非空、非空而非有的圆妙灵性，既不着有、也不着空，既不着空、也不着有。说空之时，充满虚空、周遍法界；说有之时，一丝不挂、纤毫不立。若能这样应用、这样理解，方于真空妙有的宗旨有少分相应。更进一步讲，非但影子不可得、不可执着，就是镜子——我们的法身，也不可执着。因为一有执着，就有了偏向。一有偏向，就必有做作之处。宗下谓之“圣堕”。因为你执着了法身，就是法执，就不究竟了。
这里不妨再举一则公案，以资证明。有一次，雪峰义存禅师上堂示众，他说：“要会此事，犹如古镜当台，胡来胡现、汉来汉现。”这是什么意思呢？这是说我们的法身、我们的真性，就象古来的镜子一样。为什么要比作古镜呢？因为我们这个法身是从无始以来就有的，而不是从今天开始，所以谓之古。又因光明无量、朗照十方、无有障碍故，所以比作镜。这面古镜应物现形。照多大的物，就现多大的影；照什么样的人，就现什么样的形——胡来胡现、汉来汉现。义存禅师开示大家，我们的法身就是这样的妙体，就有这样的妙用。这时，他的弟子玄沙禅师站出来问道：“忽遇明镜来时如何？”这是说，开悟见性的人来了，又如何现呢？雪峰禅师说：“胡汉俱隐。”意思是一切相都没有了、都隐没掉了。玄沙禅师说：“老和尚脚跟犹未点地在。”为什么呢？因为虽然一切俱隐，但还有镜在啊！而且，一切俱隐并不是空无所有，而是妙用重重，般若味重重嘛。所以说，“胡汉俱隐”这个答话还不究竟。后来，有位老宿下语说：“打破镜来相见。”意思是，法身也不可执着，法身也化空无着了。
洞山禅师说“我今不是渠”，就抹掉了一切法相的影子，虚空粉碎、大地平沉，一切都消殒无存、化为乌有了。非但如此，连我（即法身）也不立。非但不立法身，连不立也不立，所谓“非法、非非法”，这才是大悟、才是究竟。这个公案如此深邃，我们修道人也要这样悟、这样解、这样证。《心经》讲得很深刻，我们真能把《心经》研究通，佛经三藏十二部就都能透彻无疑了。
有些人可能对上面的公案，以及“渠今正是我，我今不是渠”感到难以理会。禅宗讲的是无我无人，正象《金刚经》所说：无我相、无人相、无众生相、无寿者相。可是这里面又有渠又有我，这究竟成什么禅呢？所以感到晦涩难懂。大慧宗杲禅师未开悟时，在湛堂会下作侍者。他读了这首偈子也起了疑，“有个渠、又有个我，成什么禅？”就去问湛堂。湛堂老人说：“你更举看。”大慧宗杲禅师刚要开口举说这个公案，湛堂禅师一把把他推出去说：“你举话也未会。”湛堂禅师的真实用意并不是要大慧杲禅师把公案的经过始末举说一遍，也不是教他念念这么许多文字，而是在未举之前，一念不生时，看是什么？！一旦明白了这个真心，在这里猛着精彩，就是见性！
宗下公案的妙用，就是教你在起疑的时候，回光返照，照见本来，这就是悟道，这就是见性，并没有什么玄妙的地方。不要认为见性是有个什么东西可以看到。认为有东西可看到，那就不是。因为法身无相，它就是个灵知，有东西就不是了。但反过来说，虽然法身无相，但它是真空妙有，是个万能体，能成一切事，能生万法，能应缘起用，能应缘接物，所以，它又不离诸相。我们前面说过，这个法身真如，我们自己见到、证到之后，就等于做了主人公。那么，我们就不妨利用识神，令它听我指挥，用它来利生，用它来待人接物等等。我们可以利用识神做一切事情。假如光是真如佛性，就象镜子照物一样，如如不动，那么一切事情如何能成就呢？所以，镜子照物之后，分别影子就是识神的事情了。我们学佛修行，大家都要见性，诸位要来听法，这都是在利用识神，是主人指挥这个仆人做事。所以，认识了真性之后，并不是僵硬地死守，而是活泼泼地起无穷妙用。你识得主人之后，能利用仆人，仆人也就不离主人。这样，处处皆是真心的妙用。真正识得真性之后，一切色相、一切事物都由你指挥、由你使用，也毫不粘情着物。不着相就是起妙用，这叫大机大用。《金刚经》显一物不立、一丝不挂、一尘不染。《弥陀经》显妙相庄严。这就是说，由真空之体能起妙用，且妙用无边。所以，妙相就是真空，真空就是妙相；庄严就是无相，无相就是庄严。妙相庄严就是真空无相。

可以理解为法身就是灵魂。
这个灵魂跟一般人所认为的有点区别，就是1，这个灵魂只有一个，所有生命公用这一个；2，这个灵魂是无始无终自有而有的，永远不生不灭；3，宇宙的所有事物都是凭借着这个灵魂而生化出来的……这些书上有说过，就是讲的比较复杂晦涩难懂，用大白话说出来大概就是这么几条。

梵语dharma-ka^ya，巴利语 dhamma-ka^ya。指佛所说之正法、佛所得之无漏法，及佛之自性真如如来藏。二身之一，三身之一。又作法佛、理佛、法身佛、自性身、法性身、如如佛、实佛、第一身。据大乘大义章卷上、佛地经论卷七等载，小乘诸部对佛所说之教法及其所诠之菩提分法、佛所得之无漏功德法等，皆称为法身。大乘则除此之外，别以佛之自性真如净法界，称为法身，谓法身即无漏无为、无生无灭。 三身分别为法身、报身和化身。法身经常用明镜、明月等来譬喻。如果不受贪嗔痴慢疑五毒的侵害，自性是清净无暇的。这就是法身。

佛有三身，法身，报身与化身。
法身就是性，是报身和化身的本源，不生不灭。

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维扬区13149007828： 法身 - 搜狗百科？
杭彪可谱： 佛三身之一,又名自性身,或法性身,即诸佛所证的真如法性之身

维扬区13149007828： 佛教里法界指什么,法身指什么 - ？
杭彪可谱： 法界指的是宇宙,即太空的意思,也即一切空间的意思,佛常说为虚空.法身,就是佛的真心,即真如,如来藏,太空如果是大海,法身就是一滴水的存在,不生不灭的存在,法身是成佛的根本,没有心,也就是没有本质的话,任何人都不可能成佛,任何事物也都是虚无,不可能显现出来.

维扬区13149007828： 法身是什么? - ？
杭彪可谱： 可以理解为法身就是灵魂. 这个灵魂跟一般人所认为的有点区别,就是1,这个灵魂只有一个,所有生命公用这一个;2,这个灵魂是无始无终自有而有的,永远不生不灭;3,宇宙的所有事物都是凭借着这个灵魂而生化出来的……这些书上有说过,就是讲的比较复杂晦涩难懂,用大白话说出来大概就是这么几条.

维扬区13149007828： 什么是“法身”? - ？
杭彪可谱： 《西游记》以及其他的一些神话小说都提到了神佛的“法身”. 佛教中也提到了“法身”的概念. 但什么是“法身”呢?却没有一个明确说清楚.师父讲:“佛像上为什么会有一个场?有许多人解释不了,也有人说:佛像上有个场是因为和尚...

维扬区13149007828： 清净佛法身是什么意思? - ？
杭彪可谱： 清净法身佛,是指佛在涅磐后,已然回归到“常乐清净”这样的本性状态之中. 佛经中说,一切诸佛(乃至于我们众生潜在中)都有“三身”----报身、化身、法身. 例如:当年释迦牟尼在世时,那是他的“报身”显现;他在不同时间、地点以不同方式示现神通,这是他的“化身”显示;他涅磐后,已回归到“法身”之中(但仍可任意化身显现). 一切修行成功之“四圣位”(阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛陀),均能依因缘所致而不同程度地示现“三身”.

维扬区13149007828： 佛教中法身 报身 应身指的是什么 - ？
杭彪可谱： 三身,佛学术语,梵语 trikāyāh 的意译,又作三身佛、三佛身、三佛.身即聚集之义,聚集诸法而成身,故理法之聚集称为法身(梵dharmakāya ),智法之聚集称为报身(梵sambhogakāya ),功德法之聚集称为应身(梵nirmāṇakāya ). 法...

维扬区13149007828： 何为法身佛?报身佛?化身佛 - ？
杭彪可谱： 佛法三乘,简述 ……佛有三身:法身、报身(应身)、化身法身,遍一切处,是真实谛,是“一”,可证不可述,明心见性即证法身.一真法界(十法界)即是法身 法身,即是大乘法所求,成佛法根基 佛之法身,无人格化 报身,俱三十二相...

维扬区13149007828： 什么是法身.报身.化身?说简单一些.？
杭彪可谱： 法身:佛所得之无漏法,及佛之自性真如如来藏.法身即无漏无为、无生无灭. 遍一切处.无所不在. 报身:是现在寺庙中所现的圆满之相 三十二相 八十种好. 化身:是和我们一样的肉身.像印光大师 就是大势至菩萨的化身. 还有其他诸佛菩萨变现的化身.很多... 佛菩萨从未停止在三界六道中救渡众生.

维扬区13149007828： 法身\报身\应身有什么区别 - ？
杭彪可谱： 法身即是万法为身,简单说就是宇宙本身的佛格化.证得法身,即是和宇宙永远合为圆满.报身,依佛的修行圆满,报应而成就的身体.比如极乐世界的阿弥陀佛就是报身佛.化身(应身)是佛在因缘成熟时,变化降生到众生之中为众生说法而示现的身.其根本特点是与他教化的众生是同类.比如释迦牟尼如来,就是印度人,寿命与一般人一样,身体也是人的身体.