“师者 所以传道受业解惑也”的“所以”是什么意思?
"师者，所以传道受业解惑也。"意思是：老师是传授道理、教给学业、解决疑难问题的人。
"师者，所以传道受业解惑也。"出自 韩愈《师说》，原文如下：
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
参考译文：
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
作者简介：
韩愈（768年—824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，汉族，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家。
公元792年（贞元八年），韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。公元803年(贞元十九年），因论事而被贬阳山。后历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。公元817年(元和十二年），出任裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。公元819年（元和十四年），又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。公元824年（长庆四年），韩愈病逝，年五十七，赠礼部尚书，谥号文，故称“韩文公”。
韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。在旧《广东通志》中被称为“广东古八贤”之一。[1] 他提出的“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等。
这句话出自韩愈的《师说》 其含义是 老师 不只是简单地教书匠 还要教授学生为人处世的道理 和主动学习的品质 老师为人师表 要给学生做好道德和言行的榜样
这一句中道指的是老师所传授给你的做人或待人处事的方法和道理，并不一定是书本中的知识，指的是老师对于世间万物书本或为人处世间的方法。
这篇文章是关于门第观念影响下“求师是耻辱”的不良情绪的。 门第观念魏晋南北朝的九种产品中正系统，魏文帝 曹丕在实施九种产品中正系统后构成了士族表示的闸阀系统，重视门第，严士庶和士族儿童可以是门第的高尚官员，不需要学习，看不起老师，尊重“家法”并不愿意跟随老师。
唐朝的时候，九品中正制已经被废除了，改变为了官爵高下之分的简单标准，这对当时跟随老师一起学习这一学习方法，等影响很大，在当时的士大夫层面中就已经普遍存在从师位卑则足羞官盛则近谀的心理状态，作者十分反对这样的错误观念，并提出了以道为师，道在就是老师的学习理念，也就是说你拜老师学习你所求的并不是老师，而是老师所要讲述的道理，这样就，免除了当时以向老师学习为耻的社会态度。
老师，对于我们的帮助是非常意义重大的，我们应该向老师学习，向知识比你渊博的人，虚心求教，向地位不如自己的人求教，向年龄不如自己的人求教，其实并不耻辱，因为年龄地位并不代表他的知识水平，就一定会比你低或比你高。
古人学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之，生乎吾后，其闻道也亦告乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之后生于吾乎？是故，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古人圣人，其也人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是古圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之。
于其身也，则耻师焉，惑矣！。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医，乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，日师日弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰："彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近庚。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聘。郯子之陡，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先之后，术业有专攻，如是而已。
古人求学的人一定有老师。老师是传授道理，传授学业，解释疑难的人。人不是生下来就懂得道理的谁能没有疑惑？有疑惑而不从师学习，那他对于疑惑的问题，就始终不能解决。
出生比我早的人，他闻知道道理本来比我早，我跟从他向他学习；比我出生迟的人，他闻知道道理如果也比我早，我也跟从他学习，而且把当作老师，我学习的是道理，哪里计较他生年比我早还是晚呢？所以，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，也是老师存在的地方。
老师
就是传道授业解惑的人
所以：无任何意思，就是为了语调通顺。
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房炭京必： 用来……的 老师,是用来传授道理、交给学业、解释疑难问题的人
临澧县15353529424： 师者,所以传道授业解惑也.中的“所以＂是一个词还是两个词 - ？
房炭京必：[答案] 所以,两个词.以,介词,用,依靠.所,助词,的,的人.
临澧县15353529424： “师者,所以传道受业解惑也.”中的“所以”是一个词还是两个词, - ？
房炭京必：[答案] 两个词,解释为“靠他来”或“用来”.
临澧县15353529424： “师者,所以传道受业解惑也”中,“所以”的古今异义? - ？
房炭京必：[答案] .所以 今义;表示因果关系的关联词. 古义:①缘故(名词). 例如:余即所以(《狱中杂记》) ②表原因的虚词. 例如:臣所以去亲戚而事君者,徒慕君之高义也. (《廉颇蔺相如列传》) ③用来,靠它来. 例如:师者,所以传道授业解惑也.(《师说...
临澧县15353529424： 文言文中“所”的用法不者 若属皆且为所虏;道之所存,师之所存也;圣人之所以为圣,愚人之所以为愚;师者,所以传道受业解惑者 - ？
房炭京必：[答案] 1.原因,情由.《文子•自然》:“天下有始主莫知其理,唯圣人能知所以.”《史记•太史公自序》:“《春秋》之中,弑... “ 红娘 曰:'非先生所知也.'生曰:'愿闻所以.'”《儒林外史》第一回:“问其所以,都是 黄河 沿上的州县,被河水决...
临澧县15353529424： 古之学者必有师.师者,所以传道受业解惑也.其中的“所以”, - ？
房炭京必：[答案] 所以是 “用来⋯⋯的” 的意思. 老师,是用来传授道理、教给学业、解释疑难问题的人.
临澧县15353529424： 师者所以传道受业解惑也 “所以”怎么翻译 急 - ？
房炭京必：[答案] 师,是用来传授道理讲授学业,解答疑难问题的人. 所以:是用来
临澧县15353529424： “师者 所以传道受业解惑也”的“所以”是什么意思 - ？
房炭京必： 直译:…者…也,判断句式.所以,表原因.受通授,传授.传道受业:传授知道和学问.解,解答.惑,疑难.全句可译为:老师的任务是传授知识、解答疑难.意译:老师是传授道理,传授学业,解释疑难的人.
临澧县15353529424： 师者,所以传道受业解惑也 所以是什么意思 - ？
房炭京必： 所以:所字结构,用来做...的的意思.
