论语第十篇篇原文及翻译

论语.先进篇第十一原文及译文~

《论语》：先进篇第十一
【引语】

　　本篇共有26章，其中著名的文句有：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死”；“过犹不及”等。这一篇中包括孔子对弟子们的评价，并以此为例说明“过犹不及”的中庸思想；学习各种知识与日后做官的关系；孔子对待鬼神、生死问题的态度。最后一章里，孔子和他的学生们各述其志向，反映出孔子政治思想上的倾向。

一

　　子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”

【注释】

　　先进：指先学习礼乐而后再做官的人。

　　野人：朴素粗鲁的人或指乡野平民。

　　后进：先做官后学习礼乐的人。

　　君子：这里指统治者。

【译文】

　　孔子说：“先学习礼乐而后再做官的人，是（原来没有爵禄的）平民；先当了官然后再学习礼乐的人，是君子。如果要先用人才，那我主张选用先学习礼乐的人。”

【评析】

　　在西周时期，人们因社会地位和居住地的不同，就有了贵族、平民和乡野之人的区分。孔子这里认为，那些先当官，即原来就有爵禄的人，在为官以前，没有接受礼乐知识的系统教育，还不知道怎样为官，便当上了官。这样的人是不可选用的。而那些本来没有爵禄的平民，他们在当官以前已经全面系统地学习了礼乐知识，然后就知道怎样为官，怎样当一个好官。

二

　　子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”

【注释】

　　陈、蔡：均为国名。

　　不及门：门，这里指受教的场所。不及门，是说不在跟前受教。

【译文】

　　孔子说：“曾跟随我从陈国到蔡地去的学生，现在都不在我身边受教了。”

【评析】

　　公元前489年，孔子和他的学生从陈国到蔡地去。途中，他们被陈国的人们所包围，绝粮7天，许多学生饿得不能行走。当时跟随他的学生有子路、子贡、颜渊等人。公元前484年，孔子回鲁国以后，子路、子贡等先后离开了他，颜回也死了。所以，孔子时常想念他们。这句话，就反映了孔子的这种心情。

三

　　德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。

【注释】

　　德行：指能实行孝悌、忠恕等道德。

　　言语：指善于辞令，能办理外交。

　　政事：指能从事政治事务。

　　文学：指通晓诗书礼乐等古代文献。

【译文】

　　德行好的有：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。善于辞令的有：宰我、子贡。擅长政事的有：冉有、季路。通晓文献知识的有：子游、子夏。

四

　　子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”

【译文】

　　孔子说：“颜回不是对我有帮助的人，他对我说的话没有不心悦诚服的。”

【评析】

　　颜回是孔子得意门生之一，在孔子面前始终是服服贴贴、毕恭毕敬的，对于孔子的学说深信不疑、全面接受。所以，孔子多次赞扬颜回。这里，孔子说颜回“非助我者”，并不是责备颜回，而是在得意地赞许他。

五

　　子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”

【注释】

　　间：非难、批评、挑剔。

　　昆：哥哥，兄长。

【译文】

　　孔子说：“闵子骞真是孝顺呀！人们对于他的父母兄弟称赞他的话，没有什么异议。”

六

　　南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。

【注释】

　　白圭：白圭指《诗经·大雅·抑之》的诗句：“白圭之玷，尚可磨也，斯兰之玷，不可为也”意思是白玉上的污点还可以磨掉，我们言论中有毛病，就无法挽回了。这是告诫人们要谨慎自己的言语。

【译文】

　　南容反复诵读“白圭之玷，尚可磨也；斯言不玷，不可为也。”的诗句。孔子把侄女嫁给了他。

【评析】

　　儒家从孔子开始，极力提倡“慎言”，不该说的话绝对不说。因为，白玉被玷污了，还可以把它磨去，而说错了的话，则无法挽回。希望人们言语要谨慎。这里，孔子把自己的侄女嫁给了南容，表明他很欣赏南容的慎言。

七

　　季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。”

【译文】

　　季康子问孔子：“你的学生中谁是好学的？”孔子回答说：“有一个叫颜回的学生很好学，不幸短命死了。现在再也没有像他那样的了。”

八

　　颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”

【注释】

　　颜路：“颜无繇（yóu），字路，颜渊的父亲，也是孔子的学生，生于公元前545年。

　　椁：音guǒ，古人所用棺材，内为棺，外为椁。

　　鲤：孔子的儿子，字伯鲁，死时50岁，孔子70岁。

　　从大夫之后：跟随在大夫们的后面，意即当过大夫。孔子在鲁国曾任司寇，是大夫一级的官员。

【译文】

　　颜渊死了，（他的父亲）颜路请求孔子卖掉车子，给颜渊买个外椁。孔子说：“（虽然颜渊和鲤）一个有才一个无才，但各自都是自己的儿子。孔鲤死的时候，也是有棺无椁。我没有卖掉自己的车子步行而给他买椁。因为我还跟随在大夫之后，是不可以步行的。”

【评析】

　　颜渊是孔子的得意门生。孔子多次高度称赞颜渊，认为他有很好的品德，又好学上进。颜渊死了，他的父亲颜路请孔子卖掉自己的车子，给颜渊买椁。尽管孔子十分悲痛，但他却不愿意卖掉车子。因为他曾经担任过大夫一级的官员，而大夫必须有自己的车子，不能步行，否则就违背了礼的规定。这一章反映了孔子对礼的严谨态度。

九

　　颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”

【译文】

　　颜渊死了，孔子说：“唉！是老天爷真要我的命呀！是老天爷真要我的命呀！”

十

　　颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”

【注释】

　　恸：哀伤过度，过于悲痛。

　　夫：音fú，指示代词，此处指颜渊。

【译文】

　　颜渊死了，孔子哭得极其悲痛。跟随孔子的人说：“您悲痛过度了！”孔子说：“是太悲伤过度了吗？我不为这个人悲伤过度，又为谁呢？”

十一

　　颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”

【注释】

　　厚葬：隆重地安葬。

　　予不得视犹子也：我不能把他当亲生儿子一样看待。

　　夫：语助词。

【译文】

　　颜渊死了，孔子的学生们想要隆重地安葬他。孔子说：“不能这样做。”学生们仍然隆重地安葬了他。孔子说：“颜回把我当父亲一样看待，我却不能把他当亲生儿子一样看待。这不是我的过错，是那些学生们干的呀。”

【评析】

　　孔子说：“予不得视犹子也”，这句话的意思是，不能像对待自己亲生的儿子那样，按照礼的规定，对他予以安葬。他的学生仍隆重地埋葬了颜渊，孔子说，这不是自己的过错，而是学生们做的。这仍是表明孔子遵从礼的原则，即使是在厚葬颜渊的问题上，仍是如此。

十二

　　季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”

【译文】

　　季路问怎样去事奉鬼神。孔子说：“没能事奉好人，怎么能事奉鬼呢？”季路说：“请问死是怎么回事？”（孔子回答）说：“还不知道活着的道理，怎么能知道死呢？”

【评析】

　　孔子这里讲的“事人”，指事奉君父。在君父活着的时候，如果不能尽忠尽孝，君父死后也就谈不上孝敬鬼神，他希望人们能够忠君孝父。本章表明了孔子在鬼神、生死问题上的基本态度，他不信鬼神，也不把注意力放在来世，或死后的情形上，在君父生前要尽忠尽孝，至于对待鬼神就不必多提了。这一章为他所说的“敬鬼神而远之”做了注脚。

十三

　　闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”

【注释】

　　訚訚：音yín，和颜悦色的样子。

　　行行：音hàng，刚强的样子。

　　侃侃：说话理直气壮。

【译文】

　　闵子骞侍立在孔子身旁，一派和悦而温顺的样子；子路是一副刚强的样子；冉有、子贡是温和快乐的样子。孔子高兴了。但孔子又说：“像仲由这样，只怕不得好死吧！”

【评析】

　　子路这个人有勇无谋，尽管他非常刚强。孔子一方面为他的这些学生各有特长而高兴，但又担心子路，惟恐他不会有好的结果。师之爱生，人之常情。孔子的这种担心，就说明了这一点。

十四

　　鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”

【注释】

　　鲁人：这里指鲁国的当权者。这就是人和民的区别。

　　为长府：为，这里是改建的意思。藏财货、兵器等的仓库叫“府”，长府是鲁国的国库名。

　　仍旧贯：贯：事，例。沿袭老样子。

　　夫人：夫，音fú，这个人。

【译文】

　　鲁国翻修长府的国库。闵子骞道：“照老样子下去，怎么样？何必改建呢？”孔子道：“这个人平日不大开口，一开口就说到要害上。”

十五

　　子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”

【注释】

　　瑟：音sè，一种古乐器，与古琴相似。

　　奚为于丘之门：奚，为什么。为，弹。为什么在我这里弹呢？

　　升堂入室：堂是正厅，室是内室，用以形容学习程度的深浅。

【译文】

　　孔子说：“仲由弹瑟，为什么在我这里弹呢？”孔子的学生们因此都不尊敬子路。孔子便说：“仲由嘛，他在学习上已经达到升堂的程度了，只是还没有入室罢了。”

【评析】

　　这一段文字记载了孔子对子路的评价。他先是用责备的口气批评子路，当其它门人都不尊敬子路时，他便改口说子路已经登堂尚未入室。这是就演奏乐器而言的。孔子对学生的态度应该讲是比较客观的，有成绩就表扬，有过错就反对，让学生认识到自己的不足，同时又树立起信心，争取更大的成绩。

十六

　　子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”

【注释】

　　师与商：师，颛孙师，即子张。商，卜商，即子夏。

　　愈：胜过，强些。

【译文】

　　子贡问孔子：“子张和子夏二人谁更好一些呢？”孔子回答说：“子张过份，子夏不足。”子贡说：“那么是子张好一些吗？”孔子说：“过分和不足是一样的。”

【评析】

　　“过犹不及”即中庸思想的具体说明。《中庸》说，过犹不及为中。“道之不行也，我知之矣。知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。贤者过之，不肖者不及也。”“执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎？”这是说，舜于两端取其中，既非过，也非不及，以中道教化百姓，所以为大圣。这就是对本章孔子“过犹不及”的具体解释。既然子张做得过份、子夏做得不足，那么两人都不好，所以孔子对此二人的评价就是：“过犹不及”。

十七

　　季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”

【注释】

　　季氏富于周公：季氏比周朝的公侯还要富有。

　　聚敛：积聚和收集钱财，即搜刮。

　　益：增加。

【译文】

　　季氏比周朝的公侯还要富有，而冉求还帮他搜刮来增加他的钱财。孔子说：“他不是我的学生了，你们可以大张旗鼓地去攻击他吧！”

【评析】

　　鲁国的三家曾于公元前562年将公室，即鲁国国君直辖的土地和附属于土地上的奴隶瓜分，季氏分得三分之一，并用封建的剥削方式取代了奴隶制的剥削方式。公元前537年，三家第二次瓜分公室，季氏分得四分之二。由于季氏推行了新的政治和经济措施，所以很快富了起来。孔子的学生冉求帮助季氏积敛钱财，搜刮人民，所以孔子很生气，表示不承认冉求是自己的学生，而且让其他学生打着鼓去声讨冉求。

十八

　　柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。

【注释】

　　柴：高柴，字子羔，孔子学生，比孔子小30岁，公元前521年出生。

　　愚：旧注云：愚直之愚，指愚而耿直，不是傻的意思。

　　鲁：迟钝。

　　辟：音pì，偏，偏激，邪。

　　喭：音yàn，鲁莽，粗鲁，刚猛。

【译文】

　　高柴愚直，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由鲁莽。

【评析】

　　孔子认为，他的这些学生各有所偏，不合中行，对他们的品质和德行必须加以纠正。这一段同样表达了孔子的中庸思想。中庸是一种折衷调和思想，调和与折衷是事物发展过程中的一种状态，这种状态是相对的、暂时的。孔子揭示了事物发展过程的这一状态，并概括为“中庸”，这在中国古代认识史上是有贡献的。

十九

　　子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”

【注释】

　　庶：庶几，相近。这里指颜渊的学问道德接近于完善。

　　空：贫困、匮乏。

　　货殖：做买卖。

　　亿：同“臆”，猜测，估计。

【译文】

　　孔子说：“颜回的学问道德接近于完善了吧，可是他常常贫困。端本赐不听命运的安排，去做买卖，猜测行情，往往猜中了。”

【评析】

　　这一章，孔子对颜回学问道德接近于完善却在生活上常常贫困深感遗憾。同时，他对子贡不听命运的安排去经商致富反而感到不满，这在孔子看来，是极其不公正的。

二十

　　子张问善人之道，子曰：“不践迹，亦不入于室。”

【注释】

　　善人：指本质善良但没有经过学习的人。

　　践迹：迹，脚印。踩着前人的脚印走。

　　入于室：比喻学问和修养达到了精深地步。

【译文】

　　子张问做善人的方法。孔子说：“如果不沿着前人的脚印走，其学问和修养就不到家。

二十一

　　子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”

【注释】

　　论笃是与：论，言论。笃，诚恳。与，赞许。意思是对说话笃实诚恳的人表示赞许。

【译文】

　　孔子说：“听到人议论笃实诚恳就表示赞许，但还应看他是真君子呢？还是伪装庄重的人呢？”

【评析】

　　孔子希望他的学生们不但要说话笃实诚恳，而且要言行一致。在第五篇第10章中曾有“听其言而观其行”的说法，表明孔子在观察别人的时候，不仅要看他说话时诚恳的态度，而且要看他的行动。言行一致才是真君子。

二十二

　　子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在'；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之'。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”

【注释】

　　诸：“之乎”二字的合音。

　　兼人：好勇过人。

【译文】

　　子路问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“有父兄在，怎么能听到就行动起来呢？”冉有问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“听到了就行动起来。”公西华说：“仲由问‘听到了就行动起来吗？'你回答说‘有父兄健在'，冉求问‘听到了就行动起来吗？'你回答‘听到了就行动起来'。我被弄糊涂了，敢再问个明白。”孔子说：“冉求总是退缩，所以我鼓励他；仲由好勇过人，所以我约束他。”

【评析】

　　这是孔子把中庸思想贯穿于教育实践中的一个具体事例。在这里，他要自己的学生不要退缩，也不要过头冒进，要进退适中。所以，对于同一个问题，孔子针对子路与冉求的不同情况作了不同回答。同时也生动地反映了孔子教育方法的一个特点，即因材施教。

二十三

　　子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”

【译文】

　　孔子在匡地受到当地人围困，颜渊最后才逃出来。孔子说：“我以为你已经死了呢。”颜渊说：“夫子还活着，我怎么敢死呢？”

二十四

　　季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之间。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”

【注释】

　　季子然：鲁国季氏的同族人。

　　曾：乃。

　　具臣：普通的臣子。

　　之：代名词，这里指季氏。当时冉求和子路都是季氏的家臣。

【译文】

　　季子然问：“仲由和冉求可以算是大臣吗？孔子说：“我以为你是问别人，原来是问由和求呀。所谓大臣是能够用周公之道的要求来事奉君主，如果这样不行，他宁肯辞职不干。现在由和求这两个人，只能算是充数的臣子罢了。”季子然说：“那么他们会一切都跟着季氏干吗？”孔子说：“杀父亲、杀君主的事，他们也不会跟着干的。”

【评析】

　　孔子这里指出“以道事君”的原则，他告诫冉求和子路应当用周公之道去规劝季氏，不要犯上作乱，如果季氏不听，就辞职不干。由此可见，孔子对待君臣关系以道和礼为准绳的。这里，他既要求臣，也要求君，双方都应遵循道和礼。如果季氏干杀父杀君的事，冉求和子路就要加以反对。

二十五

　　子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”

【注释】

　　贼：害。

　　夫人之子：指子羔。孔子认为他没有经过很好的学习就去从政，这会害了他自己的。

　　社稷：社，土地神。稷，谷神。这里“社稷”指祭祀土地神和谷神的地方，即社稷坛。古代国都及各地都设立社稷坛，分别由国君和地方长官主祭，故社稷成为国家政权的象征。

【译文】

　　子路让子羔去作费地的长官。孔子说：“这简直是害人子弟。”子路说：“那个地方有老百姓，有社稷，治理百姓和祭祀神灵都是学习，难道一定要读书才算学习吗？”孔子说：“所以我讨厌那种花言巧语狡辩的人。”

二十六

　　子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！'如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼。其言不让，是故哂之。”唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

【注释】

　　曾皙：名点，字子皙，曾参的父亲，也是孔子的学生。

　　以吾一日长乎尔，毋以也：虽然我比你们的年龄稍长一些，而不敢说话。

　　居：平日。

　　则何以哉：何以，即何以为用。

　　率尔：轻率、急切。

　　摄：迫于、夹于。

　　比及：比，音bì。等到。

　　方：方向。

　　哂：音shěn，讥讽地微笑。

　　方六七十：纵横各六七十里。

　　如：或者。

　　宗庙之事：指祭祀之事。

　　会同：诸侯会见。

　　瑞章甫：端，古代礼服的名称。章甫，古代礼帽的名称。

　　相：赞礼人，司仪。

　　希：同“稀”，指弹瑟的速度放慢，节奏逐渐稀疏。

　　作：站起来。

　　莫：同“暮”。

　　冠者：成年人。古代子弟到20岁时行冠礼，表示已经成年。

　　浴乎沂：沂，水名，发源于山东南部，流经江苏北部入海。在水边洗头面手足。

　　舞雩：雩，音yú。地名，原是祭天求雨的地方，在今山东曲阜。

　　唯：语首词，没有什么意义。

【译文】

　　子路、曾皙、冉有、公西华四个人陪孔子坐着。孔子说：“我年龄比你们大一些，不要因为我年长而不敢说。你们平时总说：‘没有人了解我呀！'假如有人了解你们，那你们要怎样去做呢？”子路赶忙回答：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国中间，常常受到别的国家侵犯，加上国内又闹饥荒，让我去治理，只要三年，就可以使人们勇敢善战，而且懂得礼仪。”孔子听了，微微一笑。孔子又问：“冉求，你怎么样呢？”冉求答道：国土有六七十里或五六十里见方的国家，让我去治理，三年以后，就可以使百姓饱暖。至于这个国家的礼乐教化，就要等君子来施行了。”孔子又问：“公西赤，你怎么样？”公西赤答道：“我不敢说能做到，而是愿意学习。在宗庙祭祀的活动中，或者在同别国的盟会中，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。”孔子又问：“曾点，你怎么样呢？”这时曾点弹瑟的声音逐渐放慢，接着“铿”的一声，离开瑟站起来，回答说：“我想的和他们三位说的不一样。”孔子说：“那有什么关系呢？也就是各人讲自己的志向而已。”曾皙说：“暮春三月，已经穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七个少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回来。”孔子长叹一声说：“我是赞成曾皙的想法的。”子路、冉有、公西华三个人的都出去了，曾皙后走。他问孔子说：“他们三人的话怎么样？”孔子说：“也就是各自谈谈自己的志向罢了。”曾皙说：“夫子为什么要笑仲由呢？”孔子说：“治理国家要讲礼让，可是他说话一点也不谦让，所以我笑他。”曾皙又问：“那么是不是冉求讲的不是治理国家呢？”孔子说：“哪里见得六七十里或五六十里见方的地方就不是国家呢？”曾皙又问：”公西赤讲的不是治理国家吗？”孔子说：“宗庙祭祀和诸侯会盟，这不是诸侯的事又是什么？像赤这样的人如果只能做一个小相，那谁又能做大相呢？”

【评析】

　　孔子认为，前三个人的治国方法，都没有谈到根本上。他之所以只赞赏曾点的主张，就似因为曾点用形象的方法描绘了礼乐之治下的景象，体现了“仁”和“礼”的治国原则，这就谈到了根本点上。这一章，孔子和他的学生们自述其政治上的抱负，从中可以看出孔子的政治理想。

第十篇 舌头不要跑得比大脑快

——掌握言辞的分寸

①言多必失

子曰：君子耻其言而过其行。——《论语·宪问》

孔子说：“一个君子对自己的言过其行感到耻辱。”他的这一主张对于形成我们中华民族的内敛型性格有很大的关系。

一个人长于言辞、口若悬河自然会暴露出许多问题。比如你对事物的态度，你对事态发展的看法，你今后的打算等，都会从谈话中流露出来，被你的对手所了解，从而制定出相应的策略来战胜你。而且，由于所处的环境不同，人的心理感受不同，而同一句话由于地点不同、语气不同，所表达式的意思也不尽相同，别人在转述的过程中也难免会加入他个人的的主观理解，最后的传话内容可能已大相径庭，势必造成误解、隔阂。

在人际交待的过程中，一言一行都关系着每个人的成就荣辱，言多必失，要将“三缄其口“作为处世的座右铭。说话要把握分寸，要落落大方，说话得体。


②话说三分

子曰：君子欲讷于言而敏于行。——《论语·里仁》

孔子说：“一个君子你看他表面好象是很笨拙，不会说话，但是做起事情来却很敏捷。”

我们在说话的时候应做到“逢人且说三分话，未可全抛一片心”，人心是最复杂的东西，把心腹之言都掏出来，固然真诚可敬，但往往会触犯别人身上的逆鳞。把话说的太满，就会印证那句“水满则溢，月盈则亏”的金玉良言，使自己陷入被动的境地。

“马有失蹄，人有失言”，把话说得太满可能会掐断自己的退路，可能会在交际场上招来误会，所以给自己留一条退路，而且要学会“说理三分”。

“说理三分”是一种说话技巧。你若有理，聪明人一点就懂，不用说十分，三分足够了；碰到蠢人或固执的人，你再怎么多费口舌也无用，不妨假以十日，让他自己慢慢去悟；至于蛮汉，他本不讲理，你即使讲上十二分，也无异于对牛弹琴，还说不定是对虎弹琴呢，弹得老虎上了火，“啊呜”一声要了你的小命！

人总有缺点，或多或少总有完美的地方，你巧妙地说上几句，点到为止，是与人为善，这会让他心存感激；若是穷追猛打，非要弄得人家面子都留不住，好心就会被当成恶意。

古人写作时讲究：“含而不露，便是好处”，“用意十分，下语三分，可见风雅；下语六分，可追李杜；下语十分，晚唐之作也”。其实这也是做人的诀窍，做人太露就是“晚唐之作”。含蓄是一种大气、一种教养、一种风度，懂得明明占理十分却只说三分，而且要宽容的做到“得理也让人。”


③守住嘴巴的关，用好舌头的箭

子贡问君子。子曰：先行其言而后从之。——《论语·为政》

子贡向他的老师请教怎样说话才算是君子，孔子说：“君子都是说到做到，不会虚吹。”我们每个人都需要说话，我们的生命意志从来都要借助语言来表达，但是如果我们还仅仅停留在会说话的地步，那么我们和孩童没有什么两样，我们要的是真正掌握好“语言”这门艺术。

嘴巴和舌头犹如一柄双刃剑，一句话说得不恰当，就会反过来伤害到自己。因为话是自己说的，别人听到就没有办法阻止他去传播，所带来的影响自己也无法控制。

我们的嘴巴就像是一扇门，每天都要开关多次，你开得次数越多，你城堡里的景物也就越会被众人一览无余；舌头就象一支箭，稍不留神就要把“游客”伤害。因此我们的大脑要时刻警惕自己不要胡乱开门，更不能随意射箭。


④言多必失

子曰：可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。——《论语·卫灵公》

孔子说：“该你提醒别人的时候，你没有把话说到，这是失人；不应该你说的时候，你却跟人家说了，这就是失言。一个智者既不失人也不会失言。”见仁见智，真的很难，有时我们知道自己应该提示他人的时候，但还是要做好自己的本分，否则失人比失言更严重。说话难，难说话。但是我们的交流又不得不借助于语言的表达，也许说话真的如做人一样难。


⑤道听途说不可靠

子曰：道听而涂说，德之弃也！——《论语·阳贷》

是说你从路边（别人）那听来的话，你又把他大肆渲染，不问其真实性，就到处传播，这样的人不道德！

道听途说、散布谣言是可怕的。三人成虎，众口铄金；谗言三至，慈母不亲。有句歌词说：“伤人的话总出自温柔的嘴。”是的，舌头——也就是语言，它能“一句说得人笑，一句话说得人跳”，所以我们要管好我们的嘴巴，切莫道听途说，更不要把听到的谣言到处传播。


⑥谣言止于智者

子见南子，子路不说。夫子矢之曰：子所否者，天厌之！天厌之！——《论语·雍也》

南子是卫国国君的宠妃，但她在外面的名声不好。子路听说孔子去见了南子，很着急也很生气，主要是担心老师的声誉被毁。但是孔子并不这样认为，他说：“子路阿，你不要人云亦云。难道你不知道人言可畏吗？别人说南子不好——是个天厌之人，但是我见了她觉得她很好，并不是外面所传说的那样。”

这就是一个智者的修养：背后不论人是人非，而且让谣言止于智者。这一点，古今中外的思想家空前一致。

我们要把听到的消息先用三个筛子筛一下，再决定要不要相信或转告别人。

第一个筛子叫真实；第二个筛子叫审查；第三个筛子叫重要。这就是智者的胸怀，如果经不过这三道筛子，那么就让扰乱人心的谣言终止吧！


⑦不必三思而后行

季文子三思而后行。子闻之，曰：再，斯可矣。——《论语·公治长》

季文子性格过于谨慎，不敢冒险，凡事没有十拿九稳就不会去做。这样的人总是思虑过多，做起事来瞻前顾后。孔子听说后说：“不用思考那么多，两次就可以了。”孔子话的依据是：第一，它节约了时间成本；第二，也不是想到了就去做，它还是要我们去思考的，避免了因为盲目冲动而犯错。显然季文子的做法，浪费的时间不说，还有可能会错失良机。过分谨慎不是理性的标志，而是谨小慎微的性格，这样的人难免会落入小家子气的俗套。俗话说得好：“当你在为没有抓住机遇老人的头发而暗自后悔的时候，你只能摸到它的秃头了！”

如果将人生一分为二，那么前半生应该是不犹豫，后半生应该是不后悔。人生中的很多问题都需要我们用心去思考，然而不是花费的时间越多就越能取得成效，所以遇到需要决定的时候，我们也要有勇气对自己说一句：“不必三思而后行，两次就够了！”

⑧君子敏于事而慎于言

子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。——《论语·学而》

孔子说：“一个君子只要能吃饱了就不要把精力放在如何吃的更好上面，只要有个能睡觉的地方，就不要过分追求住所的条件。做事敏捷，而说话谨慎，这样的学问修养才叫真思想。”孔子不是叫我们去过苦日子，他是要我们注意心灵的修养。

南怀谨先生认为古人很讲究修身，所以有“静以修身，俭以养德”的名言传世。而我们现代人有些比古人更迷茫，虽然表面上看来人们的生活水平提高了，可是人们的幸福指数却在急速下降，这就是人们心灵久已失修，荒芜一片、杂草丛生的缘故，我们要努力做到像古人那样心灵平和。

“敏于事而慎于言”，要学会用最简单的语言表达最复杂的思想，给人留下言简意骇的深刻印象。“君子一言，驷马难追”，其实蠢话一句，驷马也难追。

我们知道世上最可怕的字就是“早知道”和“如果”，因为世上没有后悔药。人的精力是有限的，在夸谈上花了许多时间，那我们思考的时间就少了，做其它事情的智慧含量也会减少，所以我们要把精力和心力多放在做事上，这样才更有利于我们个人的成长和成功

参考资料：http://112lc.blog.163.com/blog/static/1145293672010226678579/

当然你还可以去这里看看：http://zhidao.baidu.com/question/78744556.html

论语第十篇乡党篇
乡党篇
本篇主要记录孔子言谈举止，衣食住行和生活习惯
1.孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者；其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。
孔子在家乡时，非常恭顺，好像不太会说话的样子。他在宗庙和朝廷里，说话明白而流畅，只是说得很谨慎。

2.朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，与与如也。
上朝的时候，（孔子）跟下大夫谈话，显得温和而快乐；跟上大夫谈话时，显得正直而恭敬。君主临朝时，他显得恭敬而不安，走起路来却又安祥适度。

3.君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手，衣前后襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”
鲁君召孔子去接待使臣宾客，他的面色庄重矜持，步伐轻快。向同他站在一起的人作揖，向左向右拱手，衣裳随之前后摆动，却显得整齐。快步向前时，好像鸟儿舒展开了翅膀。宾客告退了，他一定向君王回报说：“客人已经不回头了。”

4.入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也；没阶，趋进，翼如也；复其位，踧踖如也。
孔子走进朝堂的大门，显出小心谨慎的样子，好像没有容身之地。他不站在门的中间，进门时不踩门坎。经过国君的座位时，脸色变得庄重起来，脚步也快起来，说话的声音低微得像气力不足似的。他提起衣服的下摆走上堂去，显得小心谨慎，憋住气，好像不呼吸一样。走出来，下了一级台阶，面色舒展，怡然和乐。走完了台阶，快步向前，姿态好像鸟儿展翅一样。回到自己的位置，又是恭敬而谨慎的样子。

5.执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足蹜蹜如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。
（孔子出使到别的诸侯国，行聘问礼时）拿着圭，恭敬而谨慎，好像拿不动一般。向上举圭时好在作揖，向下放圭时好像在交给别人。神色庄重，战战兢兢；脚步紧凑，好像在沿着一条线行走“献礼物的时候，和颜悦色。私下里和外国君臣会见时，则显得轻松愉快。”

6.君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。当暑,袗絺绤，必表而出之。缁衣羔裘，素衣麑裘，黄衣狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。
君子不用青中透红或黑中透红的布做镶边，红色和紫色不用来做平常家居的便服。暑天，穿细葛布或粗葛布做的单衣，一定是套在外面。黑色的衣配羔羊皮袍，白色的衣配小鹿皮袍，黄色的衣配狐皮袍。居家穿的皮袄比较长，可是右边的袖子要短一些。睡觉一定要有小被，长度是人身长的一倍半。用厚厚的狐貉皮做坐垫。服丧期满之后，任何饰物都可以佩带。不是上朝和祭祀时穿的礼服，一定要经过裁剪。羊羔皮袍和黑色礼帽都不能穿戴着去吊丧。每月初一，一定要穿着上朝的礼服去朝贺。

7.齐，必有明衣，布。齐必变食，居必迁坐。
斋戒沐浴时，一定有浴衣，用麻布做的。斋戒时，一定改变平时的饮食；居住一定要改换卧室。

8.食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食；色恶，不食；臭恶，不食；失饪，不食；不时，不食；割不正，不食；不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。
粮食不嫌舂得精，鱼和肉不嫌切得细。粮食腐败发臭，鱼和肉腐烂，都不吃。食物颜色难看，不吃。气味难闻，不吃。烹调不当，不吃。不到该吃饭时，不吃。切割方式不得当的食物，不吃。没有一定的酱醋调料，不吃。席上的肉虽多，吃它不超过主食。只有酒不限量，但不能喝到神志昏乱的地步。从市上买来的酒和肉干，不吃。吃完了，姜不撤除，但吃得不多。

9.祭于公，不宿肉。祭肉不出三日，出三日不食之矣。
参加国家祭祀典礼，分到的祭肉（当天就食用）不放过夜。一般祭肉的留存不超过三天。放超过了三天，就不吃了。

10.食不语，寝不言。
吃饭的时候不谈话，睡觉的时候不言语。

11.虽疏食菜羹，瓜祭，必齐如也。
即使是粗米饭蔬菜汤，吃饭前也要先把它们取出一些来祭祀一番，而且祭祀要像斋戒时那样严肃恭敬。

12.席不正，不坐。
坐席摆放得不端正，不就坐。

13.乡人饮酒，杖者出，斯出矣。
同本乡人在一块儿饮酒，等老年人都出去了，自己这才出去。

14.乡人傩，朝服而立于阼阶。
乡里人举行迎神驱疫的仪式时，孔子穿着朝服站在东边的台阶上。

15.问人于他邦，再拜而送之。
托人向住在其他诸侯国的朋友问候时，便向受托者拜两次送行。

16.康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。”
季康子馈赠药给孔子，孔子拜谢后接受了，却说道：“我对这种药的药性不了解，不敢尝用试服。”

17.厩焚，子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。
（孔子家的）马厩失火了。孔子退朝回来，说：“伤到人了吗？”没问马怎么样了。

18.君赐食，必正席先尝之；君赐腥，必熟而荐之；君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。
国君赐给食物，孔子一定会摆正席位先尝一尝。国君赐给生肉，他一定会煮熟了，先给祖先上供。国君赐给活物，他一定会养起来。陪侍国君吃饭，当国君进行饭前祭祀的时候，他先取国君面前的饭菜为他尝食。

19.疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。
孔子病了，君主来探望，他便头朝东而卧，把上朝的礼服盖在身上，拖着大带子。

20.君命召，不俟驾行矣。
君主下令召见孔子，他不等车马驾好就先步行过去了。

21.入太庙，每事问。
孔子进人太庙中，每件事都问。

22.朋友死，无所归，曰：“于我殡。”
朋友死了，没有人负责收殓，孔子说：“由我来料理丧事吧。”

23.朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。
对于朋友的馈赠，即使是车和马，（只要）不是祭祀用的肉，孔子在接受时，也不会行拜谢礼。

24.寝不尸，居不客。
孔子睡觉时不像死尸一样直躺着，在家里并不讲究仪容。

25.见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。凶服者式之，式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈，必变。
孔子看见穿丧服的人，即使是关系亲密的，也一定会改变神色。看见戴着礼帽和失明的人，即使是很熟悉的，也一定表现得有礼貌。乘车时遇见穿丧服的人，便低头俯伏在车前的横木上表示同情。遇见背负着国家图籍的人，也同样俯身在车前的横木上表示敬意。有丰盛的肴馔，一定改变神色，站起来。遇到迅雷和大风时，一定改变神色。

26.升车，必正立，执绥。车中不内顾，不疾言，不亲指。
孔子上车时，一定站立端正，拉住扶手的带子登车。在车中，不向里面环顾，不快速说话，不用手指指画画。

27色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。
（孔子在山谷中行走，看见几只野鸡。）孔子神色一动，野鸡飞着盘旋了一阵后，又落在了一处。孔子说：“这些山梁上的母野鸡，得其时啊！得其时啊！”子路向它们拱拱手，野鸡振几下翅膀飞走了。

原文 第一到第九则为语录体，第十则为对话体。这里所编的十则分别选自《学而》、《为政》、《里仁》、《述而》、《泰伯》、《子罕》和《卫灵公》。

　　1.子曰：“学而时习之，不亦说(yuè)乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”（《学而》）

　　2.曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》）

　　3.子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）

　　4.子曰：“学而不思则罔（wǎng）,思而不学则殆（dài）。”（《为政》）

　　5.子曰：“由，诲女（rǔ)知之乎！知之为知之，不知为不知，是知(zhì)也。”（《为政》）

　　6.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省（xǐng）也。”（《里仁》）

　　7.子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）

　　8.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）

　　9.子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（《子罕（hǎn）》）

　　10.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”

　　子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）

　　第一则:学习方法 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠(yùn)，不亦君子乎?” (《学而》)

　　孔子说:"学习并且按时地去复习，不也很快乐吗？有志同道合的人从远方来，不也很高兴吗？别人不了解我但我不生气，不也是道德上有修养的人吗？"

　　重点字词解释: (1)子：先生，指孔子。中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。孔子（前551——前479），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（现在山东曲 阜）人。是儒家学派的创始人，我国古代的思想家、教育家。

　　(2)学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。

　　(3)时习：按时地去复习。在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。

　　(4)说：通假字，音yuè，实意“悦”的古体字，愉快的意思。

　　(5)朋：上古朋和友是有区别的：同门（师）为朋，同志为友。

　　(6)乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。

　　(7)人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。

　　(8)愠：拼音：yùn，生气，发怒。

　　（9）君子：道德上有修养的人。

论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。此书是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。

《论语》在古代有3个版本：《古论》、《鲁论》和《齐论》。现在通行的《论语》是由《鲁论》和《古论》整理形成的版本。

★孔子（公元前551年―公元前479年），即孔丘，字仲尼，出生于鲁国陬邑（今山东省济宁市曲阜市尼山镇境内），东周春秋末期著名的思想家和教育家，儒家学派的创始人，其思想对中国和世界都有深远的影响。

孔子曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订了《六经》。孔子开创了私人讲学的风气，相传他有弟子三千，贤弟子七十二人。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成了儒家经典《论语》。《史记·孔子世家》记载其行事。

第十章 论语乡党篇

kǒng zǐ yú xiāng dǎng xún xún rú yě sì bù néng yán zhě qí zài zōng

孔 子 于 乡 党，恂 恂 如 也，似 不 能 言 者。其 在 宗

miào cháo tíng biàn biàn yán wéi jǐn ěr

庙 朝 廷，便 便 言，唯 谨 尔。

【注释】恂恂（xún）：恭顺谨慎的样子。

便：同“辨”，擅长谈论，善辨。

【大意】孔子在乡里间表现得温和恭顺，好像不善于说话。他在宗庙朝廷时就很善于言谈，只是说得很谨慎。

cháo yǔ xià dà fū yán kǎn kǎn rú yě yǔ shàng dà fū yán yín yín

朝，与 下 大 夫 言，侃 侃 如 也；与 上 大 夫 言，誾 誾

rú yě jūn zài cù jí rú yě yǔ yǔ rú yě

如 也。君 在，踧 踖 如 也，与 与 如 也。

【注释】朝（cháo）：上朝，君主还没有到来时。

下大夫：周代诸侯以下是大夫。大夫的最高一级是上大夫，即卿，地位次于上大夫的是下大夫。孔子当时地位相当于下大夫。

侃侃（kǎn）：说话和乐从容。

訚訚（yín）：中正有诤。

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