时间最早是谁提出来的

是谁最早提出“时间”的概念~

(中国篇)古时没有时钟,先民们过着“晨光理荒秽,带月荷锄归”的农耕生活.在年复一
年辛勤劳作中,先民们从自然现象的变化中窥测到时辰的规律.据《史记》记载,黄帝
使羲和占日（测日影）,臾区占星气（观星宿）.从而开始有了时间的观念.
中国的十二时,自上古以来,就有着它悠久的历史,《周易》系辞中有：“古者
包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地.”神话故事《山海经?海外东经》
中也有“九日居下枝,一日居上枝”.《羿射九日》邮票内容,讲的就是帝后妻子羲和
生了十个太阳,每天一个太阳在天上轮流值日,十日为一旬,后运行紊乱成灾,被后羿
射掉九个.这是十干的来历.关于月的来历也出自此书《大荒西经》：“有女子方浴月
,帝俊妻常羲生月十有二,此始浴之.”成为十二地支的来历.神话故事是无所考的,
但每天十二等分的时辰,在殷朝以前就已使用.殷朝后期还把十二等分化为十六个时段
,白天十段：日出、食时、莫食……晚上六段：日人、黄昏、人定……到秦朝后期,星
官们根据北斗星的斗柄所指定的方向,又把天划成十二等分,每月斗柄指一辰,每年一
个周天的特点所指的辰位为月健,规定冬至月为子月（阴历的十一月）,就把十六时段
定为十二时段,即至今所用的十二个月.
古时敲梆巡夜,以防范盗贼,故有梆敲漏点勤报更之说.漏,是漏壶,也叫漏刻
,把一昼夜分成100刻度.更,乃是一夜分五更（约一个时辰）,一更分五点,每进入
更初时报更,每隔约24分钟报一次点.记更的始末是以“西见长庚始记更,东见启明为
更尽”,就是日落后,从西方天空能见到长庚星开始记更,第二天天亮在东方能见到启
明星为五更.到了宋代又出香篆、更香、辊弹等,记时方法就更多了.《中国古钟》邮
票“唐代景云钟”也是专供击钟报时用的.但不管哪一种,都是非常辛苦,非常认真地
敬授人时,无论晴天雨夜,一年四季昼夜不停,从不漏报.王安石有诗曰：“占星昏晓
中,寒暑已不疑.田家更置漏,寸晷亦欲知.汗与水俱滴,身随阴屡移.谁当哀此劳,
往往夺其时”.特别是白天因地域和四季造成昼夜长短不一,就得以两分制定出日落日
出和昼夜长短的准确时刻,同时还得参照星宿.如《礼记?月令》“孟春之月,日在营
室,昏参中,旦尾中,其日甲乙……”古人以此来定出天亮后,马上再观日出,就这样
连续不断,时刻推算,直到清代出现机械钟才逐一简化下来.
(外) 几十个世纪以来,宗教的教条和僧侣都参与时间
计算,在历法史上有关科学和宗教的头绪,都起自於
人类预期未来和为之准备的需要.有些观察家相信,
月亮是人类第一个用以记载时节的工具.然而,大多
数天文历史学家不同意这个看法.研究残存的原始社
会证明,以星辰估计时序比以月球估计者为普遍.与太阳同时起落的星球
出现於地平线附近--是个很好的指标.原始的农业民族尤其依赖星辰.例
如,巴西西北部的突堪诺印地安人 ,观察昂星团(Pleiades)而估计季节
时序.
许多原始部落,由天体移转可指示季节轮换的观念,转而
到天体的移转控制了季节变迁.同时,他们更认为,若是部落
想要兴旺,非先得宠於天体不可.今日仍有极多人相信占星术
.即使在最原始的社会,时序估计仍是一项繁复的工作.婆罗
洲的肯亚族以观察太阳的高度来计时,他们的方法非常复杂,
需要一群专家才能完成.一旦计时的方法与需要祭天的古老信
仰攀上关系,有个人物就出现：一位祭司天文家,他观察天体
,并向次重要的人们解释,他可循由念咒和祭祀而使得天体对
部落会有善意的影响. 最早这样的社会,太约出现於在五千年前的底格里斯河和
幼发拉底河流域,属於撒马利亚人 ,他们有制定历法的专家：
祭司书记,他们无疑是职业化的计时者.
在撒马利亚的每个小城邦中,祭司就代表了诸神和神的地面代理的职权,负起统
治领土的责任.由推算时序的观点来看,最重要的是,灌溉的小麦和大麦田、洋葱和
黄瓜圃,必需在每年的固定时间耕种、照料和收割.撒马利亚祭司的历制是以月亮为
依据,将一年分十二个阴历月份,每月各有30天.这种方法,必需面对几千年来一直
困扰制历者之天文问题.主要的问题是由於：年、月、日衍生的天文周期,不互相吻
合.年来自地球绕日旋转,约为365 1/4 天.月当然是以月亮的盈亏为准,其一周期
比29 1/2天多一点.结果,一年并不由12个相等的月组成,而是由大约 12 1/3 月组
成.除非作适当的修正,否则一个月30天的巴比伦历法就不能和月亮及太阳一直同步
.撒马利亚的祭司必定修正过这种历法,但他们真正所用的方法已失传了.只是我们
可以知道,巴比伦人能使各月份和月亮的行动保持同步,他们所采取的办法是拿30天
一月和29天一月交替轮换,另再加入30天的一个月以弥补剩余的日数.同样地,他们
大约每隔三年就加进额外的一个月,使得年和太阳保持同步.
甚至早在史前时期,人类循著往日的足迹,已经可以知道
何时可以猎获迁移的野兽,何时可为即将来到的冬季寻找疪护
所.但就在底格里斯- 幼发拉底河谷的高度文明尚未显现之前
,由於决定该种植何种作物或预备洪水期的需要所激,真正的
历制即首次应运而生.
在大约纪元前两千年,巴比伦人设计了一个以两朔月29 1/2天平均周期为基本的历
制.在这个历制中,一年分为十二个阴历月,总计354 日.由於这套算法比太阳日少了
11天,不久后收获祭典举行的季节不对了.为了保证祭典和季节之间的正确关系,祭司
忽然想出一套仍在使用的办法--闰法,将额外的日或月加入,以修正不吻合的天文周期
,而使得历制和自然节期调和.起初,月的添加是凭祭司的高兴,但不久则在一定程式
出现：将七个额外的月散布地置入19年的周期,使得月和年同步.巴比伦历制是希伯来
历和回历的模型,但这两种历制都已有了一个重大的改变：犹太人采用七日周--一个相
当於四分之一阴历月的时间单位；但使用回历的回教徒则摒弃修正历,纯粹使用阴历,
至今仍是.

时间是运动、变化的表现形式，是世界和万物的内在规定和组成部分，是具有客观实在性同世界和万物的其它组成部分处在对立统一关系中的“物”或物质。
时间是世界和万物运动、变化的表现形式。
运动和变化只有在一定的时间段里才能发生，在一个固定的时间点上，世界和万物就不会发生任何运动和变化。我们观察世界和万物的运动和变化，必须有一个特定的时间段作为观察的条件，没有一个特定的时间段作为观察的条件，就不能发现任何运动和变化的特征。
例如，飞矢不动。说的是用弓射出去的飞箭如果在一个时间点上它是固定不动的，只有在一个时间段里，箭矢才会从一个地点运动的另外一个地点。
例如，我们用照相机拍摄运动的物体。拍摄时照相机镜头快门开启的时间越短，所得到的图像越清晰，镜头快门开启的时间越长，所得到的图像越模糊。
时间是世界和万物的内在规定和组成部分。
世界和万物是由时间作为内在规定的世界和万物，没有时间规定的世界和万物是不存在的，离开一定的时间，任何物体都不可能存在。
例如，一个人有生卒年月；一棵树有生存年限；地球、太阳和银河系也是存在于一定的时间段里的物体。超过了一定的时间段，人就不是现实的人，树就不是现实的树，地球、太阳和银河系也就不是现实的地球、太阳和银河系了。
时间是具有客观实在性同世界和万物的其他组成部分处在对立统一关系中的“物”或物质。
时间不同于运动和变化，运动和变化是意识的表现形式；时间不同于数量，数量是时间的表现形式；时间同运动、和数量，同其他组成世界和万物的“物“或物质都是相互区别相互对立的。
时间同运动和数量、同其他组成世界和万物的“物”或物质，都具有客观实在性的共同本质，是统一世界里的家庭成员。时间同运动和数量同组成世界和万物的其他成员是密切联系在一起的，他们是相互联系相互统一的。
运动和变化是时间的内在规定和组成部分，时间是运动和变化的表现形式；时间是数量的内在规定和组成部分，数量是时间的表现形式；人类发明和广泛使用的钟表是纪录时间数量的工具，人们通过观察记录时间数量的钟表指针的变化，就可以知道某一特定时间段的长短。
关于时间的解释和说明，还有下面一些有关资料：

【释义】：①物质存在的可用钟表来量度的属性。某一过程的发生、发展、终止，既反映了过程的持续性也反映了顺序性。过程的持续性表现为时间间隔，顺序性表现为日期和时刻。
②运动着的物质存在的基本形式。时间是物质运动的延续性、间隔性和顺序性，空间是物质的广延性和伸张性。时间的特点是一维性即不可逆性，空间的特点是三维性。时空同物质运动不可分离，没有离开物质和物质运动的时空，也没有离开时空的物质。物质是永恒的、绝对的，作为物质存在基本形式的时空也是永恒的、绝对的，但时空的具体表现形态和特性是多样的、可变的、相对的。
时间：一维的，不可逆转的流逝。
1.闲暇,空闲
2.岁月
3.时刻,如:现在的时间是12点整。
4.持续的长度,如一节课的时间是50分钟。
5.与空间相对应的存在:时间是客观世界存在的一种属性。
现代汉语词典解释:时间是物质存在的一种客观形式,由过去、现在、将来构成的连绵不断的系统。是物质的运动、变化的持续性的表现。
是物体与外体联系的一个重要因素。
有且只有物体与外体联系时，物体的时间属性方能存在。物体之间的时间属性，是由于物体之间保持同步性而存在。每一个物体都要影响与之联系物体的时间属性。他们使之同步。
就像黑洞一样，因为与外界分开，导致时间停滞。虽然有外物体进入里面，但是由于他们都受到黑洞的强大引力而使自己与黑洞同步。因而黑洞的时间属性只受自己影响。
现在是什么时间？”或者“现在离新年还有多长时间？”这恐怕连小学生也觉得是再简单不过的问题了。可如果把词序颠倒一下再问：“时间是什么？”恐怕绝大多数人都会顿觉茫然。事实的确如此。“时间”对我们是再重要、再平常、使用再多不过的概念了：“要抓紧时间”、“浪费时间就等于浪费生命”、“时间就是金钱”…
人们把时间看作是不依赖于任何其它事物而独立存在的、无休止地均匀流逝的客体；在中学生数学、物理课本中，时间被表述成一条有起点、有单位、有指向、无始无终的直线，这就是符合人们常识的牛顿“绝对时间”，也是直到本世纪初被普遍接受的科学的时间念。
真理是相对的，它总是随着科学的进步而发展，人类进入二十世纪后，物理学、天文学的新成果、新发现向“绝对时间”的基本观念提出了挑战。阿尔伯特·爱因斯坦狭义相对论指出，时间不能脱离宇宙及其事件的观察者而独立存在，时间是宇宙与其观察者之间的联系的一个方面。处于相对匀速运动的不同观察者，一般对同一事件总会测出不同的时间。例如，相对观察者作匀速运动的钟总是比相对于观察者静止的钟走得慢，钟的相对速度越大，越接近光速，效应越明显。另外，阿尔伯特·爱因斯坦广义相对论的一个直接推论是，由于引力场的原因处于地球表面不同高度的时钟走速不一样，海拔越高钟速越快，差值约为1.09×10-16秒/米（海拔），即每升高100米，时钟变快百万亿分之一秒。阿尔伯特·爱因斯坦相对论做出的这些预言已经被实验所验证。另外，如果承认根据阿尔伯特·爱因斯坦相对论和本世纪重大天文发现（河外星系谱线红移、微波背景辐射、不同星系上近似的氦丰度）提出的“大爆炸”宇宙模型，那就要接受我们这个宇宙必然有“开端”（至少在100亿年前吧），并且还可能有终结（至少在几百亿年以后），多么惊世骇俗的结论！

还好，由阿尔伯特·爱因斯坦广义相对论和量子力学得出的现代宇宙论的最新研究成果是：我们这个观测所及的宇宙（范围约150亿光年）是有限无界的，即在空间—时间尺度上有限但无边界（或边缘），无始无终，无生无灭！当然，这只是一种比较新的宇宙模型，由此做出的科学预言还要接受实际观测的验证。

总而言之“时间是什么？”的问题实质上是探索时间的本质，这只是极少数科学家、哲学家热心研究的课题，而且远没有得出一个令人满意的结果，看来还需要长期探索下去。好在对于时间的实际应用，按常规理解就够了，在个别领域，有时需要给时间加上相对论改正

时间的由来 (中国篇)古时没有时钟，先民们过着“晨光理荒秽，带月荷锄归”的农耕生活。在年复一 年辛勤劳作中，先民们从自然现象的变化中窥测到时辰的规律。据《史记》记载，黄帝 使羲和占日（测日影），臾区占星气（观星宿）。从而开始有了时间的观念。 中国的十二时，自上古以来，就有着它悠久的历史，《周易》系辞中有：“古者 包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。”神话故事《山海经?海外东经》 中也有“九日居下枝，一日居上枝”。《羿射九日》邮票内容，讲的就是帝后妻子羲和 生了十个太阳，每天一个太阳在天上轮流值日，十日为一旬，后运行紊乱成灾，被后羿 射掉九个。这是十干的来历。关于月的来历也出自此书《大荒西经》：“有女子方浴月 ，帝俊妻常羲生月十有二，此始浴之。”成为十二地支的来历。神话故事是无所考的， 但每天十二等分的时辰，在殷朝以前就已使用。殷朝后期还把十二等分化为十六个时段 ，白天十段：日出、食时、莫食……晚上六段：日人、黄昏、人定……到秦朝后期，星 官们根据北斗星的斗柄所指定的方向，又把天划成十二等分，每月斗柄指一辰，每年一 个周天的特点所指的辰位为月健，规定冬至月为子月（阴历的十一月），就把十六时段 定为十二时段，即至今所用的十二个月。 古时敲梆巡夜，以防范盗贼，故有梆敲漏点勤报更之说。漏，是漏壶，也叫漏刻 ，把一昼夜分成100刻度。更，乃是一夜分五更（约一个时辰），一更分五点，每进入 更初时报更，每隔约24分钟报一次点。记更的始末是以“西见长庚始记更，东见启明为 更尽”，就是日落后，从西方天空能见到长庚星开始记更，第二天天亮在东方能见到启 明星为五更。到了宋代又出香篆、更香、辊弹等，记时方法就更多了。《中国古钟》邮 票“唐代景云钟”也是专供击钟报时用的。但不管哪一种，都是非常辛苦，非常认真地 敬授人时，无论晴天雨夜，一年四季昼夜不停，从不漏报。王安石有诗曰：“占星昏晓 中，寒暑已不疑。田家更置漏，寸晷亦欲知。汗与水俱滴，身随阴屡移。谁当哀此劳， 往往夺其时”。特别是白天因地域和四季造成昼夜长短不一，就得以两分制定出日落日 出和昼夜长短的准确时刻，同时还得参照星宿。如《礼记?月令》“孟春之月，日在营 室，昏参中，旦尾中，其日甲乙……”古人以此来定出天亮后，马上再观日出，就这样 连续不断，时刻推算，直到清代出现机械钟才逐一简化下来。 (外) 几十个世纪以来，宗教的教条和僧侣都参与时间 计算，在历法史上有关科学和宗教的头绪，都起自於 人类预期未来和为之准备的需要。有些观察家相信， 月亮是人类第一个用以记载时节的工具。然而，大多 数天文历史学家不同意这个看法。研究残存的原始社 会证明，以星辰估计时序比以月球估计者为普遍。与太阳同时起落的星球 出现於地平线附近--是个很好的指标。原始的农业民族尤其依赖星辰。例 如，巴西西北部的突堪诺印地安人 ，观察昂星团(Pleiades)而估计季节 时序。 许多原始部落，由天体移转可指示季节轮换的观念，转而 到天体的移转控制了季节变迁。同时，他们更认为，若是部落 想要兴旺，非先得宠於天体不可。今日仍有极多人相信占星术 。即使在最原始的社会，时序估计仍是一项繁复的工作。婆罗 洲的肯亚族以观察太阳的高度来计时，他们的方法非常复杂， 需要一群专家才能完成。一旦计时的方法与需要祭天的古老信 仰攀上关系，有个人物就出现：一位祭司天文家，他观察天体 ，并向次重要的人们解释，他可循由念咒和祭祀而使得天体对 部落会有善意的影响。 最早这样的社会，太约出现於在五千年前的底格里斯河和 幼发拉底河流域，属於撒马利亚人 ,他们有制定历法的专家： 祭司书记，他们无疑是职业化的计时者。 在撒马利亚的每个小城邦中，祭司就代表了诸神和神的地面代理的职权，负起统 治领土的责任。由推算时序的观点来看，最重要的是，灌溉的小麦和大麦田、洋葱和 黄瓜圃，必需在每年的固定时间耕种、照料和收割。撒马利亚祭司的历制是以月亮为 依据，将一年分十二个阴历月份，每月各有30天。这种方法，必需面对几千年来一直 困扰制历者之天文问题。主要的问题是由於：年、月、日衍生的天文周期，不互相吻 合。年来自地球绕日旋转，约为365 1/4 天。月当然是以月亮的盈亏为准，其一周期 比29 1/2天多一点。结果，一年并不由12个相等的月组成，而是由大约 12 1/3 月组 成。除非作适当的修正，否则一个月30天的巴比伦历法就不能和月亮及太阳一直同步 。撒马利亚的祭司必定修正过这种历法，但他们真正所用的方法已失传了。只是我们 可以知道，巴比伦人能使各月份和月亮的行动保持同步，他们所采取的办法是拿30天 一月和29天一月交替轮换，另再加入30天的一个月以弥补剩余的日数。同样地，他们 大约每隔三年就加进额外的一个月，使得年和太阳保持同步。 此主题相关图片如下： screen.width-333)this.width=screen.width-333" border=0> 甚至早在史前时期，人类循著往日的足迹，已经可以知道 何时可以猎获迁移的野兽，何时可为即将来到的冬季寻找疪护 所。但就在底格里斯- 幼发拉底河谷的高度文明尚未显现之前 ，由於决定该种植何种作物或预备洪水期的需要所激，真正的 历制即首次应运而生。 在大约纪元前两千年，巴比伦人设计了一个以两朔月29 1/2天平均周期为基本的历 制。在这个历制中，一年分为十二个阴历月，总计354 日。由於这套算法比太阳日少了 11天，不久后收获祭典举行的季节不对了。为了保证祭典和季节之间的正确关系，祭司 忽然想出一套仍在使用的办法--闰法，将额外的日或月加入，以修正不吻合的天文周期 ，而使得历制和自然节期调和。起初，月的添加是凭祭司的高兴，但不久则在一定程式 出现：将七个额外的月散布地置入19年的周期，使得月和年同步。巴比伦历制是希伯来 历和回历的模型，但这两种历制都已有了一个重大的改变：犹太人采用七日周--一个相 当於四分之一阴历月的时间单位；但使用回历的回教徒则摒弃修正历，纯粹使用阴历， 至今仍是。

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建始县13656575485： 时间这个概念是谁提出的? - ？
鄹妍氨甲： 爱因斯坦的相对论

建始县13656575485： 时间这个词最早是谁提出来的 - ？
鄹妍氨甲： 时间的由来 (中国篇)古时没有时钟,先民们过着“晨光理荒秽,带月荷锄归”的农耕生活.在年复一 年辛勤劳作中,先民们从自然现象的变化中窥测到时辰的规律.据《史记》记载,黄帝 使羲和占日(测日影),臾区占星气(观星宿).从...

建始县13656575485： 时间这个概念是谁最先提出来的? - ？
鄹妍氨甲： 每个人对时间的概念理解不同,爱因斯坦就把时间理解为4维的实物~

建始县13656575485： 最早提出时区这个概念的人是谁? - ？
鄹妍氨甲： 1879年,加拿大铁路工程师伏列明提出了“时区”的概念,这个建议在1884年(光绪十年)国际会议上得到认同,由此正式建立了统一世界计量时间的“时区系统”即格林威治时间.

建始县13656575485： 世界是谁最先提出的概念? - ？
鄹妍氨甲： 世界最初是由佛经中音译而来,“世”指时间,界”指空间.中国古代说起世界的时候通常使用天下,而不用世界这个词.后来世界与现代文明比较符合,因而后来便开始使用世界一词.

建始县13656575485： 明朝江湖 - 明朝的一个问题!“高筑墙,广积粮,缓称王”到底是谁最先提出的,有 ？
鄹妍氨甲： 朱元璋作为中国历史上仅有两位平民出身的开国皇帝中,在创业初期,他坚定执行一... 为了长远打算,朱升认为:在实力不济的时候倒不如先做缩头乌龟,待时机成熟后再...

建始县13656575485： 是谁最先提出天圆地方说的 - ？
鄹妍氨甲： 地球是方的只是人们的猜想, 因为活动范围小,科技落后,只能凭视觉,根据肉眼观察. 随着生产技术的发展,人们通过观察认识到地球是弧形的. 公元前500年前后,毕达哥拉斯提出了大地是球形的设想. 过了100年,亚里士多德作了论证....