《汉书.夏侯胜传》译文

《后汉书 陈蕃传》译文~

译文：
陈藩十五，曾经独自住在一个房间，而庭院杂乱岁。父亲的朋友同郡人勤劳来问候他，对刘藩说：“你何不洒扫以待宾客？”
藩说：“大丈夫处世，应当以清扫天下的污垢为己任，怎么能只做打扫一庭一室的事呢？“勤知道他有清代志，认为他与众不同。
原文：
藩年十五，尝闲处一室，而庭宇芜岁。父友同郡薛勤来候之，谓藩曰：“孺子何不洒扫以待宾客？”藩曰：“大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎？”勤知其有清世志，甚奇之。

扩展资料：
《后汉书 陈蕃传》启示：
在做任何事情的时候，即使是最小的事情，也应该认真而忠实地对待和处理它。如果能在一件小事上合理而完美地做每件事，那么以一种大的方式做事情的好处就显而易见了。
所以从童年到现在，都应该养成一个好习惯，这样的好习惯就会贯穿一生，让它一直存在。好的生活方式已经成为生活方式。即使在扫地的时候，也要小心地扫地，就像人生的第一步！
“一屋不扫，何以扫天下？”成为名句，而《后汉书.陈蕃传》中的原话则是“勤知其有清世志，甚奇之”，二者意思完全相反。
参考资料来源：百度百科-陈蕃愿扫除天下

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夏侯胜
夏侯胜字长公。当初，鲁共王把鲁西的宁乡封给他的儿子节侯时，宁乡属於大河。大河后来改名为东平，所以夏侯胜是东平人。夏侯胜少年丧父，但他很好学，跟随始昌学习《尚书》和《洪范五行传》，论说灾异。后来师从蕳卿，又问学於欧阳氏。夏侯胜做学问精细纯熟，他所师从的不只一个人。夏侯胜擅长讲述礼服典制。被徵召为博士、光禄大夫。这时恰逢昭帝驾崩，昌邑王继位，昌邑王经常出游。有一次夏侯胜挡着昌邑王坐的车子上前进谏道：“天久阴而不下雨，这就要有臣下图谋皇帝的事发生了，陛下还要出门到哪儿去呢?”昌邑王大怒，说夏侯胜是妖言惑众，就把他绑起来交付官吏处置。那个官吏把这件事报告给大将军霍光，霍光没有对夏侯胜施以刑罚。这时，霍光和车骑将军张安世正商量着要废掉昌邑王。霍光责备张安世露了口风，而实际上安世并没有泄露。於是就审问夏侯胜，夏侯胜回答道：“《洪范传》中说‘帝王没有统治的准则就会被恒常的阴惩罚，这时就会有地位在下的讨伐他的事发生’，只是因为忌讳这麼明显地说，所以只说有臣下图谋皇帝的事发生。”霍光、安世都大吃一惊，从此就更加看重经学家了。十多天后，霍光终於和安世一起上奏太后，废掉昌邑王，立了宣帝。霍光认为群臣向东宫上奏政事，太后视察政务，应该了解经术，於是就让夏侯胜给太后讲授《尚书》。夏侯胜后改任长信少府，并被赐予关内侯，他以参与谋划废立之事和决定宗庙社稷的重大决策，后又被增加了千户的食邑封地。
宣帝刚刚即位，就想要褒扬武帝的功业，宣诏丞相御史说：“我以卑微的身份，蒙受祖先的恩德，继承圣人的事业，奉祀宗庙，日夜不敢忘。孝武皇帝自己躬行仁义，而又威武迅猛，北上征讨匈奴，单于逃得远远的，南下平定氐羌、昆明、瓯骆两越，向东平定了薉、貉、朝鲜，开拓我们的疆土，设立了郡县，各个蛮夷之国也都臣服，通好的使臣不请自至，珍贵的贡物陈列在宗庙中；协调音律，改造乐府之歌，荐享上帝，封泰山，建立明堂，改以建寅之月为岁首，又改订了车马祭牲的颜色；开创了圣人的功业，尊重贤能的人而赏赐有功之人，复兴衰败灭亡的诸侯和贵族世家，赞美周的后代；用完备隆重的礼物祭祀天地，使道术之路更加光明正大。上天对他也有报答赏赐，各种吉符和祥瑞一起得到应验，从地下出土了宝鼎，又获得了白麟，从海裏又钓到了大鱼，神仙和圣人都出现了，连群山也在称呼万岁。功德是那麼的广大，这裏不能一齐说出，然而他的庙乐却与此盛功伟业不符，我实在为此而感到难过。所以把这件事提出而与列侯、二千石、博士们商议。”於是群臣就在廷中热烈地讨论起来，都说：“应该像诏书那样。”这时惟独长信少府夏侯胜说道：“武帝虽然确实有打败四夷开拓疆土的功绩，但是他杀了许多大臣和百姓，使老百姓的财力穷竭，挥霍无度，天下已被消耗得很虚弱，百姓流离失所，死去的人超过一半。蝗灾四起，赤地数千里，甚至发生人吃人的惨剧，原先的储备积累至今还未恢复。所以武帝对老百姓没有恩泽，不能另为他立庙乐。”公卿一起责难夏侯胜说：“这是诏书啊。”夏侯胜说：“此诏书不可以用。为人臣下，应该实话实说，而不能曲意迎奉别人的意旨。我想说的已经说了，就是死我也不会再后悔。”於是丞相义、胜复为长信少府，迁太子太傅。受诏撰《尚书》、《论语说》，赐黄金百斤。年九十卒官，赐冢茔，葬王堕。太后赐钱二百万，为胜素服五
御史大夫广明弹劾夏侯胜对诏书胡说八道，诋毁先帝，大逆不道，而且丞相长史黄霸也因为纵容夏侯胜而不弹劾他，两个人都被投进了监狱。於是主事的官吏就请把武帝庙尊为世宗庙，进行《盛德》、《文始》、《五行》的乐舞表演，以后世世供奉，以彰明盛德。而武帝所巡行过的四十九个郡国也都立了庙，就像高祖、太宗一样。
夏侯胜、黄霸已经被关在牢裏很久了，黄霸想跟夏侯胜学习经术，夏侯胜以已获死罪为由拒绝了他。黄霸说：“朝闻道，夕死可矣。”夏侯胜觉得他说得很好，於是就教他学习经术。这样又过了一个冬天，而讲论如故。
到宣帝本始四年夏天，关东四十九郡同日地震，或者山崩，城墙房屋倒塌，死了六千多人。宣帝穿着素服，不在正殿上朝，派遣大臣慰问官员和百姓，并赐给死者入棺的费用。宣帝下诏书说：“发生灾异，是天地对我们的警告。我承继祖上的功业，在士民之上，但却没有让他们好好地生活。从前北海、琅邪发生地震，损坏祖宗庙，我也很是畏惧，诸位列侯、中二千石中的博学之士们，如果能有办法应付灾变、弥补我的缺漏的，不要有忌讳。”於是大赦天下，夏侯胜被赦而担任谏大夫给事中，黄霸担任扬州剌史。
夏侯胜为人质朴刚正，平易近人而没有威仪。朝见宣帝时称宣帝为君，又在宣帝前对同僚以字相称，这些做法都是不合礼仪的，但宣帝反而因为这些而对他更加亲近信任了。有一次夏侯胜被接见后，出去把宣帝的话告诉别人，宣帝听说后就责备夏侯胜，夏侯胜回答说：“陛下说得很好，所以我就宣扬它。尧的话散布於天下，至今仍被诵读。我认为这些话可以传颂，就传布开了。”朝廷上每次有大事情要商议时，因为宣帝一直知道夏侯胜很率直，宣帝就会对夏侯胜说：“先生您尽管直话直说，不要因为以前的事而有畏惧之心。”
夏侯胜再次做了长信少府，又升任太子太傅。他受宣帝诏撰写《尚书》、《论语说》，赐给一百斤黄金。夏侯胜九十岁时在任上去世，被赐给墓地，安葬在平陵。太后赐予他二百万钱，并为夏侯胜穿了五天孝服，以报答师傅之恩，儒者引以为荣。
以前，夏侯胜讲课时常对学生说：“儒者最怕不懂经术，经术如果能通晓了，要取得高宫就像捡起地上的小草一样简单。学经不精，还不如回家种地。”
夏侯胜的叔伯辈的孩子中有名建字长卿的，自从师事夏侯胜和欧阳高后，经常采问有疑义之处，又问学於研究《五经》的各位儒士，向他们询问与《尚书》不同之处，排列比次章句，然而只是徒具形式，而长卿却又修饰其说。夏侯胜对此不以为然，他说：“夏侯建是那种只求章句文辞的小儒，把儒道搞得支离破碎。”夏侯建对夏侯胜也不以为然，他认为夏侯胜做学问粗疏，难以应敌。夏侯建终於在经学上自成一家之学，他做过议郎博士，官至太子少傅。夏侯胜的儿子夏侯兼担任左曹太中大夫，孙子夏侯尧官至长信少府、司农、鸿胪，曾孙夏侯蕃担任郡守、州牧、长乐少府。夏侯胜的同母兄弟之子夏侯赏做了梁内史，夏侯赏的儿子定国做了豫章太守。而夏侯建的儿子千秋也担任了少府、太子少傅。

夏侯胜 百科名片
夏侯胜：(生卒年待考)，字长公；宁阳侯国人(今山东宁阳)。著名西汉朝学者。著名西汉朝今文尚书学“大夏侯学”的开创者。

简介
夏侯胜其先人夏侯始昌特别注重夏侯家族优秀子弟的教育，设学馆供族中子弟教研。夏侯胜从小生长在良好的环境中，为其成才打下良好的基础。夏侯胜官至长信少府、太子太傅。 夏侯胜是西汉武帝时著名的政治家、文学家，汉武帝时均立为博士。他的做人准则是：为国要忠，为民要仁，为事要义。上不奉下不欺。崇尚正派刚直，厌恶邪道歪理。 夏侯胜为政时以真言议政著称，治学时注重创新发展。他结合当时社会需要聚生讲学，建学馆，广延学子，百里之遥慕名而至，成为汉朝时期的一代名师，连皇太后也常听其讲学。 夏侯胜从小就跟其父夏侯始昌学习《尚书》及四书五经，也涉学洪范阴阳五行之说。后来又师从欧阳生学习，学问日渐精深，“孰所问，非一师也。” 当时社会上形成了古文经学和今文经学两大流派。今文经学派强调学以致用，积极进取人世，关心国事民瘼，把今文经学作为治世教材，也偏重于探索经书中的微言大义。 夏侯胜潜心研读，逐步升华出自己的文学特点，创立了今文尚书，称“大夏侯学”。夏侯建继承父学，创立了“小夏侯学”。使文为今用，推动了文学的发展。继战国百家争鸣之后，再次掀起治学资政文学运动。二人成为“今尚文学”的开拓者，是中国文学史上的巨匠。

史书记载
夏侯胜夏侯胜：(生卒年待考)，字长公；宁阳侯国人(今山东宁阳)。著名西汉朝学者。著名西汉朝今文尚书学“大夏侯学”的开创者。夏侯胜少孤，勤奋好学。曾从夏侯始昌受《尚书》学专家舄宽的弟子简卿问学。史载其“为学精孰，所问非一师也。”（《汉书·夏侯胜传》）又通灾异之学，以阴阳灾异推论时政之得失。善说礼服。宣帝时立为博士，创今文《尚书》“大夏侯学”。曾官光禄大夫、长信少府、太子太傅等职。为人质朴守正，简易而无威仪。宣扬儒家经学，经常对学生们说：“士病不明经术。经术苟明，其取青紫，如俯拾地芥耳。经学不明，不如归耕。”（《汉书·夏侯胜传》）。夏侯胜有《尚书大小夏侯章句》二十九卷、《大小夏侯解故》二十九篇，均佚。清陈乔枞有《尚书欧阳夏侯遗说考》，收在《皇清经解续编》中。 夏侯胜少孤，勤奋好学。曾从夏侯始昌受《尚书》学专家舄宽的弟子简卿问学。史载其“为学精孰，所问非一师也。”（《汉书·夏侯胜传》）又通灾异之学，以阴阳灾异推论时政之得失。善说礼服。宣帝时立为博士，创今文《尚书》“大夏侯学”。曾官光禄大夫、长信少府、太子太傅等职。为人质朴守正，简易而无威仪。宣扬儒家经学，经常对学生们说：“士病不明经术。经术苟明，其取青紫，如俯拾地芥耳。经学不明，不如归耕。”（《汉书·夏侯胜传》）。夏侯胜有《尚书大小夏侯章句》二十九卷、《大小夏侯解故》二十九篇，均佚。清陈乔枞有《尚书欧阳夏侯遗说考》，收在《皇清经解续编》中。

传说
夏侯胜公元前74年，汉昭帝驾崩，昌邑王刘贺继承大统。夏侯胜被擢升为博士、光禄大夫。 但因刘贺即位后极度荒淫，引起朝野不满，顾命大臣霍光渐渐产生废立之意，夏侯胜从儒家礼法立场出发，决意向刘贺进谏，以尽臣职。 一天，刘贺外出游乐，夏侯胜挡在刘贺的车前冒死进谏说：“天久旱不雨，以谋可乘之机也。一旦他们作乱，皇上怎么办？” 刘贺以为是妖言惑众，十分恼怒，喝令武士将夏侯胜五花大绑，投入北军狱。而霍光和张安世大惊，退而叹说：“人已知图谋，定告之于皇上，朝廷必有惊觉，举事必遭不测。”为防不测，果断采取行动，上奏疏于太后，请下旨废昌邑王，尊立戾太子刘据之孙刘病已为皇帝，是为汉宣帝。 汉朝皇帝都非常重视经术，重用经术之士。夏侯胜被升为长信少府，朝廷每有大事，皇上必招他直言，并对夏侯胜说：尔“通正言，无讳前事，乃天赐卿于朕。今后尔言者无罪，知无不言。”夏侯胜的美德得到弘扬。 夏侯胜于九十岁辞世时，皇太后为其穿素服五日。汉宣帝赐给夏侯胜葬于汉昭帝的平陵。

人物性格
夏侯胜夏侯胜为人刚直，从不为权势折腰。为国家他不仅敢于直言帝王功过，而且还是洞察奸谋的高手。据《资治通鉴》等史书记载：汉宣帝初即位，欲褒扬后来的汉武帝刘彻，意为显示皇家父慈子孝，同时也为自己扬名。诏告丞相、御史、诸侯等文武百官，商议建造武帝庙事宜。当时众官齐口称赞，还有的美言至甚。而夏侯胜听了甚感不妥，他说：“汉武帝虽然有抵御四方强敌，扩大疆土之功，但在战争中滥杀俘虏及庶民。以致浪费了大量钱财，过度铺张，白白消耗了大量财力，使百姓流离失所，至今逃亡在外的流民没有安顿下来，不应该给武帝立庙塑像。”话音未落，众官向夏侯胜发难：“这是天子诏书啊，做臣子当唯皇上是听，忠于君王，你诽谤先皇，罪在不赦。”夏侯胜面对这群弄臣，说：“诏书不可用也。人臣之谊，宜直言正论，非敬阶。意顺应，议已出口，虽死不悔。且不闻，君为天，民为地，地以承天，天才以覆地。如地立翻覆，天何以覆地。食君禄应为君远计，人非圣贤，孰能无过。”夏侯胜又说：如“果做臣子的看到君主有失而不直言，以小错铸大过，使庶民心散，让社稷危卵，何以作? ”但丞相、御史大夫广明力劾奏夏侯胜非议诏书，诋毁先帝之罪。当时仅管左丞相、长史黄霸阿支持夏侯胜，不同意劾奏。但在强权政治的氛围里，汉宣帝因自己的主张被臣下贬阻，终将夏侯胜下狱。之后，黄霸阿主持今经政学，努力推荐夏侯胜出狱讲学，夏侯胜以犯了死罪拒之。结果，几百名儒生跪在长安街求圣恩，朝官及百姓也强烈呼吁，汉宣帝迫于压力，才特赦夏侯胜出狱，出狱后“更亲讲论不怠”。至公元前69年，再任谏议大夫。黄霸阿荐夏侯胜有功擢升为扬州刺史。

喜好
夏侯胜擅长讲《尚书》及《洪范五行传》，不满昌邑王的荒嬉，劝其注意臣下有谋乱之心。霍光等人正欲废黜昌邑王，当时吓了一跳，这么机密的事情，怎么走漏了风声？连忙召夏侯胜来问话，夏侯胜答曰：“在《洪范传》曰‘皇之不极，厥罚常阴，时则下人有伐上者’，恶察察言，故云臣下有谋。”听了他的解释后，霍光“以此益重经术士”。 夏侯胜其实《洪范传》和现实政治没有直接的逻辑联系。所谓“下人伐上”，是“时则”有，不是必然有。《洪范传》哪里有那么神？夏侯胜多半是洞察了朝政先机，然后用经学的语言表达了出来。皇帝确实是不理朝政，上天也确实是久阴不雨，经书上也确实有这样的说法，作为臣子及时作出预警是堂堂正正，无懈可击。不过，夏侯胜一生中的最高潮还在后头。宣帝即位后下诏称武帝功德茂盛，不能尽宣，欲为其立庙乐，请群臣共议。夏侯胜真的是不怕死啊，霍光出于爱才之心，把他算作是拥立新君的功臣，其实他是有倾向昌邑王的嫌疑的，这种人是为新君所忌惮的，而他似乎也应该夹着尾巴做人。没想到，他站出来立排众议，指斥武帝：“武帝虽有攘四夷广土斥境之功，然多杀士众，竭民财力，奢泰亡度，天下虚耗，百姓流离，物故者半。蝗虫大起，赤地数千里，或人民相食，畜积至今未复。亡德泽于民，不宜为立庙乐。”公卿咸曰：“此诏书也。”言下之意，此事帝意已决，不容臣子非议。夏侯胜答道：“诏书不可用也。人臣之谊，宜直言正论，非苟阿意顺指。议已出口，虽死不悔。”夏侯胜当即下狱，丞相长史黄霸因为纵容夏侯胜的罪名，也同时下狱。在狱中夏侯胜还向黄霸传授经学，两人乐此不疲，可见其讲学之热忱。后来因为关东四十九郡同日地震，两人得到了大赦，出来继续为官。《汉书》上称夏侯胜“质朴守正，简易亡威仪”，“见时谓上为君，误相字于前”——当着宣帝的面，直呼其名。不过宣帝也很贤明，不以为忤，以后再有廷议，让他畅所欲言（“先生通正言，无惩前事”）。以上种种，可见想见这位经学大师的为人。

……不一一列举……

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花山区19596485750： 翻译《夏候胜传》？
出尤经前： Isolated from less than translation to win to plow

花山区19596485750： 冬晚共严枯 什么意思 - ？
出尤经前： 《后汉书·班彪传》:“若 迁 之著作,采获古今,贯穿经传,至广博也.” 犹收获. 隋 江总 《入摄山栖霞寺》诗:“岁华皆采获,冬晚共严枯.” 采辑;搜集.《汉书·夏侯胜传》:“﹝ 夏侯建 ﹞自师事 胜 及 欧阳高 ,左右采获.” 颜师古 注:“言於 胜 及 高 两处采问疑义而得之.” 宋 陈世修 《阳春集序》:“旧帙散失,十无一二,今采获所存,勒成一帙.” 章炳麟 《与刘光汉书》:“ 向 歆 本好博览,左右采获,自在鸿儒通人之列,与墨守者有异.”

花山区19596485750： 俯拾地芥是什么意思 - ？
出尤经前： 俯拾地芥 [ fǔ shí dì jiè ] 生词本 基本释义 详细释义 【解释】:象低头拾一根小草那样.比喻容易得到或容易成功.【出自】:《汉书·夏侯胜传》:“士病不明经术,经术苟明,其取青紫,犹俯拾地芥耳.” 出 处 《汉书·夏侯胜传》:“士病不明经术,经术苟明,其取青紫,犹俯拾地芥耳.”

花山区19596485750： 驱羊拾芥的意思 - ？
出尤经前： 驱羊旧节 qū yánɡ jiù jié 释义:汉臣苏武出使匈奴被禁,餐毡啮雪持节牧羊坚贞不屈.见《汉书.苏武传》.后以“驱羊旧节”比喻坚贞的气节.芥拾 jiè shí 《汉书·夏侯胜传》:“经术苟明,其取青紫如俛拾地芥耳.”后以“芥拾”指轻易地取得. 明 沉德符 《野获编·科场二·廷试》:“ 嘉靖 末年,及今上近科,以大力得路者,改佳名以应廷对,自谓芥拾鳌甲,竟不如所愿,揆地亦付之浩叹而已.”

花山区19596485750： ...“先生通正言,无惩前事.”胜复为长信少府,迁太子太傅.    受诏撰《尚书》、《论语说》,赐黄金百斤.年九十卒官,赐冢茔,葬平陵.(节选自... - ？
出尤经前：[答案] (1)D句译为:霍光责备张安世露了口风,而实际上安世并没有泄露.让:责备.(2)B ③是黄霸想跟夏侯胜学习经术时所引用的话.④是说夏侯胜的官职.⑥能侧面表现夏侯胜能守正.(3)C “夏侯胜因此被赦而担任...

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出尤经前： 【献白】:谦辞,请对方指正的意思.【拾青】:指以学问求富贵. 出自:《汉书·夏侯胜传》:(夏侯)胜每讲授,常谓诸生日:'士病不明经术;经术苟明,其取青紫如俯地拾地芥耳.” 例如: 唐 高适《奉酬北海李太守丈人夏日平阴亭》:“从此日闲放,焉能怀拾青.

花山区19596485750： 肠炎如何治疗?慢性肠炎一吃油腻点的东西马上就拉肚子吃什么药好? - ？
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出尤经前： 俯拾地芥fǔ shí dì jiè【解释】象低头拾一根小草那样.比喻容易得到或容易成功.【出处】《汉书·夏侯胜传》:“士病不明经术,经术苟明,其取青紫,犹俯拾地芥耳.”【结构】动宾式成语【用法】作宾语;比喻容易得到 民生在勤 [释义] 〖解释〗人民的生计在于勤劳. [语出] 〖出处〗《左传·宣公十二年》:“民生在勤,勤而不匮.” 民生凋敝 [释义] 民生:人民的生计;凋敝:破落;衰败.形容社会经济衰败;人民生活困苦. [语出] 《汉书·循吏传序》:“孝武之世……民用雕敝;奸宄不禁

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出尤经前： 【语】: 俯拾芥 【拼音】: fǔ shí dì jiè 【解释】: 象低拾根草比喻容易或容易功 【处】: 《汉书·夏侯胜传》:士病明经术经术苟明其取青紫犹俯拾芥耳

花山区19596485750： 论语中关于诚实和责任的句子,赏金100,急!!!!!!!!!! - ？
出尤经前： 1、巧言令色,鲜仁矣.  译文:说话遮遮掩掩的人,大多是寡廉鲜耻的呀. 2、曾子曰:吾日三省吾身;为人谋而不忠乎.与朋友交而不信乎.传不习乎. 译文:曾子说:我每天三次反省自身;为他人谋划时有没有不忠诚;和朋友交往有没有...