绮丽的例诗介绍

绮丽风格的诗~

“绮丽”本指绮靡华丽，例如李白《古风》之一云：“自从建安来，绮丽不足珍。”一般多指六朝华艳绮靡、采丽竞繁之作，既颇多富贵气，而人为雕琢之痕迹亦较显露。然而，《诗品》中之“绮丽”如《皋解》所说：“此言富贵华美，出于天然，不是以堆金积玉为工。”
王昌龄的《酉宫春怨》
西宫夜尽百花香，欲卷朱帘春恨长。斜抱云和深见月，朦胧月色隐昭阳。
《春江花月夜》
春江潮水连海平，海上明月共潮生。滟滟随波千万里，何处春江无月明？
江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。
江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。江畔何人初见月？江月何年初照人？
人生代代无穷已，江月年年只相似。不知江月待何人，但见长江送流水。
白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？
可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。
此时相望不相闻，愿逐月华流照君。鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。
昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。
斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。不知乘月几人归？落花摇情满江树。

1、绮怀 清代：黄景仁
几回花下坐吹箫，银汉红墙入望遥。
似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。
缠绵思尽抽残茧，宛转心伤剥后蕉。
三五年时三五月，可怜杯酒不曾消。
2、喜迁莺·霞散绮 宋代：夏竦
霞散绮，月沉钩，帘卷未央楼。夜凉河汉截天流，宫阙锁清秋。
瑶阶曙，金盘露，凤髓香和烟雾。三千珠翠拥宸游，水殿按凉州。
3、绮寮怨·上马人扶残醉 宋代：周邦彦
上马人扶残醉，晓风吹未醒。映水曲、翠瓦朱檐，垂杨里、乍见津亭。当时曾题败壁，蛛丝罩、淡墨苔晕青。念去来、岁月如流，徘徊久、叹息愁思盈。
去去倦寻路程。江陵旧事，何曾再问杨琼。旧曲凄清。敛愁黛、与谁听。尊前故人如在，想念我、最关情。何须渭城。歌声未尽处，先泪零。
4、杂诗三首·其二 唐代：王维
君自故乡来，应知故乡事。
来日绮窗前，寒梅著花未？
5、瑶池 唐代：李商隐
瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。
八骏日行三万里，穆王何事不重来。

王昌龄的《西宫春怨》：“西宫夜尽百花香，欲卷朱帘春恨长。斜抱云和深见月，朦胧月色隐昭阳。”并无浓墨艳彩，而绮丽风光，自然呈现在读者面前。
逐句新解
绮丽与素淡，如果名副其实，都是各有境界，各具风情，都是诗文风格的一种生动真实的存在，然而，如果笔法点染过当，绮丽浮成俗艳，素淡减为寒怆，偏离了恰到好处这一分分刻刻，我们要追究的是下笔的人笔力不到，我们要打假，却不是拿这不相干的李鬼去行栽赃无辜的事。绮丽，自有它自己的格与位，李白在《古风》中有两句话，“自从建安来，绮丽不足珍。”这个“绮丽”是一种偏指，李白批评南朝诗中徒以辞藻为头面工夫却荒怠了精神内核这一现象，但要说公允的话，并不是绮丽在那独擅专场，我们更要追究那质朴有物的文风为什么长期缺位。所以，要理解司空图在这里说的“绮丽”，是赞美，是肯定，是推崇，辞藻雅丽、气象堂皇，是某一类诗的风格特色，是文艺多样化的具体表征。《二十四诗品》本身“所列诸体毕备,不主一格”，许印芳在跋中也说“其教人为诗，门户甚宽，不拘一格”，如此如此，我们读诗遇人，也要秉承“放宽门户，不拘一格”，有宽广的胸怀去看待它，才谈得上网罗众艺，心领神会。
神存富贵，始轻黄金。浓尽必枯，淡者屡深。
看清楚了，这里是说“神存富贵”，而不是家有千金，物质上的丰足有时往往成为拖累，唯有精神上的超然淡逸，才是真正的富足。苏轼说的“人生本无事，苦为世味诱”，世味所诱云云，无非是“富贵耀吾前，贫困难独守”，而一旦挣脱物欲羁绊，精神富足，自然可以对那世人看重的黄金珠宝淡然视之了。这是前半句，后半句说的就更意味深长了，字面说，浓艳到极点必然枯槁，而在浅淡的地方往往有深沉久远之感，这是一个听来入理的法则，所谓浓粉易枯，淡妆尤美。这个法则何尝局限于文艺论，人事纵横，古往今来，莫不如此，易经中的盛极而衰、否极泰来的道理最是为人所知，泰卦之后紧接着否卦，这是浓尽必枯的道理，这里收敛论题，就诗文创作而论，“浓尽必枯”是说，诗的创作不在于外表浓艳涂抹，如果徒以堆砌辞藻为务，那么平淡的质料本身，就被愈发衬得枯槁缺乏生气了；反之，假如浓在于本质而外相清淡，则能给人以渐入佳境的美感，有一个贴切的例，见《红楼梦》第三十七回薛宝钗咏白海棠诗，里头那句“淡极始知花更艳”，这就是“淡者屡深”的观感。苏东坡评论陶渊明的诗，说“其诗质而实绮”；又过了几百年，后人纪晓岚评苏轼的诗是“极平浅而有深味”，这里的“诗质”或“平浅”，都是说，在其外貌，并不浓妆艳抹衣袖张扬，但在观者读者心中，经得起咀嚼，深觉味永。
浓尽必枯，淡者屡深。这二者合观，使诗文创作在形神、文质方面更为完整，须知诗文的风格源于本质，在其神而不在形，或者至少说我们要追求形神兼备，不能偏废。嵇康的名作《养生论》，是阐发形神交相养之理的，但在诗文品赏方面，足以触类旁通，他说“君子知形恃神以立，神须形以存，悟生理之易失，知一过之害生。故修性以保神，安心以全身；爱憎不栖于情，忧喜不留于意，泊然无感，而体气和平。”说得多好，文章修身，寥寥数语，却含义不尽，这本身也是“淡者屡深”。引入现代人的爱情实践，洁身自好的小姑娘选择人生伴侣，切记不要被那海枯石烂的甜蜜誓言或者自残明志的刻骨铭心蒙了眼，那都是表面热闹，试想，一个连自己受之父母的身体发肤都不爱惜的人，他能爱别人吗？所以，爱在嘴上汹涌澎湃的，心里头未必靠得住。倒是那每天爱你一点点，嘘寒问暖，都是些寻常琐碎，平淡却深远，值得托付终身。古人说得好，所谓“情难久，多情人未免寡情；性有常，任性人不失性”，话中都是深意具备，却要看听者、观者的能否心领神会了。
神存富贵，始轻黄金。这里是以黄金作为拘于形迹的世间富贵，或者与此相关的对于绮丽的联想，司空图劈面而论：求的是精神上的富贵绮丽！假如做到这一点，自然也就看轻世间的俗贵了。要提一句，绮丽也好，雅致也好，实际上都适用真迹赝品的两分法，那人为雕琢、刻意为之的绮丽不是真绮丽，色彩浓艳，依然掩盖不住内中的空虚，所以接着“浓尽必枯”，语气自然连贯；反之，不着红粉，清爽淡然，然而内质深处往往厚重深沉，这是本质上的真绮丽，“淡者屡深”，应该如是解。这种不求表面的虚浮当然也是一种成熟的气质修养，试想座位中间，彼此言谈之间透着清新脱俗，而不是津津乐道只限于住房、工资、级别、津贴与艳遇，是工商社会的一种别样享受。当然，这些话也并非不能谈，但是朋友之间，如果见面聊天只有这些内容，也未免鄙俗不堪。这个话引出来，却也要提一笔，我们不要那种假清高，让我们引孔圣人的话：“人莫不饮食也，鲜能知味。”这是第一，我们不是不可以谈饮食，谈谈此味从何知；孔子又说：“百姓日用而不知。日用饮食非道，而所以为道者不外是也”，因此，谈日用，在淡者，可以为深，而假如醉浓于果腹之欲望，难免索然无味，我们要有精神上的财富，逐渐培植一种对物欲成熟的修养，常言道，腹有诗书气自华，这里的气自华，就是神存富贵，而这种富贵，却不是由金玉珠宝堆积出来的“轴装曲谱金书字，树记花名玉篆牌”之类的庸俗相；要在平淡中品味道之所在，在世味醉浓之际，却守有自己的一方独到见解，如此如此，这算是我的一点牵强附会。
雾馀水畔，红杏在林。月明华屋，画桥碧阴。
这四句，让我们回想一下典雅的第二段，“白云初晴，幽鸟相逐；眠琴绿阴，上有飞瀑”，真是似曾相识燕归来，这都是一段景境写照，朦胧写意，清新点染，通篇没有富与贵，而门庭院落，举头迈步，置身于绮丽的画卷之中。在这幅风景中，天然人工，怡然相得，假如把这几行字书之于卷，挂在客厅书房里，铺展开来就是一副水墨风景花……不过，且慢，我也是说说而已，真要这么做，室是雅了，可人不副实，倒更俗了。
这一段，是在前段交待了绮丽精神之后，对于绮丽境界的描绘。我们看作者笔下的绮丽，没有花团锦簇，万紫千红的热闹喧哗，在水雾相衬的朦胧之中，在那浓绿的杏林之间，错落点缀着红色的杏花，不事张扬却止不住的一派春意盎然，这是自然天成之美；后半段，皓月当空，照着华屋，注意，此处华屋，而非为秋风所破的茅屋；画桥，是指雕刻彩绘的桥廊，桥边水畔，当然是有树的，树荫掩隐之下的画桥，与明月照映之下的华屋，真是一副赏心悦目的画卷，它绮丽自然，有人工参与，却无雕琢勉强的痕迹。这是真境界。
绮丽之景，雾、水、红杏、林木，有色彩，有层次，浓淡相宜，远近自然，回想前一段的“浓尽必枯，淡者屡深”，放在画中，真好比在课堂上习了美学原理，走出门去，甚至仅仅是透出窗外，尽收眼底的一件审美意象。
金樽酒满，伴客弹琴。取之自足，良殚美襟。
有酒，有客，主家热情招待好客人，另有歌手现场献艺助兴，众人在觥筹交错之时, 情景交融，意兴遄飞，此情此景，古诗十九首记录着：“弹筝奋逸响 新声妙如神”，苏东坡说的“薄薄酒，胜无汤”，在这里富贵人家，金樽是考究的酒杯，照“葡萄美酒夜光杯”的比例，酒当然是更美的，冽泉醉人，心满意足，胸襟怀抱也开放了。这里的“良”是副词，表示程度高，或解为“的确”，此处相当于“很能够”的意思，如“良久乃闻”之类。殚是尽、完全的意思，从成语殚精竭虑可知，襟是指心怀。这个典可以参考陶渊明《诸人共游周家墓柏下》，这是一首可以放在“旷达”品中的发明文章，陶诗照录如下：
今日天气佳，清吹与鸣弹。感彼柏下人，安得不为欢。
清歌散新声，绿酒开芳颜。未知明日事，余襟良已殚。
陶渊明这首诗笔法轻快潇洒，直指死生大事，却能忘情酣歌“未知明日事，余襟良已殚”，所谓中国文人最擅长“借他人杯酒浇自家胸中块垒”，胸中何以有块垒，襟怀在抱而不得志啊，“古调虽自爱，今人多不弹”，因此，这里的“取之自足，良殚美襟”，真是引人神思，向往无极。
这一品的整个篇幅，先说些辩白的道理，为的是矫正人的寻常偏见，以为绮丽必然是富贵门庭，必然是“户封八县，家给千兵”等等，司空图深谙人心思维的岔路，所以开篇就说“神存富贵”，重在心胸修养，是精神富足，后续的篇幅因为有前头这个心境的特别定义，纵然富贵高雅，却能让读者时时感受到一种提醒：这种大富贵，大满足，来自于心，来自于境，所以，这风光读来是多么绮丽，但对于你我并非遥不可及，如此如此，这最后一段，更是情景烘托，由静而动，由静默绮丽向欢声笑语更进一层，畅想这斟上一杯美酒，伴着琴声，友人作伴，坐中佳士，畅叙幽情，如此如此，能不叫人襟怀舒畅，怡情快意吗？
但是，司空图的用心当然不是介绍知交良友的一场聚会，透过这种“良殚美襟”的高士生活，它是绮丽诗境的一种象征，更重要的是司空图所论的绮丽之情，费材不多，造作不侈，那种舒畅快意来自于情与境的琴瑟相谐，是人心内向中，感情的自我满足，在这种不需要刻意寻求的境界之中，诗人可以畅所欲言，尽情抒发自己的襟怀所抱。要知道，什么是真富贵，什么又是真潇洒呢？要知道“多少人为了生活，历经了悲欢离合；多少人为了生活，流尽血泪，辛酸与谁说？”如此如此，可知人生百事难，为了生存，为了发达，出人头地，扬眉吐气，在红尘欲海中头出头没，在轮回中苦尽甘不来，在佛家的慈悲心看来，真是苦不堪言。所以，诗情之中的这分“取之自足，良殚美襟”真是神仙境呢。
最后，引张若虚的《春江花月夜》诗作为这一品的结尾；附琵琶曲《春江花月夜》让这一品余韵悠长，三月不散吧。

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田家庵区15920295389： 绮丽的解释？
澹忽阿米： 【转载】绮丽是一个汉词汇,读音为qǐ lì,形容华美艳丽.在诗歌风格而言,是指它的辞藻华丽考究,字里行间,透出一种门庭高贵的气质.绮丽也指司空图二十四诗品之一.

田家庵区15920295389： 举语言直白,近乎口语的例子!!!快快!!!! - ？
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