如何排除烦恼

~ 贪、瞋、痴、慢、疑为"五钝使"（思惑）要修道才能断除。不正见中的身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见称为"五利使"（见惑）要见道才能断除。五钝使和五利使合称为十惑。 古诗云：「天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。」烦恼也是一样，从小到大，人的烦恼，可说是无量无边，无时无之。到底烦恼从那里来？总归纳可以说是从「无明」来。无明，所以智慧不够，无法了解真理，解决问题；无明，所以心念不正，妄求过多，无法满足，甚至常常是「天下本无事，庸人自扰之」，自找而来。到底呢？有四点意见： 第一、要能够自我反省：能够自我反省，就会减少烦恼，从反省中，不断净化、不断蜕变。刘备自我反省不如曹操之智谋，故礼请徐庶、诸葛亮等谋士，而有后来三分天下的成就；袁了凡居士，用功过格自我反省，甚至改变了自己的命运。能够反省，可以排除烦恼，自我改造，成就事业。 第二、要能够自我进修：古德云：「黄金还须洪炉锻，白玉还他妙手磨。」能经得起磨鍊考验，烦恼就奈何不了我们。磨鍊自己，正可以从自我进修开始。草民皇帝朱元璋，打仗犹不忘读书，网罗儒士，成为开国霸主；清朝曾国藩手不释卷，近人长荣集团张荣发总裁也无书不读，他们不断自我进修，成就了一片天地。尤其现代提倡全方位学习，更要终身学习，破除烦恼，才能走出自己的人生道路来。 第三、要能够自我忍耐：怎麼样没有烦恼？自我忍耐。所谓：「忍一口气，风平浪静；退一步想，海阔天空。」天下很多的烦恼，只要忍，你就能够忍饥、忍饿，忍热、忍寒，忍是、忍非，甚至忍一口气，就能够认识、处理、消除。周瑜因不能忍诸葛亮，结果把自己气死；贫民窟出身的安徒生，能忍别人的排挤与欺负，保持乐观与毅力，成为一代文豪。所以「忍」有很大的力量，能够排除烦恼。 第四、要能够自我批评：怎麼样排除烦恼？自我批评。世界首富比尔盖兹说：「有自觉的人，能客观地自我批评。」另外一位曾登上世界首富的埃里森也说：「人们必须开放，富有自我批评精神，完全诚实。」人要能自我批评，对自己批判改进，才能看清烦恼，进一步化解烦恼，才能不断的提升进步。否则光是责怪别人、批评别人，不仅於事无补，只有招惹越多的烦恼。 古代的圣人，闻过欢喜，去恶就善。聪明的人，要把自己管理好，内自省而发智慧，健全自己，就不会有烦恼。呢？以上这个四点是好方法。第一、要能够自我反省，第二、要能够自我进修，第三、要能够自我忍耐，第四、要能够自我批评。 我们对事理不明白，不知晓，这也可说是愚痴。当我们愚痴时，往往会做出各种傻事，比如看到人受病苦的折磨，我们可怜他，认为反正他是要死了，不如把他人道毁灭，让他早日解脱，这就是愚痴。因为我们不明白病苦中有因果业报，决不会因为断了他的命就可以解脱。今生他要受如此病苦，这世逃不掉的，这使对事理不明白而产生的愚痴。 四、慢：把自己和别人相对比，内心产生高傲的心理，称为慢。慢有许多种，最普通的一种就是"自尊心"。当你比别人差时，事情做不成功，失败了，别人嘲笑你，有满心的你就产生苦恼，认为你与他平等，这就是慢。众生"慢"的心理可分三种情况来看： ①、你的地位、名誉比他人高，而你也认为比他人高。 ②、你的地位、名誉与他人平等，而你却认为比他人高。 ③、你的地位、名誉比他人低，而你却认为与他人平等或比他人高。 慢的产生是把自己与他人作对比而产生的。比如人有汽车，我没有，认为他人没什么了不起，我只是不要买罢了，这就是慢－－与人平等，却认为自己比他人了不起。再比如：来这儿听法的信徒都是平等的，假设这其中有一位是大学生，他可能会认为自己是大学生而起慢心－－比他人高，自己也认为比他人强。但他回到家里，进了厨房，他的妈妈可能就会说：你这个大学生有什么了不起，不会煮也不会炒，还是我比较行（慢）－－比他人低，确认为比他人强。所以慢心的生起是以自己的长处与别人的短处相比，而生起高慢之心。 五、疑：对于诸真理常犹豫不决。历史记载二千多年前释迦牟尼佛修道成佛，解脱生死，你却认为有烦恼怎么能够解脱生死呢？对此真理产生不信的心理，称为疑。此怀疑使我们不能接受真理，并非真理不可让人怀疑，而是我们对于任何事物都存有怀疑之心，这是一种烦恼。比如我告诉你们我的俗姓是"苏"，有人听了就相信，但有些人听了就会产生"是不是姓苏啊？"此怀疑之心，就是他内心的一种烦恼。有再打个比方："美国太空人已登上月球。"有人听了就产生"是不是真的呀？"他根本不想去寻找答案，不去了解，就直接产生怀疑，这种"疑"的心理状态，就是烦恼。我们对某些事理，再还没有真正了解之前是可以持有怀疑的态度。当我们真正彻底明了后，就能接受、相信它，这种怀疑的态度佛法可接受。 在佛经中说：如果一个人没证悟初果，他对四圣谛、三宝多少会有疑问。这疑问我们可以保留，但因此而妨碍我们证悟初果。有些人说他对某种修行方法深信不疑，但经过一段长时间的修行后，如果没有证悟，就会生起疑问，怀疑起来。这并不表示当初他对某修行法门没有怀疑，而是他的疑心被信心遮盖住。"疑心"是一个很深的烦恼，它是根本烦恼之一。例如：有人对"四念处"这个修行法有信心，他用十多年去修学，但没有什么成就，就怀疑此修行法；因为没证悟，更怀疑那些证悟者修行证悟的成果是否是真实的，这就是疑的烦恼。一般很深的"疑 "烦恼凡夫是不容易发现的，除非我们面对修行、烦恼等磨练的时候，才可知道我们对佛法的道理是否是深信不疑。证初果者断戒禁取见、我见，对世间看得很清楚，对佛法就毫无怀疑了。 六、不正见：对于因果道理等起不正确之知见。 ①、身见：执著世间有个身心是我，称为"我执 "。我执有两种：在行为方面的我执就是"我慢"；在思想方面的我执称为"我见"，也叫做"身见"。我执并非是听完无我，相信无我，也确定无我的道理是正确后，就无此烦恼，而是放下我见的烦恼罢了。我执中的"我慢"是我们内心中根深蒂固的烦恼，碰到任何一件事物，我们就有一个心境内、外的对立，外面的是外境，里面的是我。因为有我执就会生起贪生怕死之念头，就会起贪、瞋、痴等烦恼。譬如对"无我"的道理深信不疑的人，被人用刀子威胁时，他会怕死，此怕死的行为不是我见，而是我慢。"我慢"不可凭听讲道理来破除，它必须以修道来断除；"我见"是一种思想上的烦恼，它可通过明了无我的道理，就可破除之。 ②、边见：由于身见对于我生起断、常见，称为"边见"。先有我见，才有边见。执著世间有一个永恒的我，认为我死后一了百了，什么都没了，称为"断见"。 ③、邪见：谤无因果（业因果）、无作用（转世、父母），无事实（佛、阿罗汉）。谤无因果，起种种邪见。认为作善无善报，做恶也无恶报，此是无果。 有些人认为人的出生是"无因"的，就是由父母生出来；死后一了百了，既是"无果"。有些人认为杀死鸡鸭无需受报，鸡鸭是生下来让人吃的，此属于"无果 "。世间有三世，既是过去世、现在世、未来世，但他不相信，此既是"无作用"；对佛陀所说的三宝、四圣谛等，以为"无事实"，而加以毁谤。 ④、戒禁取见：执持不正确之戒律。有人持牛戒，以为牛吃草没杀害生命，就认为也应该吃草；有些人认为牛是干净的，所以吃牛肉不吃猪肉，这些都是"戒禁取见"。 ⑤、见取见：执取诸见为已见，认为此见是最优胜的，最正确的，而生起斗争，称为"见取见"。执取前面四个见，认为是最正确的，也是见取见；比如你认为人死了一了百了，此是"边见"中的"断见"，而你却执著这种见解是正确的，这个执著称为"见取见"。世间人往往执著自己的思想、知见是正确的，别人的是错误的，乃至执著正确的知见是对的，亦是见取见的烦恼在作怪，并非我见。 这六根本烦恼中的贪、瞋、痴称为三毒。贪、瞋、痴、慢、疑为"五钝使"（思惑）要修道才能断除。不正见中的身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见称为"五利使"（见惑）要见道才能断除。五钝使和五利使合称为十惑。 二、随烦恼： 随烦恼就是随着根本烦恼而生起之烦恼，共有二十个。 一、小随烦恼：行相互违，各别生起。 ①、忿：对现前逆境，不能忍受，起瞋心。 ②、恨：对过去逆境起瞋心，念念不忘，不舍而起瞋心。比如说，现在人家骂你，你再做其它事务，不理会他，过后在想起就生起瞋恨之心。脾气暴躁的人，忿心所容易生起；豪爽粗矿的人，生气后就没事了，忿心所比较多，怀恨心少；城府很深的人，遇到逆境是忿少，他不出生色，但怀恨在心。有些人现在你讲他几句，他若无其事，但过后越想越恨。中国人讲女人怀恨三年，意思就是说女人把事情挂在心上，念念不忘，就是恨的心理。 ③、恼：有了忿恨后，越想越苦恼，身心烦躁恼热，心跳加速，热血沸腾，并以粗暴言行骚扰他人，或疾言厉色的怒骂别人，使他人也苦恼。 ④、害：恼后就无悲愍及爱心，常以打杀、恐吓等侵损逼害众生。就好像他对我不仁，我就对他不义。 恼与害之差别：有些人"害"的烦恼少，被人欺负，只会在那而"恼"罢了，即使他很苦，也不敢害人，这种人就是有良知，有慈悲心者，他没能力反抗，因为不敢害人。反之有一些人，他有害的烦恼，苦恼之后就要去对付别人，这就是由"恼"转为"害"；有些人很残酷，路过见到一些猫、狗等小动物，他都无缘无故地踢一脚，这是没有恼，但是有害的心理，没有慈悲心；看到蛇、蟑螂就一定要打死；看见蟑螂讨厌是因为恼、忿、恨，所以打；但是看见青蛙也要打死，那就是害的心。这世间就是有一些没有慈悲心的人，经常损害别人。 ⑤、嫉：即妒忌，不能忍受他人之成就、优胜而起瞋心。有些人妒忌别人的名誉、地位、财富等。妒忌别人比自己漂亮；别人的孩子比自己的聪明；别人做事有成就被赞叹，而令你生起妒忌等等。此烦恼是与他人无关，没人惹你，是自己不能忍受别人比你优越，而生起妒忌的心理。 ⑥、诳：虚伪的夸大，或是以言行假装有才德，为求名利来欺骗他人。比如有人问一个问题，你不会，但为了表示你的学问渊博，你就不自量力的乱答；或是原本你无能力，却假装自己有能力办事。甚至无德之徒以种种虚假的行为表现，让人家以为他有德行，此亦称为诳。此烦恼有欺骗他人的心理。 ⑦、谄：以言行隐藏过失，并奉承他人，以免名利有损。这是为了取信于别人，拍马屁也是一种谄。小孩子做错事后，往往为了怕被打而表现乖，这就是谄的心态。 ⑧、覆：覆并不是心的善、恶，而是后悔做错了事，但隐藏不愿让人知道，恐怕损己之名利。例如凡戒后，心想还好没人知道，这就是覆的烦恼。 谄与覆之不同：覆是隐藏自己的过失，不愿人知，他并没有对他人有特别的意图；谄是当你知道某人能给你利益，就隐藏自己的过失，以便对方相信你，希望能从那儿得到好处。 ⑨、骄：对自己的成就染著喜悦。漂亮的女人，大多数都是心高气傲：甚至有些只有几分姿色的女人打扮的漂漂亮亮后，就高傲起来；或是有些人会缝衣、理发，事成后，就到处夸耀，对于自己的成就染著，内心欢喜，这就是骄。 骄与慢不同，骄是自己做事有了成就，产生高傲的心理；慢是以自己的能力与别人相比，自己认为比他人高一筹，而心高举。 ⑩、悭：不欲施舍所得之物。悭就是悭吝，是因为贪而形成的一种吝啬，但是悭与贪不同，"贪"是希求多；"悭"是拥有很多财物，而舍不得施与他人。 有些人有贪，没有悭；但悭的人一定贪，贪的人不一定悭；因为有些贪多的人，有人来乞求，他愿意施舍；悭的人贪得无厌，那儿愿意给人？所以悭的人对于自己的财物、知识、能力都不愿与人分享。悭的人最容易收藏东西，见到有人来向他求乞时，苦的要死，因为他认为自己的财物减少了。 二、中随烦恼：与一切不善心俱起。我们心中有不善的大、小随烦恼生起时，因为心中无惭愧，令其它的烦恼继续活动。 ①、无惭：自己没自尊，对自己之过失及缺点，不自我反省，不自以为耻。假设偷东西的人，经过自我反省后，很后悔，称为惭。 ②、无愧：对自己之过失及缺点，他人指责非议不以为耻。假设一个人要偷东西，怕他人知道，而放弃偷盗的念头，则称为愧。 大、中、小随烦恼是以它的断除难易来分类。在一个人的修行过程中，小随烦恼更难断除，中随烦恼比较难，大随烦恼更难断除，根本烦恼最难。一个修行者如果还有忿、恨等烦恼的话，还有下面与修禅定有关的其它烦恼。 三、大随烦恼：一共有八种，便一切污染心。 ①、不信：对四圣谛、三宝的实、德、能（真实、功德、自能修成），不能信受。既是对于真理的实、三宝的功德、自己与他人能修行解脱，这三件事情没有信心。 ②、懈怠：对已做、未做之善业不努力做，既是懒惰。对于好事，不愿意去做；对于坏事，也不愿去断除。懈怠的人不愿做事，最爱休息；坐禅或念佛人往往因懈怠而去睡觉。 ③、放逸：不警觉烦恼之生起，不约束自心，放纵它去造业。与懈怠相似。懈怠是懒惰不做；放逸是贪、瞋、痴驱使你不做。比如现在叫你静坐，你贪爱要看明天的那场戏，就坐在那儿想，结果因为贪而放逸；又如你瞋恨某人，静坐时就想起他，越想越气，因瞋而放逸，索性不静坐了。放逸的人爱做放逸心所想做的事。 ④、昏沉：于所观境，神志昏暗，不能了知。既是没有足够的心力保持所要修的境，这样会妨碍我们修种种的观行。例如：有人静坐时修数息观，从一数到十，没一下子就神志昏暗，频频点头，对与刚才所做的事，什么都不知道，好像要睡觉了，称为昏沉。 ⑤、失念：于所观境，不能明记清楚。对于现前之念，没办法掌握，不能记得它。如念头专注在眉心不久，就跑去想其它地方，而不记得刚才心念是在眉心。 失念与昏沉之差别：失念与昏沉都是不能明记刚才所发生的境界。失念时神志清楚，但东想西想；昏沉是神志混淆，模模糊糊，什么都不知道。 ⑥、散乱：内心妄念纷飞，流散杂乱。此种散乱的烦恼是因为失念而引起的。佛说我们的心象猴子般跳来跳去，现在把它放在眉心，结果因为失念而妄念纷飞，心念流散杂乱起来。散乱不仅是对刚才的境，不能明记，而且心念一直在转变，思潮起伏，一下子想这，一下子想那；失念则未必如此，例如：静坐时原本你是在念佛，忽然间想起还有一件事没做完，要怎样安排与处理等，心念就想到那件事去了，这是失念但不散乱。 ⑦、掉举：于所观境，心不安定，常回忆过去境。比如，今天做了一件乐事，在静坐时一直回味，时不时想到它。当一个人修到初禅后要入二禅时，他一直会回忆初禅的境，称为掉举。 ⑧、不正知：对于所观之境，不能正确明了；对自心不知安在何处。例如静坐时观察呼吸，对于出入息的进出、粗细不能明了。 三、总结： 一、烦恼之生起：内心先有烦恼业习种子为因，现前种种境界为缘，因缘会合烦恼生起，无有烦恼者，随缘生故无自性。 二、烦恼之灭除：不正见及疑在见道后即刻不生，其余烦恼必须通过修道一分一分地除去。觉悟后常能以智慧观照，生起正念、正知，则烦恼业习便无缘生起；若念念正念分明，则烦恼永不生，既是断烦恼。 三、烦恼是苦，苦不一定有烦恼。证悟有馀涅盘的罗汉还在苦中，在进入无馀涅盘之前还有行苦。业种子以烦恼为助缘而加速受报，并造新殃。业种子无烦恼为助缘便不得增长，然非断灭。

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拱墅区15591547428： 如何排解烦恼? - ？
舟峡齐诺： 一 找朋友倾诉,必要时可以骂骂人噢!呵呵.. 二 找朋友出来玩,主要目的是转移注意力,不要让自己一直沉浸在烦恼的情绪里,可以和朋友们去看看电影,逛逛街,吃吃美食,唱唱歌,男生可以适当醉一场,但是酒醒之后要振作起来正面迎接并且想办法解决问题,也可打打电动切记不可沉迷! 三 不管采用什么方法都好,只要给坏情绪有个出口就好,最重要的是不要一个人死撑就好,会憋出毛病的. 四 这些都是我自己的排解烦恼的经验,希望可以帮到你,希望你能尽快解决心中的烦恼,当一个快乐的好青年.

拱墅区15591547428： 怎样才能解决烦恼 - ？
舟峡齐诺： 1、找到烦恼的根源,然后去解决.2、和你能信任的人倾述.3、去做你喜欢的运动,忘记它.4、叫上几个朋友,一起去耍.5、去看看书,静心,开导. 最重要的是自己想开、 快乐的人不是没有烦恼,而是不让烦恼左右自己

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舟峡齐诺： 要想消除烦恼,获得快乐,应该做到以下几方面:学会关门——若能把“昨天”和“明天”二扇大门关住,则十分之九的烦恼就不存在了.忘记过去,不想将来,过好每一个今天是使你一生幸福的关键.要说明的是,所谓忘记过去和不想将来...

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舟峡齐诺： 做一些愉快的事情 去忘记那些不开心的

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舟峡齐诺： 排除烦恼的十五条建议 也许有一天,你突然产生一种莫名其妙的厌烦、沮丧、惆怅或孤独的感觉,那不要紧.这里提出的一些建议,可以助你消除或暂时缓解这些不快的情绪,不妨一试: 1.列一张表,记下所有令你高兴的事. 2.如果你平时花...

拱墅区15591547428： 怎么排除烦恼?？
舟峡齐诺： 你越想刻意的忘记一件事情的时候你会发现他在你脑海里的印象越深刻 对待人也一样 把事情看的淡一些 其实没有必要就非要忘记 看的淡了 就会觉得无所谓了 烦恼都是自己给自己找出来的 世界上那么多快乐的事情不去注意 为什么要让一个人所...

拱墅区15591547428： 如何排除烦恼？
舟峡齐诺： 都说烦恼是别人带来的,为什么要让自己烦恼呢? 你多想想开心的事儿,一定不会那么烦恼. 不过其实排除烦恼是一件很容易的事情.不需要去想那些烦恼的事情, 因为烦恼的根本原因是来自我们自己. 排除方法: 可以去找值得信赖的朋友倾诉. 而且排除烦恼需要自己看开一点. 可以通过一些体育活动或者娱乐来放轻松 总而言之一句话,烦恼是很容易解决的.

拱墅区15591547428： 怎么样才能消除烦恼？
舟峡齐诺： 忘记烦恼的几种方法: 1、多听一些轻音乐,让自己身心放松下来,便很快忘记烦恼(推荐一首《保持微笑》); 2、找一万个理由让自己微笑,找一个理由让自己忘记烦恼 大部分的人都认为自己是在平淡的生活的活着,应该开心的确没有开心...

拱墅区15591547428： 怎样排除烦恼？
舟峡齐诺： 首先是心态要调整,那么怎么调整心态呢?我的方法如下: 1、找一个知心人谈谈.当然这个知心人一定能为你保守秘密的,这是首要条件,同时这个知心人要有比较丰富的人生阅历.最好是善解人意的人. 2、读书.这种方法不要认为很好笑,其实在找不到人倾诉的时候是最有效的方法的.你可以重复的读书,读古文,读外语,读诗文,读自己的所爱,这些都是有助于你能很快的排除烦恼的.不信的话,你可以试一下的.呵呵! 3、可以约一两个好友出去玩,到公园去,到郊外去,到你认为好玩的地方去,但是首要条件是空气要好,新鲜的空气的地方都是可以的,但是要确保安全!安全第一!记住! 以上是我的个人经验了,好好尝试一下.会有好的效果的.呵呵!

拱墅区15591547428： 排除烦恼的有效方式?？
舟峡齐诺： 睡觉