易的内容

《周易》的主要内容是什么？~

主要内容：
《周易》即《易经》，《易经》用一套独特的符号系统，阳爻“—”（一个长横）和阴爻“--”（两个短横）三个一组相叠构成八卦，六个一组相叠构成六十四卦。
八卦分别象征天、地、水、火、风、雷、山、泽，以及这八种事物内涵的特质，并借由以上特质可以取类比像万事万物。
《易经》六十四卦的顺序绝非随意排列，而是象征了事物的发展过程，每卦的卦画也富有深意。
首两卦乾和坤各象征天地，又不仅止于天地，抽象出了世界初始状态中纯阳和纯阴的性质。接着阴阳相荡，化生万物，接下来的一卦便是“屯”，描述了世界初生时混沌的状态。
至第六十三卦为既济，其卦画是阴爻与阳爻均匀分布，并且阳爻居于奇数位（阳位），阴爻居于偶数位（阴位），意思是阴阳已发展至完全调和的平衡态，似乎世界归于静止了。
但《易经》令人叹服的是以“未济”作为第六十四卦来结尾，在看似平衡的静止之后，体现出世界本质上是运动不息的。
如同六十四卦的顺序一样，每卦中六爻的顺序也反映事物在某细节发展阶段的规律，这种规律因该爻所处的卦的主旨、该爻的具体位置（从下至上六个位置中的哪一个），以及该爻的性质（阴还是阳）等因素综合而决定。

扩展资料：
《周易》由两部分组成：
《易经》：共六十四卦，每卦的内容包括卦画、卦词、爻题、爻辞。
形象地说，六十四卦如同著作的六十四章；卦画如同每章的序号；卦辞如同每章的题目和主旨；每卦六爻如同六个小节，爻题如同每节的序号；爻辞如同每节的内容。六十四卦共384爻，但为首的两卦乾和坤各多一爻，所以共386条爻辞。
《易传》：有十篇，又称“十翼”，是对《易经》的注释。
《十翼》包括：一、彖上传（《周易》每卦有“象辞”，《彖传》就是解释“彖辞”的话）；二、彖下传；三、象上传（又称“大象”）；四、象下传（又称“小象”）；五、系辞上传；六、系辞下传；七、文言传（文言是解释二卦经文的言语）；八、序卦传；九、说卦传；十、杂卦传。
参考资料来源：百度百科-周易

这东西比较复杂，一般的简介也说不清。给你个网址你自己看看吧。 http://baike.baidu.com/view/2693.htm?fr=ala0_1_1 至于你说能不能看明白，要看个人能力了。 古时候的智者对于《周易》都有研究。 风水、命运，现在算卦的还都在靠这个吃饭呢！ 现在买的应该都是比较全的。

《周易》本经的上经三十卦从乾卦至离卦：
乾（卦一）坤（卦二）屯（卦三）蒙（卦四）需（卦五）讼（卦六）师（卦七）比（卦八）小畜（卦九）履（卦十）泰（卦十一）否（卦十二）同人（卦十三）大有（卦十四）谦（卦十五）豫（卦十六）随（卦十七）蛊（卦十八）临（卦十九）观（卦二十）噬嗑（卦二十一）贲（卦二十二）剥（卦二十三）复（卦二十四）无妄（卦二十五）大畜（卦二十六） 颐（卦二十七） 大过（卦二十八） 坎（卦二十九） 离（卦三十）
下经三十四卦从咸卦至未济卦：
咸（卦三十一） 恒（卦三十二） 遯（卦三十三） 大壮（卦三十四） 晋（卦三十五） 明夷（卦三十六）家人（卦三十七） 睽（卦三十八） 蹇（卦三十九） 解（卦四十） 损（卦四十一） 益（卦四十二） 夬（卦四十三） 姤（卦四十四） 萃（卦四十五） 升（卦四十六） 困（卦四十七） 井（卦四十八） 革（卦四十九） 鼎（卦五十） 震（卦五十一） 艮（卦五十二） 渐（卦五十三）归妹（卦五十四） 丰（卦五十五） 旅（卦五十六） 巽（卦五十七）兑（卦五十八） 涣（卦五十九） 节（卦六十） 中孚（卦六十一） 小过（卦六十二） 既济（卦六十三）未济（卦六十四）。
上经三十卦中有六卦属“错卦”（乾、坤、离、坎、颐、大过）， 其余二十四“综卦：可视为十二对， 错、综卦之和为十八卦；下经三十四卦当中有二卦属错卦（中孚、小过）， 其他 三十二个综卦可视为十六对，错、综卦之和也是十八卦。
“经”部分，主要是六十四卦的卦名、卦象与卦、爻辞。
《周易》的“阴”、“阳”，分别呈中断的与相连的线条形状，即用“- -”与“––”表示。古人“取类比象”，用阴阳范畴来归纳刚柔、仁义、寒暑、日月、男女、昼夜、奇偶等众多概念，正所谓是“一阴一阳之谓道。”
在“阴”与“阳”观念得以确立的基础上，圣人取法天、地、人三才画卦，每卦三爻，称经卦。由于“天道”特性为阴与阳，“地道”特性为柔和刚，人道特性为仁与义。三才中每“才”便有两种变化可能，三才排列组合最多形式为八种，圣人依此取象创立了八卦，也称八经卦，皆为三爻卦。《说文解字》云：“爻，交也”；王弼云：“夫爻者何也？言乎变者也”。“爻”的原意也就是阴阳之交变。八经卦名称为：乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。《说卦传》概括八卦的性质是：“乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽(xùn)，入也；坎，陷也；离，丽也；艮(gèn)，止也；兑(duì），说也。”八卦乾、坤，震、巽，坎、离，艮、兑除取法物象天、地、雷、风、水、火、山、泽等之外，还取法人伦，分别代表父、母，长男、长女，次男、次女，少男、少女等。
圣人又将“八卦”两两相重，构成六十四个不同的六画卦，即“六十四卦”（也称“别卦”），每卦中的两个经卦符号，居下者称为“下卦”（也称“内卦”，《左传》称“贞卦”），居上者称为“上卦”（也称“外卦”，《左传》称“悔卦”）。“六十四卦”每卦皆有六爻卦。孔子作《易》后，“- -（阴爻）”，以“六”表示；“—”（阳爻）”，以“九”表示。此时六爻的八卦——乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑按着《说卦传》“八卦相错”[2]的说法，乾、坤、坎、离称为“错卦”，震与艮，巽与兑属于“相错卦”（来知德说“因八卦相错故六爻亦相错”[3]），以突出其间矛盾、对立的属性。
六爻的位置称作“爻位”，自下而上分别为“初”、“二”、“三”、“四”、“五”、“上”。如《蒙卦》（下坎上艮）自下而上的六爻分别称为“初六”、“九二”、“六三”、“六四”、“六五”、“上九”。
经文卦、爻辞，即系于卦画下的文辞，其中一卦一名，卦辞为每卦一则，总彖全卦卦意；爻辞每爻一则，分述各爻爻义。《周易》共有六十四卦、三百八十四爻，因而相应的也有六十四则卦辞和三百八十四则爻辞（由于《乾》《坤》两卦各有“用九”和“用六”的文辞，故将其并入爻辞之中，即总计三百八十六则爻辞）。
译文
乾卦　　乾卦象征天，天的四种本质特征是：元、亨、利、贞。　　1、天之阳气是始生万物的本原，称为元。　　2、天能使万物流布成形，无不亨通，称为亨。　　3、天能使万物和谐，各得其利，称为利。　　4、天能使万物，正固持久地存在，称为贞。　　总之，天之阳气是万物资生之本，又制约，主宰着整个世界。天有开创万物并使之亨通，正固的功德，元、亨、利、贞被称为乾之四德。　　《彖》曰：天行健，君子以自强不息。　　意译：天的运行刚劲强健，君子因此不停息地发愤图强。　　乾卦六爻的爻辞：　　初九，潜龙勿用。　　意译：龙潜在水中，暂时不能发挥作用。　　《彖》曰：潜龙勿用，阳在下也。　　意译：初期阶段，应暂行潜藏。　　乾卦的卦辞以天为象征，六爻的爻辞以龙为象征。龙是善变之物，能够潜水，行地，飞天，海陆空三栖，取龙为象，可以达到假象喻意，以明变化的目的。　　九二，见龙在田，利见大人。　　意译：龙出现在田间，有利于大德大才之人出现。　　九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。　　乾乾：健行不息。若：语助词。厉：危险。　　意译：君子整天勤奋不息，甚至夜间时时警惕，虽然面临危险也无祸害。　　九四，或跃在渊，无咎。　　意译：相机而动，跃起上进，无咎害。　　九五，飞龙在天，利见大人。　　意译：飞龙上天，有利大德大才之人出现。　　九五在所有卦里都是最吉之爻，此爻为君位。皇帝通称九五之尊，就是这么来的。乾卦九五，刚健中正，纯粹而精，最为可贵。　　上九，亢龙有悔。　　意译：龙高飞到了极点，必有过悔。　　用九，见群龙无首，吉。　　意译：出现一群龙，都不以首领自居，吉祥。　　常用占断用语：　　1、亨：通达，顺利。　　2、利：有利，适宜。　　3、吝：遗憾，麻烦，艰难。　　4、厉：危险。　　5、悔：忧虑，困厄。　　6、咎：过错。　　坤卦　　坤：元亨，利牝马之贞，君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋，安贞吉。　　意译：元始，亨通，利于雌马以柔顺坚持正道，君子有所往，如果争先前行会迷入歧途；如果随从人后，就会有人出来作主，有利。向西南走会得到朋友，向东北走会失去朋友，这时安于坚持正道是吉祥的。（攸：所。贞，坚持正道。）　　坤卦以柔顺的雌马为象征，坚持柔顺便是正道。坤是纯阴之气，本质是阴柔顺从，乾为君道，坤为臣道。　　初六，履霜，坚冰至。　　译：踩着微霜，知道坚冰快要出现了。　　六二，直方大，不习无不利。　　译：正直，端方，胸襟阔大，方能担负起辅佐之重任。不用修习，也能成功。无为而无不为。　　六三，含章可贞。或从王事，无成有终。　　译：蕴含美德，不显露，吉。辅佐君王的事业，不以成功自居，最后才会有结果。（章：文采、美德。）　　六四，括囊，无咎无誉。　　译：扎紧囊口，免遭危害，也不求赞誉。　　六五，黄裳，元吉。　　译：穿黄色裙裳，大吉。　　上六，龙战于野，其血玄黄。　　译：龙在原野上争斗，流出青黄混杂的血。龙是本气阳的象征物，坤阴气极盛，转化为与乾阳抗争，血流遍野。　　用六，利永贞。　　译：永远坚持正道，以阴返阳为终结。　　屯卦　　屯：元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。　　译：亨通，利于坚守正道，不宜有所前进，利于建立诸侯。（攸：所。）　　屯卦意为初生，象征万物始生状态。　　《彖》曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。　　译：初生，阳刚阴柔开始结合，艰难也随之产生。在艰险中变动，如能坚持正道是极为亨通的。乌云与雷声混杂，大雨将至，象征初生状态。　　初九，磐桓，利居贞，利建候。　　译：徘徊不前，利守正而居，利于建立诸侯。初爻是阳刚之爻，在卑贱的两个阴爻之下。在危险、风险面前，徘徊思考是正确的。　　六二，屯如，邅如。乘马班如，匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。邅如，难行不进貌。班如：纷纷而来状。　　译：创始艰难，彷徨不前。乘马的人纷纷而来，他们不是强盗，而是求婚者。女子守正不嫁，过了十年才出嫁。（字：许嫁。）六二凌乘初九，六二得六五之应的力量，一阴一阳，关系密切。　　六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。　　译：追逐野鹿没有虞的引导，只能盲目跟着猎物跑，君子放弃不逐，继续追赶会带来遗憾。　　六四，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。　　译：乘马纷纷而来，是求婚者。前往应婚，吉。　　九五：屯，其膏。小贞吉，大贞凶。（膏：恩译。）　　译：艰难创业时，需要广施恩译。柔小者，守持正道可获吉祥。刚大者，即使守正道也有凶险。　　上六，乘马班如，滋血涟如。　　译：骑在马上盘旋不前，哭泣得血泪涟涟。　　屯卦强调万事创始时期的艰难危险，不要轻举妄动，要善于积聚力量。　　蒙卦　　蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。　　译：亨通。不是我去求蒙昧的童子，而是蒙昧的童子来求我。初次请问应该回答，对同一问题再三地滥问，那是对先生的亵渎，就不再回答。利于守持正道。　　《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。　　译：山下流出泉水，象征蒙昧的开启，君子以果敢的行为来培育品德，人的智慧应该表现在品德修养上。　　初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏。以往吝。　　译：启发蒙昧，施加惩罚手段是有利的，使人免犯罪过。听任其发展下去必然造成遗憾。刑人：罚人。桎梏音：木制刑具。说：脱。　　九二，包蒙吉，纳妇吉。子克家。　　译：包容蒙昧，吉；容纳昏暗，吉。儿辈能治家。　　六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。　　译：不要娶这样的女子，见到有钱的男子，就失身子，娶她为妻子是不利的。（取：娶。不有躬：失身。）　　六四，困蒙，吝。　　译：困在蒙昧之中，这是憾事。　　六五，童蒙，吉。　　译：童子蒙昧，吉。　　九二，阳刚居中，启迪群蒙，是有道师表的象征，六五以童蒙身处，是好学，君子的象征。　　上九，击蒙，不利为寇，利御寇。　　译：以猛击来启发蒙昧，过于暴烈是不利的。严防其为非作歹是有利的。　　《易经》的思维模式是辩证的，处处给人以启发。在施教方式上，一般说来是主张宽容的，但在必要时也不排斥严厉。　　需卦　　需：有孚，光亨贞吉。利涉大川。　　译：需卦象征等待，信守正道，前途光明而亨通。　　《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。　　译：云气上升到天空,象征等待，君子因此饮食娱乐。　　初九，需于郊，利用恒，无咎。　　译：在郊外等待，利于保持恒心，这样不会有过错。　　九二，需于沙，小有言，终吉。　　译：在沙滩上等待，有些小小的言语中伤，最终是吉祥的。　　九三，需于泥，致寇至。　　译：在泥淖中等待，可能招致贼寇到来。寇是危害的象征，九三靠近于水，濒临于险了。但是毕竟没有直接陷入水中，灾祸危险仍然在外面。如果自我去招致，那是咎由自取。　　六四，需于血，出自穴。　　译：在血泊中等待，能从陷穴中脱出。血者，杀伤之地，穴者，险陷之所。　　九五，需于酒食，贞吉。　　译：在酒食宴中等待，持正道吉祥。　　上六，入于穴。有不速之客三人来，敬之终吉。　　译：落进陷穴。有不请而至的三个客人来，恭敬相待，吉。　　需卦的提示：在险外，不轻进；在险中，静守待援。处险的基本态度是沉着，等待。
讼卦　　讼：有孚，窒惕。中吉，终凶。利见大人。；不利涉大川。译：诚实，克制，警惕。中途停止是吉祥的，争讼到底有凶险。利于出现大人。不利于涉越大河。（窒：堵塞。见：出现。）　　《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。　　译：阳刚居上，坎险在下，阴险又刚健，就会与人争讼。　　《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。　　译：天向西转，水向东流，违背运行。产生争讼。君子在谋事时要仔细策划好的开始。　　初六，不永所事，小有言，终吉。　　译：不长久纠缠争执之事，略有言语磨擦，最终是吉祥的。（永：长）　　九二，不能胜讼，赶快回家，像犯人逃亡一样。他的三百户领地中的农户可以免灾。克：胜。逋：逃亡。眚：灾祸。　　六三，食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。　　译：安亨旧有的俸禄，守持正道，以防危险，终将吉祥。辅助君王的事业，不以成功自居。德：俸禄。厉：危险。　　九四，不克讼，复即命，渝安贞，吉。　　译：不能胜讼，回心转意而归向正理，改变态度而安守正道，可获吉祥。复：回头。即：靠拢。命：正理。渝：改变。　　九五，讼，元吉。　　译：能够决断争讼，大吉。　　上九，或锡之以鞶带，终朝三褫之。　　译：或许会得到赏赐佩带，也必然在一天之内三次被剥夺。锡：赐。鞶带：大臣的佩带。褫：剥夺。　　整个讼卦提示：忍让息讼是有益的。　　师卦　　师：贞，丈人言，无咎。　　译：师卦象征军队，守持正道，以贤明长者为统帅，无灾祸。　　《象》曰：地中有水，师。君子以客民畜众。　　译：地中聚藏水，象征民众。兵藏于民中。君子因此注意蓄民众。　　初六，师出以律，否臧凶。　　译：军队出动要用纪律来约束，军纪不良必有凶险。否臧：不善。　　九二，在师，中吉无咎，王三锡命。　　译：统率军队，守持中道，可获吉祥，无灾祸。君王多次赐命嘉奖。　　六三，师或舆尸，凶。　　译：军队可能会载尸而归，凶险。　　六四，师左次，无咎。　　译：军队撤退驻守，没有灾祸。左次：撤退。　　六五，田有禽，利执言，无咎，长子帅师，弟子舆尸，贞凶。　　译：田地有禽兽，捕捉是有利的。没有灾祸。刚正者可以率兵出征，平庸小子必将载尸败归。守持正道可以防凶。　　上六，大君有命，开国承家。小人勿用。　　译：国君颁发命令，封赏功臣，分封诸侯，大夫。小人不可以用。开国：册封新的诸侯。承家：封为大夫使之承家继业。　　《象》曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。　　译：国君颁发命令，是为了评定功勋。小人不可重用，因为重用小人必然使国家发生动乱。　　师卦，可称为古代兵法的总纲。兵者，凶多吉少，用兵当慎之又慎。　　比卦　　比：吉，原筮，元永咎，不宁方来，后夫凶。　　译：比卦象征亲附，吉。要经过考虑观察再俾决定，有尊长之德，可以长久不变，能坚守正道，无灾。不安顺的邦国也来亲附了，后来者危险。　　《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。　　译：地上有水，象征亲附。先代君王因此卦建万国，亲近诸侯。　　初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它吉。　　译：心怀诚信地亲附，没有过错。充满诚信如同美酒盈缸，终究会有意处的吉祥。缶：盛酒的瓦器。　　《象》曰：比之初六，有它吉也。　　译：有开始阶段的亲附，会有意外的吉祥。　　六二，比之自内，贞吉。　　译：从内部亲附，坚持正道必获吉祥。　　六三，比之匪人。　　译：想亲附而不得其人。（匪：非）　　六四，外比之，贞吉。　　译：在外部亲附，坚持正道可获吉祥。　　九五，显心。王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。　　译：光明正大的亲比是吉祥的，由于九五处正中，舍弃违逆者，容纳顺从者。听任前面的禽兽逃掉。对属下的邑人也不特别告诫。吉祥。　　上六，比之无首，凶。　　译：比附于人而没有良好的开端，凶险。　　比卦指出：不论是亲附于人，还是为人所亲附，都要正而不邪，心怀诚信，充分有利条件，得到吉祥的结果，做任何事业都需要合作，必须协调好人际关系。　　小畜卦　　小畜：亨。密云不雨，自我西郊。　　译：小畜卦象征微小的蓄聚。亨通。从西方吹来的浓云密布，却不降雨。　　《象》曰：风行天上，小畜。君子以懿文德。　　译：风流行于天上，象征微小的蓄聚。君子因此蓄养文明之德。（懿：蓄养美德）　　初九，复自道，何其咎？吉。　　译：返回于本位，会有什么害处呢？吉祥。　　九二，牵复，吉。　　译：被牵连而返回本位，吉祥。　　九三，舆说辐，夫妻反目。；　　译：车轮的辐条散脱，夫妻反目失和。（说：脱）　　六四、有孚，血去惕出，无咎。　　译：心怀诚信，就能免去伤害，脱出惕惧，不会有过失。九五，有孚挛如，富以其邻。　　译：心怀诚信，紧密合作，充满至诚之心，并且推广影响到它的近邻。（挛如：结合紧密。）　　上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉，月几望。君子征凶。　　译：密云已经降雨，阳气已被畜止，高尚的功德已经圆满。妇人应该坚守正道以防危险，要像月亮将圆而不过盈。此时，君子如果继续前进，将有灾祸。处：被畜止。载：积满。几望：将圆。征：前进。　　小畜，就蓄聚的主体看，量小者，阴者。作为从属的阴只能在适宜的限度内发挥主观能动作用，蓄积作为主导者的阳，促使阴阳的和谐统一。　　履卦　　履：履虎尾，不咥人，亨。　　译：履卦象征行走。跟在老虎尾巴后面行走，老虎却不咬人，亨通。（咥：咬。）　　初九，素履，往无咎。　　译：以质朴的态度行事，继续前进必无过错。　　九二，履道坦坦，幽人贞吉。　　译：行走在平坦的大路上，安静恬淡的人坚持正道可得吉祥。　　《象》曰：幽人贞吉，中不自乱也。　　译：恬淡人生，紧守正道，没有扰乱自己的内心世界。　　六三，眇能视，跛能履。履虎尾咥人，凶。武人为于大君。　　译：独眼却自以为能看，跛脚却自以为能行。跟着老虎行走被虎咬，有凶险。这是一介武夫，只能郊力于大人君主。眇：一只眼盲。　　九四，履虎尾，愬愬终吉。　　译：跟在老虎后面行走，保持恐惧谨慎，吉。　　九五，夬履，贞厉。　　译：果断地办事，守正道以防危险。（夬：决）　　上九，视履考祥，其旋元吉。　　译：回顾行动的历程，考察吉凶的征兆，自己省悟，大吉。祥：吉凶的征兆，旋：转身。　　履卦强调慎行防危的行为哲学。 《易传》是阐释《周易》本经的专著，即《彖传》上下、《象传》上下、《文言》、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共计七种、十篇。因其诠释经文大义，似本经之羽翼，故汉人形象的称之为《十翼》。
《彖传》（上下）：
随上下经分为上下两篇，共六十四节，分彖六十四卦卦名、卦辞和一卦大旨。王弼曰：“夫彖者何也？统论一卦之体，明其所由之主者也。”
《象传》（上下）：
随上下经分为上下两篇，阐释各卦的卦象及各爻的爻象，释卦象者称为《大象传》，释爻象者称为《小象传》。《大象传》运用象征手法，号召人们会通天人、法天正己；《小象传》号召人们尊时守位、知常明变、开物成务、建功立业。
《文言传》：
共两节，分别解说《乾》、《坤》两卦的意旨，故也称《乾文言》、《坤文言》。主要是在《彖·乾·坤》和《象·乾·坤》的基础上对卦德进行详细阐释（启蒙学人如何多层面观卦之“德道”）。
《系辞传》（上下）：
分为上下两篇，主要发掘、申说经文要领（哲学总纲），诠释卦爻辞的基本义理。文中对《周易》经文作了全面的辨析与阐发，一者抒发《易》理之精微，二者展示读《易》之要例。
《说卦传》：
是阐述八卦取象大例的专论，全面阐释八卦性质与所代表的物象、人伦，是《彖》、《象》的基础。
《序卦传》：
是《周易》六十四卦排列次序的推衍纲要（总目录），揭示各卦之间的相承相因关系。前半段由《乾》至《离》共三十卦，以“物象说”解释天道；后半段自《咸》至《未济》三十四卦，以“人伦说”解释人事（侧重阐明矛盾的同一性）。
《杂卦传》：
犹言“杂糅众卦，错综其义”。将六十四卦重新编为二十八队对综卦及八个错卦，旨在阐发事物的发展在正反相对因素中体现的变化规律（注重阐述矛盾的对立性）。
[赵宋以后，我们所读的《周易》，关于《十翼》的排列程序，事实上大多都是根据汉末王弼的排列的。他把乾、坤两卦的文言，拿来放在本卦下面，同时把《系辞》的中间次序，有些地方也照他自己的意思来“颠倒”安排【按此语有误，王弼注《彖》、《象》、《文言》，没有注《系辞》等五篇】。等于我们曾经读的《大学》一书，那是经过宋儒的安排，并非原本的《大学》的次序。对于研究《周易》来讲，这点应当注意及之。]

---

秀山土家族苗族自治县14727622491： 《易经》讲的是什么内容? - ？
涂炎欣母：[答案] 《易经》是部经典巨作.据史书记载《易经》有《连山易》、《归藏易》、《周易》.由于《连山易》、《归藏易》已经失传.具体内容无法查考,流传下来的只有《周易》,因此人们常说的《易经》实际上指的就是《周易》.《易经》内容包括六十四卦...

秀山土家族苗族自治县14727622491： 易(汉语汉字) - 搜狗百科？
涂炎欣母： 《周易》,又称《易经》,简称《易》,包括“经”和“传”两部分.“经”的部分主要 包含卦象、卦辞和爻辞.“传”的部分主要包含彖传、象传、文言、系辞传、说卦...

秀山土家族苗族自治县14727622491： 周易的内涵包括哪些内容? - ？
涂炎欣母： 《周易》凝聚了伏羲、周文王、孔子三位圣人以及历代先贤大圣对宇宙、自然的认识,包含了他们对社会历史变化的理解,是集体智慧的结晶,位居“群经之首”,是中国传统文化的源头活水,在中国数千年的文明史中,它以博大精深的思想对...

秀山土家族苗族自治县14727622491： 谁能简要的告诉我《周易》的内容? - ？
涂炎欣母： 变化之道,人生之道,预测之道.

秀山土家族苗族自治县14727622491： 《易经》的内容. - ？
涂炎欣母： 《易经》是很博大精深的百科全书!其主要内容包括:乾坤屯蒙讼师比畜等六十四卦,其中又分《上经》和下经》

秀山土家族苗族自治县14727622491： 想了解周易的具体内容 - ？
涂炎欣母： 古代占筮用书,简称《易》,儒家重要经典之一.关于它的作者和写作年代,众说纷纭.旧说伏羲作八卦,“文王拘而演《周易》”.东汉马融及唐孔颖达则指出,爻辞说的多是文王以后之事,认为文王演卦辞,周公演爻辞,对前说作了修正....

秀山土家族苗族自治县14727622491： 请问易经的主要内容是什么? - ？
涂炎欣母： 内容非常多,天,地,数.风水等等 《易经》从其诞生的最初动机,最初目的,最初意义上讲,无疑是部占筮书.也是古代的一部预测学著作.它是累积许多圣人及筮官的思想、经验而成的.人类在任何历史阶段,面对人类自身生存的重大问题...

秀山土家族苗族自治县14727622491： 《易经》的“易”是什么意思? ？
涂炎欣母： 《易》的名称 《易经》又称《周易》.自汉以来,单是《易经》之名为什么又称《周... 这种认为万物皆变的理论是不变的,所以又有不易之意. 《易经》的内容:可以归纳...

秀山土家族苗族自治县14727622491： 易经主要的内容是干什麽的? - ？
涂炎欣母： 人们常说的《易经》实际上指的就是《周易》.《易经》内容包括六十四卦、卦名、卦辞、三百八十四爻、爻题、爻辞等.古时传说伏羲画八卦,周文王演六十四卦并作卦辞,周公旦作爻辞,说法不一.《易经》成书于商末周初.《易经》还包...