哥林多后书12章主要讲了什么

新约哥林多后书十二:7一10节~

12:7 又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高。
12:8 为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。
12:9 他对我说：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。
12:10 我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的，因我什么时候软弱，什么时候就刚强了！
经文是说保罗本身也有软弱的时候——“软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦”，他希望自己在所有方面都刚强，因他对自己要求严格，但主并没有为他去除这软弱。
保罗自己说担心这样自己会太过自大而忘记神甚至藐视神。
主说不要害怕，“我的恩典够你用的”，你在危难的时候我必帮扶你，使你刚强。
这样我们才能看到神的能力是何等的大，因而赞美神，将荣耀归给主。
这样我们就不会因自己所受的苦难和软弱而抱怨、自卑、灰心，而是更加喜乐，因我们知道主必以能力“覆庇”我们。

人若只读而不去行,明白真理而不去进入,是不能成为真正的基督徒的.因着人的罪性会阻挡人的行为和心思意念去进入真理,惟有由圣灵的带领才能做到进入真理.人的得救是在乎恩,而非人自己的行为可以做到的.所以说,光读懂了是不能成为基督徒的,要籍着圣灵的能力才可以使我们重生的,只有圣灵在我们里面做工,我们才能够成为真正的基督徒活在基督里,才能得到天堂的永生.

主的显现和启示

12:1 我自夸固然无益，但我是不得已的（不得不说，有必要说），如今我要说到主的显现和启示。（指主给保罗看到的异象和启示）

被提到第三层天上的乐园去

12:2 我认得一个在基督里的人（其实，这人就是保罗自己。保罗不直接说出来是自己，只说我认得一个人，他这样说是不想别人更认定他是在自夸，也避免自己在不知不觉中指着自己的肉体夸口。

从这里有一点值得我们学习的地方，就是我们常常看到一些信徒得着某些真理的亮光或属灵经历时，就急着要告诉别人，但“爱是不自夸”〈林前13:4〉，爱是不炫耀自己的属灵知识或经历，不急着让人知道。

除非有此必要，或能叫人得益处，而且若要自夸，只能指着基督自夸，不是指着自己的肉体自夸），他前十四年（“前十四年”就是十四年前，保罗能将这十四年前发生的事不急着让人知道，不见人就说，不像许多人急不及待要告诉别人）被提到第三层天上去（第一层天是地球的云层和大气层，第二层天是星际空间，“第三层天”是天堂的星球，就是神的居所。

圣经里说到“天堂”是在〈彼前3:22〉：“耶稣已经进入天堂，在神的右边。”这“第三层天”就是第4节里所说的“乐园”。主耶稣钉十字架前，这乐园是在阴间隔邻，可以“举目远远的望见”，“有深渊限定”〈路16:19-31〉。

主耶稣复活前的三天三夜里，就是到阴间传道〈彼前3:19〉，向阴间和乐园里的人宣布救赎已经“成了”！神把天上地下所有的权柄都从魔鬼那里夺回，赐给了主耶稣基督〈太28:18〉。然后，主耶稣就将阴间隔邻的乐园提到了“第三层天”。

从此以后，基督徒去世，灵魂就到第三层天的乐园去，永远与主同在）。或在身内，我不知道，或在身外，我也不知道，只有神知道。（保罗不知道自己是身体被提到第三层天（或在身内）呢？还是在异象中看到这些事（或在身外）？只有神知道。）

12:3 我认得这人（这人其实就是保罗自己。但保罗只说他“认得”这人，这是保罗第二次这样说。保罗这样说，必有他的目的，就是不想别人更认定他是在自夸，也避免自己在不知不觉中指着自己的肉体夸口），或在身内（或是身体真的被提），或在身外（或是只在异象中看见这些事），我都不知道，只有神知道。

12;4 他（保罗）被提到乐园里（第三层天），听见隐秘的言语（保罗的意思是说，他在乐园里所听到和看到的，他不可能用任何言语准确地表达出来），是人不可说的。（这句话的意思可能是说，人不可指着自己的肉体夸口说出来。）

夸口，自高

12:5 为这人（为这事，为这人所看见异象之事），我要夸口（我要为这事夸口，或指着这事夸口）；但是为我自己，除了[我的]软弱以外，我并不夸口。（但我不会为自己夸口，或指着自己的肉体夸口，除了夸自己的软弱以外，换句话说，只夸自己算是配得上为基督受苦；自己其实不配得上，只算是配得上作主的奴仆。）

12:6 我就是愿意夸口，也不算狂（也不算愚妄，因为知道神知道一切事，也知道自己没有什么可夸口的），因为我必说实话（因为我必不说谎）；只是我禁止不说（只是我禁止自己不说自己在十四年前被提到第三层天（即乐园）的经历），恐怕有人把我看高了，过于他在我身上所看见、所听见的。

（其实，保罗是在说，我将不再提起这异象，恐怕别人听了以为他在神面前很特别，把他当作偶像来敬仰，更甚于单独仰望基督。保罗乃是要所有信徒在任何时候都要单单定睛我主耶稣基督，而不是定睛在他身上。保罗教导我们：只见耶稣，不见人，单单仰望他！）

有一根刺加在保罗肉体上

12:7 又恐怕我因所得的启示甚大（主耶稣给保罗十字架真理的启示，是很重要的启示。主没有将这重要的启示给十二门徒，却只给保罗，拣选保罗把这启示教导信徒，使信徒可以知道怎样为神而活），就过于自高，所以有一根剌加在我肉体上（保罗从主耶稣基督那里所得的启示是甚大的，尤其是十字架真理的启示和亮光。

神所赐给他作先知和教师的恩赐也非常丰富。但主也允许一根刺留在保罗肉体上，以提醒保罗不可指着自己的肉体夸口，不可自高，不可骄傲。到底这一根刺是指什么呢？历来有许多不同的解释。我个人的领会是，这刺是指自高或骄傲的罪！

若说这一根刺是‘加’在我肉体上，是撒但藉着罪‘加’上的，神只是允许这罪留在肉体上。惟有人的肉体死了才能脱离这罪，“因为已死的人是脱离了罪”〈罗6:7〉），就是撒但的差役（堕落的天使，就是邪灵），要攻击我，免得我过于自高。

（自高是罪，是肉体中的原罪或罪性使然，是撒但的差役。到底这一根刺是指什么？圣经没有明说，但我们可以肯定的是，这一根刺带来自高，带来自夸！这一根刺是指肢体中犯罪的律〈罗7:23〉，以及肉体顺服罪的律〈罗7:25〉。

当我们看到一个基督徒在不知不觉中表现出属灵骄傲的时刻，就是因为这一根刺在他肉体上发动了，使他过于自高，过于骄傲。在这节里，保罗以“恐怕我过于自高”开始，以“免得我过于自高”结束，可见“自高”是这节经文所要强调的。

所以，我认为这一根刺就是“自高”的刺。请注意：人若想要用自己的方法或人生哲学为神而活（换句话说，想要靠十字架以外的方法为神而活），也就是在不知不觉中犯了自高！也就是这一根刺在肉体上发动了。）

12:8 为这事（为这身上有一根刺的事），我三次求过主，叫这剌（自夸或自高的刺。人肉体有这倾向，都喜欢夸自己的强壮，而不喜欢夸自己的软弱。这是‘刺’在人肉身上的作用）离开我。（有谁喜欢夸自己的软弱呢？只有真正认识十字架的，才喜欢夸自己的软弱！

保罗三次求过主，叫这刺离开他。主藉着这根‘刺’把保罗引到十字架跟前，认识凭着十字架的对付，就可以不自夸，不自高，这‘刺’就起不了作用了。所以说，主的十字架是答案，主的恩典是答案。

这根刺也许说的就是罪性，神若要把罪性从重生的信徒肉体中除掉，在他没有难成的事，但神允许罪性继续住在信徒里面，为要信徒认识他的恩典，更懂得倚靠神的救法，更认识自己的不配。主耶稣对保罗说：我的恩典是够你用的！）

主说：我的恩典够你用的！

12:9 他（主）对我说：“我的恩典够你用的（恩典是从十字架来的！“我的恩典够你用的”这句话的意思，也可理解为“我的十字架是够你用的”），因为我的能力（指圣灵的能力。圣灵在信徒身上所做的工作，是藉着十字架工作。

十字架是圣灵工作的唯一工具，此外没有别的方法。我们的信心若常在于基督的十字架，就得着圣灵所赐的能力，生活得胜，工作也得胜。我们的信心若离开基督的十字架，圣灵也就帮不了我们了）。

是在人的软弱上显得完全（当我们承认自己的软弱时，知道自己的旧人已经与主同钉十字架，我们就愿意完全信靠主，被圣灵引导，活在新人里，结出圣灵的果子，在生活上可以得胜；我们也愿意完全顺服主，被圣灵引导，运用圣灵的恩赐，叫人得益处，在工作上可以得胜）。”

所以，我更喜欢夸自己的软弱（我更喜欢夸基督的十字架），好叫基督的能力覆庇我。（当我的信心在于基督的十字架时，就得着圣灵的能力。这圣灵的能力使我可以在生活和工作上都得胜有余。）

12:10 我为基督的缘故（意思是说，我为十字架的缘故，因为基督和十字架不不能分开的），就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦，为可喜乐的（基督乃是我的喜乐！别以为天天背起自己的十字架是叫我们受苦，其实，天天背起自己的十字架，不是受苦，乃是叫我们得享更丰盛的生命。

信徒的受苦，不是因背十字架，乃是为十字架。信徒的受苦，是“为义受逼迫的有福了，因为天国是他们的”〈太5:10〉，是“人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样的坏话毁谤你们，你们就有福了”〈太5:11〉。

是“为我的名被众人恨恶”〈太10:22〉，是“为基督的十字架受逼迫”〈加6:12〉）；因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。（因我什么时候信靠和顺服十字架，什么时候就得享更丰盛的生命，什么时候就得胜。）

保罗用百般忍耐显出使徒的凭据来

12:11 我成了愚妄人（我为基督十字架的缘故，喜欢夸自己的软弱，在许多人看来，我成了愚妄人。保罗在〈林后5:13〉说：“我们若是癫狂，是为神；若是谨守，是为你们。”

保罗为十字架的福音癫狂，不认识十字架的人嗤笑他是愚妄人），是被你们强逼的（保罗为自己所做的辩白，他认为是有必要这样做的）；我本该被你们称许才是（哥林多人本该为保罗辩护，而不是让保罗为自己辩护）。

我虽算不了什么，却没有一件事在那些最大的使徒以下。（使徒保罗身上带着一个很重要的信息，就是耶稣基督并他钉十字架的福音真道。主耶稣派遣保罗传十字架的福音，他的使命，比起十二门徒的使命，更显得重要。保罗是被主拣选作贵重的器皿。）

12:12 我在你们（哥林多信徒）中间，用百般的忍耐（爱是恒久忍耐〈林前13:4〉。基督的爱是对人忍耐。保罗以基督的爱一直忍耐哥林多信徒中间各种属灵的问题，如分党、纷争、淫乱、信徒间争讼、婚姻不忠、属灵的骄傲等等问题），藉着神迹奇事异能（藉着显在保罗身上圣灵的恩赐，叫人得益处），显出使徒的凭据来。

（显然，保罗的使徒职分受到有些人的质疑，所以，保罗才为自己的使徒身份辩白，用百般的忍耐显出使徒的凭据来。我们怎样辨认真假使徒呢？第一、看他是否活出基督的爱？第二、看他是否运行圣灵的恩赐来叫人得益处？第三、看他身上是否带着十字架真理的信息？）

12:13 除了我不累着你们这一件事（说的是保罗其实并没有从哥林多教会信徒那里得到任何财物的支持，他没有“累着”哥林多教会信徒拿出乐意捐献，来支持在耶路撒冷贫困缺乏的圣徒），你们还有什么事不及别的教会呢？

（保罗之所以这样问，是因为反对保罗的人说哥林多教会不如别的教会，是由于保罗的无能）这不公之处（这里说“不公”，是带有反意思的讽刺之话），求你们饶恕我吧！（带讽刺的话！哥林多信徒也实在是这样，保罗用带讽刺的话责备他们也是应该的。）

保罗打算第三次到哥林多探望弟兄

12:14 如今我打算第三次到你们（哥林多信徒）那里去，也必不累着你们（不是为了要你们捐献）；因我所求的是你们（的灵魂），不是你们的[财物]（我求的是你们的得救，不是你们的财物。主喜悦的是我们，不是我们的！主喜悦的是我们的所是，不是我们的所有！

一个得胜的基督徒，他信心的焦点应是主耶稣基督，信心的目标应是基督的十字架，能力的源头应是圣灵；相反的，一个失败的基督徒，他信心的焦点是工作或行为，信心的目标是自己的表现，能力的源头是自我）。

儿女不该为父母积财，父母该为儿女积财。（说明使徒保罗看待哥林多信徒，好像父亲对待自己的儿女一样。假使徒所做的正好相反，就像所有假使徒所做的一样。）

保罗对哥林多信徒的关怀

12:15 我也甘心乐意为你们的灵魂（灵魂得救）费财费力。难道我越发爱你们，就越发少得你们的爱吗？（其实，保罗是在责备哥林多人，但用的是很温柔的语气和方式。）

12:16 罢了（就让它这样吧！我也不想改变什么），我自己并没有累着你们（反对保罗的人指责保罗，说他虽然没有向哥林多的信徒要钱，却用其他的诡诈，用心计把捐献的负担加在他们身上），[你们却有人说]，我是诡诈（有人说保罗诡诈，其实保罗是清白的），用心计牢笼你们！（其实，保罗并没有这样！）

12:17 我所差到你们那里去的人，我藉着他们一个人占过你们的便宜吗？（回答是：肯定没有！）

12:18 我劝了提多[到你们那里去]，又差那位兄弟与他同去；提多占过你们的便宜吗？（回答也是：肯定没有！）我们行事，不同是一个心灵吗[“心灵”或作“圣灵”]？（我们都是被同一位圣灵引导，随从同一位圣灵，信靠和顺服同一位圣灵）不同是一个脚踪吗？（提多和那位弟兄的行事为人，都是跟从保罗的榜样，都是正直和诚实的。）

悔改

12:19 你们到如今，还想我们是向你们分诉（保罗心里所想的，不只是为自己辩护，不只是向哥林多信徒分诉，他还有更多的话要说）；我们本是在基督里（我们得以在基督里，皆因基督在十字架上所已经“成了”的救赎工作！）

当神面前说话（神是这一切事的审判者）。亲爱的[弟兄]啊，一切的事，都是为造就你们。（保罗说他为哥林多信徒所做的一切事，都是为了他们的好处。）

12:20 我怕我再来的时候，见你们不合我所想望的（保罗希望哥林多人对付一切所犯错误的事，等他下一次再去哥林多时，不会看到他们继续犯错误的事）；你们见我也不合你们所想望的（使徒保罗也不愿意继续老是想要纠正他们的错误）。

又怕有纷争、嫉妒、恼怒、结党、毁谤、谗言、狂傲、混乱的事；（我们的意思是说，若哥林多人不愿意听从他的劝勉，结果必发生纷争、嫉妒、恼怒、结党、毁谤、谗言、狂傲，以及混乱的事。）

12:21 且怕我来的时候，我的神叫我在你们面前惭愧（指出一个事实，若忽略这劝导，审判将来到，这审判将使保罗受极大的痛苦）；又因许多人从前犯罪，行污秽、奸淫、邪荡的事，不肯悔改，我就忧愁。

（使徒保罗为哥林多许多人犯罪的事忧伤，担心若这些罪继续犯下去（意思是说这些人离弃了十字架），他们必将败坏下去，丧失魂的生命。这些失败的信徒将来在基督审判台前要受亏损，自己的灵却要得救，虽然得救，乃像从火里经过的一样〈林前3:15〉，他们只是“仅仅得救”的义人〈彼前4:18〉。）

扩展资料

《哥林多后书》虽然是一本抒发个人情绪的书信，但信中却含有许多重要的真理和榜样，不但在神学上具有相当的价值，且给主的仆人们和一切基督徒留下了事奉主并行事为人的基要原则：

（一）对三一神的本质、特性、心意和工作有极清楚的启示（参一10，18～22；四6；五18～21等）。

（二）对新约的特点和超越性提供吾人可资窥探的橱窗（参三章）。

（三）对肉身和灵性的轻重、相对与相关性也给我们清楚的指引（参四7～五10）

（四）对神工人的职责、行事原则与该有的存心留下了很好的榜样和说明（参五11～七16；十1～十一12；十二6，13～21；十三1～10）。

（五）对财物奉献和教会对款项的处理之道也提供了属灵的原则（参八至九章）。

（六）对使徒的凭据、权柄和运用权柄的原则也留下了很好的榜样（参十一23～十三10）。

若说哥林多前书是信徒最常阅读和传讲的书卷，哥林多后书便是最为传道者忽略的一卷书了。然而，这书卷却十分重要。无疑，哥林多后书在翻译上的困难和带讽刺的写作风格，是被忽略的原因之一。

英文圣经英王钦定本和新英王钦定本中大量的斜体字，显示译者要附加许多用词，才能在译文中清晰地表达这卷充满感情的书信。

《哥林多前书》是使徒的辩论、指责和定罪，使受搅扰并迷惑的哥林多信徒转向并注重基督；《哥林多后书》是使徒的见证、安慰和鼓励，带领哥林多信徒经历并享受基督。因此，后书比前书更重经历，更主观且更深入。兹将前后两书的主要相异点列述如下：

（一）前书对付教会中的各种问题；后书对付信徒内心的各种问题。

（二）前书对付信徒对恩赐的误解与误用；后书对付信徒对职事的无知与误会。

（三）前书帮助教会对抗世界与异教的影响；后书帮助教会对抗假使徒和异端的影响。

（四）前书说明基督徒真爱的道理和原则；后书表达基督徒真爱的榜样和实行。

（五）前书重在解决信徒与信徒之间的问题；后书重在解决信徒与工人之间的问题。

参考资料来源：百度百科-哥林多后书

哥林多后书12章主要讲了:
（一）属天的启示（林后十二l-10）
保罗的自夸是不得已的，其实这是一件他所经历的事实，他用第三人称来描写自己，而且是在十四年前的事。他不是一个喜欢夸耀自己的人，这样大的异象，他从未说出或告诉过任何一个人，因为他禁止不说，恐怕有人把他看高了，而且异象本身对别人的作用和帮助不一定很大，但对他自己来说却有益处。这是一个很高的启示，他所见最大的异象乃是基督自己（徒廿六19）。
十四年前，可能是当他在亚拉伯的旷野或在大数传道时，他说他认得一个在基督里的人，虽然这是指他自己，但他却不愿意自称是「我」，因为保罗这时仍在肉身之内，有里面的人，也有外面的人。虽然里面有一个在基督里新造的人（林后五17），但那是在人的灵里，或在身内、或在身外，他不知道。这不仅是谦卑，也可能是真不知道，因为只有神知道，所以这个人是在他里面，不就是他自己（林后十二5）。为这个人他要夸口，为他自己则除了他的软弱以外，并不夸口。
又恐怕他所得的启示甚大就过于自高，所以有一根刺加在肉体上。这是神所许可的，虽然是撒但的攻击，像约伯一样，有时神也许可（伯一12，二6），目的是叫保罗得益处，所以他三次求过主叫这刺离开。这根刺可能是他身体上某种软弱或疾病，但主并没有将它挪去，乃是说「我的恩典够你用的，我的能力是在人的软弱上显得完全。」使徒保罗并非再也没有软弱，他仍然是一个瓦器，带着天然的身体，然而有主的能力在他的软弱上更显得完全。他不是不再需要主的恩典了，仍需要主够用的恩典，所以不是夸自己已经得着了、已经完全了（腓三12）。他不是掩饰他的软弱，乃是夸自己的软弱，好叫基督的能力复庇他。他什么时候软弱，什么时候就刚强，这是基督的能力使他刚强。
今天，人都喜欢夸自己的刚强，高谈自己所见的异象，所以高举自己的人多，高举基督的人少，恐怕许多人不是需要更高的启示和更多的异象，而是需要多一根刺，以免自高自大（提前三6），让自己败坏和跌倒（箴十六18）。

（二）使徒的凭据（林后十二11-13）
因为哥林多教会的人对保罗的使徒职分有所质疑，所以保罗被逼为此申诉，他在他们中间用百般的忍耐，藉着神迹、奇事和异能，显出他作使徒的凭据。这并不是说只要能行神迹、奇事、异能的就是使徒，因为不但有假先知能行奇事、异能（太七22，廿四24；帖后二9），有圣灵特别恩赐的人也能行异能，但不都是使徒（林前十二10、28）。使徒须有另外的印证（林前九1-2），必需是被圣灵呼召、差遣的（徒十三2-4，十四14），并有别的使徒证明，如教会的柱石，雅各、矾法和约翰，他们曾向保罗以右手行相交礼。保罗作使徒是主所特别选召的（罗一1；加一1、15-16），他自己对此是确认的（林前十五9，四9；弗三4-5）

（三）对人的分诉（林后十二14-21）
保罗第三次要到哥林多去，完全因着爱他们的缘故，是为他们的益处而去，绝无意从他们中间得财物，就是所差去的人（如提多等）也没有占他们的便宜。因为他们同属一个灵，同是一个脚踪，也同在一位圣灵的引导与管理之下，一同走在主所留下的脚踪里。
其实保罗不必为自己分诉，因他本是应当在神面前说话，完全是诚实，没有虚谎。他所行的一切事都是为造就他们，他怕再来见他们的时候彼此失望，又怕有纷争、嫉妒、恼怒、结党、毁谤、谗言、狂傲与混乱的事。从前犯奸淫等罪的人因不肯悔改，他就忧愁。

(来源：田雅各释经要义)

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硚口区17756814696： 保罗生动的讲述了他与主耶稣基督相遇的情形,其内容是什么? - ？
亢龚博爽： 哥林多后书12:1 夸口固然无益,但我是不得已的.我要来说主的异象和启示. 12:2 我认得一个在基督里的人,十四年前,这样的一位被提,直到第三层天里,(或在身内,我不晓得,或在身外,我也不晓得,只有神晓得.) 12:3 并且我认得这...

硚口区17756814696： 圣经有一节是:我已我的弱点为荣,全段是什么 - ？
亢龚博爽： 你是不是说的哥林多后书中的保罗以自己的软弱为可夸的? 《哥林多后书》11:30我若必须自夸,就夸那关乎我软弱的事便了.《哥林多后书》12:5为这人,我要夸口.但是为我自己,除了我的软弱以外,我并不夸口. 12:6我就是愿意夸口,...

硚口区17756814696： 如何理解哥林多后书12章11节? - ？
亢龚博爽： 哥林多教会本是保罗建立的,保罗本身是他们所熟悉的,也应该是他们所称许的,但现在居然要为自己而辩护,因此保罗说了上面这句话.

硚口区17756814696： 哥林多前书第六章 - ？
亢龚博爽： 哥林多前书第六章主要讲了教会内部法庭的必要性.保罗在这部分内容中,对哥林多教会的会众面对法庭时的行为进行了指导.保罗在这一章中,首先提出不应将教会中发生的争端向不义的人求审,而是应当在圣徒面前求审.他强调圣徒是要审判整个世界的,那么审判小小的事是合乎逻辑的.之后,他提出审判天使的概念,进一步强调审判的重要性.在保罗看来,人们不应当审判教会以外的人,而是应当在教会内部寻求审判.总的来说,哥林多前书第六章强调了教会内部法庭的必要性以及不应将争端审判于教会之外的重要性.

硚口区17756814696： 基督徒要灵言的方法是什么 - ？
亢龚博爽： 圣经里记载了三种方言:第一种是地方话,包括外语,如圣经《使徒行传》第二章记载;第二种是灵语,即圣经《哥林多前书》第13章所谓“天使的话语”.这两种“方言”若没有翻译,就不能公开说.第三种是“隐秘的言语”,圣经《哥林多后书》第12章记载,不能公布,只是个人和上帝之间的秘密.这些恩赐是圣灵上帝随他自己的意思赐予人的,该给谁就给谁,不该得到的,求也得不着.

硚口区17756814696： 哥林多后书的介绍 - ？
亢龚博爽： 哥林多后书是《圣经》新约的一卷书,本卷书共13章.记载了使徒保罗继哥林多前书后写给哥林多教会的又一封书信.

硚口区17756814696： 这个世界上有灵魂吗? - ？
亢龚博爽： 人活着就有灵魂,圣经指出:创世记2:7:“ 耶和华神用地上的尘土造人,将生气吹在他鼻孔里,他就成了有灵的活人,名叫亚当.”人与动物最根本的区别在于人有灵魂,而动物没有灵魂.在这个意义上不能称人为高级动物.但是人的身体又与...

硚口区17756814696： 圣经可以免费领吗 - ？
亢龚博爽： 一般的情况是不行的,能买得起的就自己买,不要拖累教会.保罗活着的时候,去各教会传道讲道,从来不累着教会.他从教会里得着养生是应该的,但是他尽量不拖累教会.参见《圣经》哥林多后书12:12 我在你们中间、用百般的忍耐、借着...

硚口区17756814696： 诗篇一一六篇一节我爱耶和华,因为他听了我的声音和我的恳求如果耶? ？
亢龚博爽： 其实我们每一次的恳求祷告上帝都听,但不一定回答.上帝听人的祷告,可能有三种反应:第一,答应你;第二,不给你;第三,再等几年.上帝听我们的祷告我们要感谢他.上帝答应我们的祷告,我们更要感谢他.如果上帝不听我们的祷告,我们也要爱他.因为我们爱他,乃是他先爱我们,有时他不听我们的祷告也是为了爱我们.