怎么看待李贽的思想

怎样评价李贽的思想~

他的整个哲学体系的中心是主观唯心主义的。他认为“真心”、“童心”是最根本的概念，是万物的本源。自然界是“我妙明真心的一点物相。
李贽用主观唯心主义作为反对以客观唯心主义为基础的程朱理学的理论武器，势必削弱自身的战斗力。
李贽以“生知”说反对神化孔子，从认识能力、认识来源的角度来否定认识正确与否要以孔子为标准的传统思想，具有解放思想的进步作用，但以“人人生知”反对“圣人生知”说，其认识论方面的局限和缺陷是不可忽视的。
而所谓离经叛道，乃是他与当时社会所不相容的。一个表现，就是说，好比我们今天不觉得女子抛头露面有什么不对，但是明朝不行。李却不顾这些，这就是所谓不符合道德了。因此人们对他非议很多，他被抓，最后自杀。
但是，在理学占统治地位的明代，李贽将矛头直指封建礼教和整个正统思想，强调个性发展，其思想具有鲜明的封建叛逆色彩和战斗精神。从历史的进程看，李贽的思想无疑也是进步的，是更加利于独立自由和思想解放的，也是反封建的。
黄仁宇先生在著作《万历十五年》中，亦较为系统的阐述了李贽的思想并且给出了客观的评价，如果楼主有兴趣可以看看。
希望帮到你，还有问题就追问我。

褒
李廷机《祭李卓吾文》：“心胸廓八肱，识见洞千古。孑然置一身于太虚中，不染一尘，不碍一物，清净无欲，先生有焉。盖吾乡士大夫未有如先生者，即海内如先生者亦少矣”。
池方显《谒李卓吾墓》：“半生交宇内，缘乃在玄州。闽楚竟难得，佛儒俱不留。世人同喜怒，大道任恩仇。我亦寻知己，依依今未休。”
汪本钶《续藏书》序：“先生一生无书不读，无有怀而不吐。其无不读也，若饥渴之于饮食，不至于饫足不已；其无不吐也，若茹物噎不下，不尽至于呕出亦不已。以故一点撺自足天下万世之是非，而一欬唾实关天下万世之名教，不但如嬉笑怒骂尽成文章已也。盖言语真切至到，文辞惊天动地，能令聋者聪，瞆者明，梦者觉，醒者醒，病者起，死者活，躁者静，聒者结，肠冰者热，心炎者冷，柴栅其中者自拔，倔强不降者亦无不意頫而心折焉。”
袁宗道：“不佞读他人文字觉懑懑，读翁片言只语，辄精神百倍，岂因宿世耳根惯熟乎？云中信使不断，幸以近日偶笔频寄，不佞如白家老婢，能读亦能解也。”
袁宏道：“发挥天真自心，扫荡酸腐之气，慨然醒世，勃然通民。”
袁中道《李温陵传》：“……骨坚金石，气薄云天；言有触而必吐，意无往而不伸。排搨胜己，跌宕王公，孔文举调魏武若稚子，嵇叔夜视锺会如奴隶。鸟巢可复，不改其凤咮，鸾翮可铩，不驯其龙性，斯所由焚芝锄蕙，衔刀若卢者也。嗟乎！才太高，气太豪……”
冯元仲《吊李卓吾先生墓诗》：“手辟洪蒙破混茫，浪翻古今是非场。通身是胆通身识，死后名多道益彰。”
许自昌《樗斋漫录》：“（冯梦龙）酷爱李氏之学，奉为蓍蔡。”
吴虞《李卓吾别传》：“张问达、王雅量能焚毁卓吾之书于一时，诬陷卓吾之身于一日……卓吾书盛行，咳唾间非卓吾不欢，几案间非卓吾不适，朝廷虽焚毁之，而士大夫则相与重锓，且流传于日本”。

贬
顾宪成《束高景逸书》：“李卓吾大抵是人之非，非人之是，又以成败为是非而已。学术到此，真是涂炭，惟有仰屋窃叹而已！如何如何！”
《四库全书目录提要》：“贽非圣无法，敢为异论。虽以妖言逮治，惧而自到，而焦竑等盛相推重，颇荣众听，遂使乡塾陋儒，翕然尊信，至今为人心风俗之害。故其人可诛，其书可毁，而仍存其目，以明正其名教之罪人，诬民之邪说。”
《四库全书总目·别史类存目》：“贽书皆狂悖乖谬，非圣无法，惟此书抨击孔子，另立褒贬，凡千古相传之善恶，无不颠倒易位，尤以罪不容诛者。其书可毁，其名亦不足以污简牍，特以贽大言欺世，至今乡曲陋儒，震其虚名，如置之不论恐贻害人心，故特存其目，以深曝其罪。”

其他立场
沈瓒在《近事丛残》中说：（李贽）“好为惊世骇俗之论、务反宋儒道学之说。……懦释从之者几千万人。其学以解脱直截为宗，少年高旷豪举之士，多乐慕之。后学如狂，不但儒教溃防，即释宗绳检，亦多所清弃。”
沈铁《李卓吾传》说：“载贽再往白门（南京），而焦竑以翰林家居，寻访旧盟，南都士更靡然向之。登坛说法，倾动大江南北。北通州马经纶以御史谪籍，延载贽抵舍，焚香执弟子礼、而燕冀人士望风礼拜尤盛。”
李敖在《李敖快意恩仇录》里写道：“人物中我偏好‘性格巨星’式，像东方朔、像李贽、像金圣叹、像汪中、像狄阿杰尼斯（Diogenes）、像伏尔泰、像斯威夫特（Swift）、像萧伯纳、像巴顿将军（Gen.George Patton），我喜欢他们的锋利和那股表现锋利的激情。”
黄仁宇在《万历十五年》的最后一章专论李贽说：“李贽的悲观不仅属于个人，也属于他所生活的时代。传统的政治已经凝固 ，类似宗教改革或者文艺复兴的新生命无法在这样的环境中孕育。社会环境把个人理智上的自由压缩在极小的限度之内，人的廉洁和诚信，也只能长为灌木，不能形成丛林。”

李贽在反对政治腐败和宋明理学的过程中，形成了他的政治思想，主要有： ① 主张个性解放，思想自由。李贽终生为争取个性解放和思想自由而斗争。他蔑视传统权威，敢于批判权威。他自幼“便倔强难化，不信学，不信道，不信仙释”。他认为一个人应该有自己的政治见解和思想，不应盲目地随人俯仰。“士贵为己，务自适。如不自适而适人之道，虽伯夷叔齐同为淫僻。不知为己，惟务为人，虽尧舜同为尘垢豼糠”（《焚书·续焚书·答周二鲁》）。他认为要获得个性解放和思想自由，就必须打破孔孟之道及其变种宋明理学的垄断地位，冲破封建经典所设置的各种思想禁区。李贽把斗争的矛头首先指向孔丘，认为孔丘只是一个普通人，他的话并不都是千古不易之理，不能以他的是非为是非,每一个人都应该自为是非。为了打破孔丘提出的是非标准，李贽编写了《藏书》和《续藏书》，用自己的是非标准，重新评价了历史人物。 ② 提倡人类平等。李贽认为，按照万物一体的原理，社会上根本不存在高下贵贱的区别。老百姓并不卑下，自有其值得尊贵的地方；侯王贵族并不高贵，也有其卑贱的地方。他说：“致一之理，庶人非下侯王非高，在庶人可言贵，在侯王可言贱”（《李氏丛书·老子解下篇》）。 ③ 反对封建礼教。李贽还对被封建统治者奉为金科玉律的儒家经典进行抨击，认为儒家经典的六经，如《论语》、《孟子》并不都是圣人之言，是经过后人吹捧拔高形成的，不能当作万年不变的真理。他反对歧视妇女，当有人说：“妇女见短，不堪学道”的时候，他驳斥说，人们的见识是由人们所处的环境决定的，并不是先天带来的。他指出：“夫妇人不出阃域，而男子则桑弧蓬矢以射四方，见有长短，不待言也。……故谓人有男女则可，谓见有男女岂可乎？谓见有长短则可，谓男子之见尽长，女人之见尽短，又岂可乎？”（《焚书· 答以女人学道为见短书》）他主张婚姻自由，热情歌颂卓文君和司马相如恋爱的故事。 ④ 反对理学空谈，提倡功利主义。李贽揭露道学家的丑恶面目，指出他们都是伪君子，“名为山人，而心同商贾，口谈道德，而志在穿窬” （《焚书·续焚书· 夏焦弱侯》），仁义道德不过是掩盖他们卑鄙龌龊的假面具，“本为富贵，而外矫词以为不愿，实欲托此以为荣身之梯，又兼采道德仁义之事以自盖”（同前）。他不同意道学家宣传的“正其义不谋其利，明其道不计其功”的说法，认为人类的任何举动都有其谋利和计功的目的。董仲舒“正其义”、“明其道”的宣传，也是以功利为目的的。从功利的观点出发，李贽主张富国强兵。他批评理学家“高谈性命，清论玄微，把天下百姓痛痒置之不闻，反以说及理财为浊”的行为。他指出：“不言理财者，决不能平治天下”（《四书评·大学》）。针对儒家把文武分途，儒者不懂武事的现象，他强调武事重要,认为“知兵之将, 民之司命，国家安危之主”（《李氏丛书·孙子参同》）。他提倡耕战，认为“务农讲武，不可偏废”（《李卓吾批点皇明通记》），说“盖有所生，则必有以养此生者，食也。有此身，则必有以卫此身者，兵也”（《焚书·续焚书·兵食论》）。针对正统理学家的“存天理灭人欲”的命题，他提出“穿衣吃饭，即是人伦物理”的主张，认为“理”，就在百姓的日常生活当中，对正统思想提出了挑战。 ⑤ “至道无为”的政治理想。针对明王朝的腐败政治，李贽提出了“至道无为、至治无声、至教无言” 的政治理想。他认为人类社会之所以常常发生动乱，是统治者对社会生活干涉的结果。他理想的“至人之治” 则是“因乎人者也”，顺乎自然，顺乎世俗民情，即“因其政不易其俗，顺其性不拂其能”，对人类的社会生活不干涉或少干涉。

主要来说有以下几点评价：
1、李哲的整个哲学体系的中心是主观唯心主义的.他认为“真心”、“童心”是最根本的概念,是万物的本源.自然界是“我妙明真心的一点物相.
2、李贽用主观唯心主义作为反对以客观唯心主义为基础的程朱理学的理论武器,势必削弱自身的战斗力.
3、李贽以“生知”说反对神化孔子,从认识能力、认识来源的角度来否定认识正确与否要以孔子为标准的传统思想,具有解放思想的进步作用,但以“人人生知”反对“圣人生知”说,其认识论方面的局限和缺陷是不可忽视的.
4、所谓离经叛道,乃是他与当时社会所不相容的.一个表现,就是说,好比我们今天不觉得女子抛头露面有什么不对,但是明朝不行.李却不顾这些,这就是所谓不符合道德了.因此人们对他非议很多,他被抓,最后自杀.
5、但是,在理学占统治地位的明代,李贽将矛头直指封建礼教和整个正统思想,强调个性发展,其思想具有鲜明的封建叛逆色彩和战斗精神.从历史的进程看,李贽的思想无疑也是进步的,是更加利于独立自由和思想解放的,也是反封建的.

是对传统儒家思想的一种批判继承。是资本主义萌芽时期对人性的呼唤和对程朱理学的反抗，可以说，他的思想在中国古代史上绝对是一个另类

反帝反封，批孔批孟，在当时是进步思想，有资本主义的原始思想

一分为二：取其精华，去其糟粕。既要看到其先进的一面又要看到腐朽的一面

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义乌市13037939856： 如何评价李贽的进步思想? - ？
呼例盐酸：[答案] 答案: 解析: 李贽将矛头直指封建礼教和整个正统思想,其思想具有鲜明的封建叛逆色彩和战斗精神.他的思想反映了资本主义萌芽时代的要求,带有民主性色彩.

义乌市13037939856： 对李贽和路德这样的异端思想有什么认识? - ？
呼例盐酸：[答案] 李贽的异端和路德的异端是各自打上引号的.他们的思想其实都反应了当时的社会矛盾,清朝是中国封建君主专制的顶峰,在矛盾的引导下越来越多的人意识到了传统文化的弊端,李贽之所以离经叛道是因为他的思想与当时的主流思想相悖,他的思...

义乌市13037939856： 李贽的思想主张是什么?主要说明了什么问题? - ？
呼例盐酸：[答案] 李贽以孔孟传统儒学的“异端”而自居,对封建的男尊女卑、假道学、社会腐败、贪官污吏,大加痛斥批判,主张“革故鼎新”,反对思想禁锢. 在文学方面,李贽提出“童心说”,主张创作要“绝假还真”,抒发己见.李贽旗帜鲜明宣称自己的著作...

义乌市13037939856： 李贽的观点和主张 - ？
呼例盐酸： 第一,提出“穿衣吃饭,即是人伦2113物理”的主张,挑战“天理”学说.5261 第二,反对以孔孟学说为权威和教条,挑战孔子及其儒家思想的正统地位,强调人的个性. 第三4102,提出“绝假纯真”的“童心说1653”,反对礼教的虚伪与官场的欺诈. 第四,在诗文写作的风格方面,主张“真专心”,反对当时盛行的摹古文风. 满意烦请采纳属,万分感谢!☆⌒_⌒☆

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呼例盐酸：[答案] 李贽以孔孟传统儒学的“异端”而自居,对封建的男尊女卑、假道学、社会腐败、贪官污吏,大加痛斥批判,主张“革故鼎新”,反对思想禁锢.在文学方面,李贽提出“童心说”,主张创作要“绝假还真”,抒发己见.李贽旗帜鲜...

义乌市13037939856： 李贽在中国思想史上是一个什么地位?他可以说是早期的资产阶级启蒙思想家.为什么说他是一个自相矛盾的哲学家,他的历史主要贡献在哪里 - ？
呼例盐酸：[答案] 他是当时思想界的异端.反对以“圣人”之言作为判别是非的标准,批判理学家“存天理,灭人欲”的虚假说教,与当时的社会格格不入. 他晚年时被官府以蛊惑民心的罪名逮捕,最后惨死狱中.他认为“穿衣吃饭,既是天理”,对理学提出批判.李贽在...

义乌市13037939856： 如何评价李贽的异端思想 - ？
呼例盐酸： 挑战孔子及其儒家思想的正统地位,批判道学家的虚伪;抨击封建社会的一些传统观念,强调个性的发展;批判程朱理学”存天理,灭人欲“的思想;在一定程度上反应了资本主义萌芽时期的要求.

义乌市13037939856： 李贽的思想中最具有现实意义的是什么 ？
呼例盐酸： 1、提倡“为学贵在有疑”,反对迷信盲从.李贽本人就是一个敢向权威和权贵挑战的人,敢于探究被他人认为是亘古不变的真理.在明代,儒家经学被奉为至论,而他认...

义乌市13037939856： 关于明代思想家李贽李贽先生的学说是不是唯物的??如何看李贽的历史 ？
呼例盐酸： 李贽的进步思想,首先表现在反对封建统握甙芽鬃拥乃枷胨党墒峭蚬挪槐涞?永恒趔李贽认为,千百年来“咸以孔子之是非为是非,故未尝有是非耳”.这就是 说,人们对...

义乌市13037939856： 为什么说李贽的思想反映了资本主义萌芽的 - ？
呼例盐酸： 李贽追求的是人性的解放,体现了人在封建社会下对理性、自由特别是思想自由的追求,这是资本主义建立市场,民间(私人)的经济发展过程中的必经之途.因为要发展资本主义,就一定先要贸易自由,像那时候文学、艺术包括性都是被封建礼教所束缚的,要改变经济格局就先要从思想上“离经叛道”,就好像欧洲的文艺复兴,《神曲》、《十日谈》~~~这些作品就具有先导作用.