通常说“三界”，但明明是“阴阳两界”嘛，何谓三界?

通常说“三界”，但明明是“阴阳两界”嘛，何谓三界？~

打个比方： 按国籍分，人类分成中国人、美国人、英国人、印度人……很多种； 按性别分，人类则指分成两种：男人和女人（不排除有某些先天变异体……） 楼主明白了吗？ 三界的“界”和阴阳两界的“界”，虽然都是“界”，但是划分的依据是不一样的。 具体的“三界”，我认为应该看佛教的典故： 【三界】(梵trayo dha^tavah!，巴tisso dha^tuyo、tayo dha^tavo） 佛教世界观用语。指众生所存在的三种界域。又称三有。其意义略如下述∶ (1)欲界∶指有食欲、淫欲、睡眠欲之处，即地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间及六欲天。 (2)色界∶指有净妙色法之处，即四禅天。 (3)无色界∶指无有色法之处，即四无色天，或说尚存微细色法之处。《顺正理论》卷二十一就三界的区别云（大正29·459a）∶ ‘若界有色而无定者，是名欲界。若界有色亦有定者，是名色界。若界无色而有定者，是无色界。若界有色有欲境者，是名欲界。若界有色无欲境者，是名色界。若界俱无，是无色界。’ 依《俱舍论》卷八所述，三界的界有任持、种族之义。‘任持’指维持自相，意即欲界能持欲自相、色界能持色自相、无色界能持无色自相。‘种族’指具有生本（即因），即具有相续各种自相之因。此外，‘种族’是种种族类各有自己的性别，意即三界各别自类相续。因此，欲界是欲所属之界。《瑜伽师地论》卷四也详述三界之义。谓此三界在果报上虽有优劣、苦乐的差别，但皆是迷界，为圣者所厌弃，并喻之如火宅、牢狱。如《法华经》〈譬喻品〉云（大正9·14c）∶‘三界无安犹如火宅。’〈化城喻品〉云（大正9·24c）∶‘能于三界狱勉出诸众生。’ 此外，三界又可分为二十五有。此说法出自南本《涅盘经》卷十三、《止观辅行》卷二之二等书。认为欲界中有四恶趣（地狱、饿鬼、畜生、阿修罗）、人界的四洲（东弗婆提、南阎浮提、西瞿耶尼、北郁单越）、六欲天（四天王、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天）；色界有初禅、二禅、三禅、四禅等四天，初禅又分出梵天，第四禅又分出五那含天、无想天；无色界有空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处四天；总计二十五有。若再将五那含天算为五天，则为二十九有。六道是将六欲天及其以上诸天，视为一类，再加上人、四恶趣，共有六道。其中若将阿修罗包含在鬼、畜之中，则为五趣。又，若以定散区分三界，则欲界是散地；色、无色界是定地。若再将定地分为离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地（以上色界）、空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地（以上无色界）等八地，加上欲界的散地，共有九地，或称为九有。（参见下页附表） 严格来说，三界、五趣与六道有广狭之别。五趣等只是异熟果，故其体无覆无记，只是有情之数，因此不通于善、染、外器世间、中有；而三界则总摄之。三界之中，除了无色界之方处不可定之外，余皆以须弥山为中心，而向四方上下分布。此详载在《俱舍论》卷八。此外，华严、天台等，将以上三界称为界内，离出三界以外的，称为界外。 ◎附一∶《法界安立图》卷中之上（摘录） (一)三界次第安立说 下方虚空中，有大风轮，高百六十万由旬。水轮，高八十万由旬，广百廿万三千四百五十由旬，以众生业力，水不流散，如食未消，不堕熟脏。金轮，高三十二万由旬，水上有风风转此水，于上成金轮；如熟乳生膏，是名金轮。地轮，深六十八千由旬。 轮圈山内，碱海、七金山、香水海至须弥山根。上升一万由旬，绕山纵广一万由旬，是坚手天住。复上一倍，绕山八千由旬，持华鬘天住。复上一倍，绕山四千由旬，常放逸天住。复上一倍，绕山四千由旬，日月星宿天住。复上一倍，绕山四千由旬，是四王天住。 须弥山下，别有三级诸神住处，皆有七重墙垣，皆夜叉住。此三天皆药叉住，四天王之所部。 复上升四万由旬，山顶纵广四万由旬。其中，善见城纵广万由旬，是三十三天住。即从此山上升四万由旬，有处如云，七宝所成其犹大地，是炎摩天住。复上一倍，有地如云，是兜率天住。复上一倍，有地如云，是化乐天住。复上一倍，有地如云，是他化天住。次第乃至色究竟天，皆有地如云。 《因本经》云∶须弥山上，忉利天以上一倍，有夜摩天。又更一倍，有兜率天。展转至梵身天下，有摩罗波旬宫殿，梵身天上有光音天，倍光音有遍净天，倍遍净有广果天，倍广果有不粗天。其下别有无想天，倍不粗有不烦天，次第善见天、善现天、至阿迦尼吒天。上更有名空处、识处、无所有处、非非想处。 《毗昙论》∶佛言梵处近远，如九月十五日有人在梵处，放百丈方石墬向下界，中间无碍，到后岁九月十五日至阎浮地。如是两倍，至无量光天。又两倍，至遍胜光天。倍倍加上，乃至阿迦尼吒天。此天放大石山，经六万五千五百三十五年，中间无碍至阎浮地。《智论》云∶从色界初际下一丈石，经一万八千三百八十三年，方始至地。（中略） 三界表： ┌—天道 │ 人道 ┌————————┐ ┌六道┤ 修罗道│ │ │ │ 畜生道│ ┌东佛婆提│ │ │ 饿鬼道│ │西瞿耶尼│ │ └—地狱道├四部洲┤南阎浮提│ ┌欲界┼———————┤ └北郁单越│ │ │ ┌四王天│ │ ┌天趣—┐ │ │ │忉利天│ ┌地狱趣 │ │人趣 │ │ └六欲天┤夜摩天│ │饿鬼趣 └五趣┤畜生趣├———————五趣杂染地┐ │ │兜率天└四恶趣┤畜生趣 │恶鬼趣│ │ │ │化乐天 └修罗趣 └地狱趣┘ │ │ └他化天 │ │ ┌——————————┐ ┌梵众天—┬有寻有伺地┐ │ │ │ ┌无云天 │┌初禅三天┤梵辅天—┘ ├离生喜乐地│ 三界┤ │ │福生天 ││ └大梵天——无寻唯伺地┘ │ │色界十八天┤ │广果天 ││ ┌少光天—┐ │ │ │ │无想天 └┤二禅三天┤无量光天├——————定生喜乐地├九地亦名九有 │ └四禅九天┤无烦天—┐ │ └极光天—┘ │ │ │无热天—┤ │ ┌少净天—┐ │ │ │善见天 │ └三禅三天┤无量净天├无寻无伺地—离喜妙乐地│ │ │善现天 │ └遍净天—┘ │ │ └究竟天 └——————————————————舍念清净地│ │ ┌空无边处天————————————空无边处地│ │ │识无边处天————————————识无边处地│ └无色界四空天——————————┤无所有处天————————————无所有处地│ └非非想处天————————————非非想处地┘ (二)三界九地 通论界地者，三界、九地也。 (1)欲界六天∶下二，名地居天；上四，名空居天。四王，谓于四方统摄诸部鬼神故。忉利，谓须弥顶有三十三天宫故。《四教集》云∶夜摩以华开合，分昼夜故。兜率于五欲境，生喜足故。化乐于境，善化而受乐故。他化于自他境，皆能自在化用故。《楼炭经》云∶欲、色二界中，别有魔宫。其魔怀嫉，譬如石磨磨坏功德。纵广六千由旬，宫墙七重。以前通名欲界，亦名五趣杂居地。 (2)色界十八天∶虽离欲染，尚有色质，故名色界。通名梵世，为已离欲染也。通号四禅，为离散动也。欲界但十善感生，此天兼禅定感生。然有漏禅观，六事行耳。此是凡夫伏惑，超世间道也。初禅，《俱舍论》名离生喜乐地，谓离欲界杂恶生，得轻安乐也。二禅，《俱舍》名定生喜乐地，谓有定水润业，忧悬不逼也。三禅，名离喜妙乐地，心虽离喜，而喜乐自具也。四禅九天，然四禅报境但有三天，无想乃广果别开。此四之上，有五不还天，乃圣贤别修静虑，资广果故业而生，与凡夫不同，故又别列。亦名五净居，通名舍念清净地。亦名根本四禅。 (3)无色界∶有四天。无业果色，有定果色，依正皆然。乃灭身归无定性声闻所居，或无想外道别报，或舍厌天人杂处，其类不一，皆无色蕴。空处者，行者厌患色笼，心欲出离，即修观智破三种色。识处者，谓厌患虚空无边，修观舍前外空，更缘内识。无所有处者，外境名空，内境名识，舍此二境，入无所有定。非想非非想处者，非识处之有想，非无所有之无想，舍前二处，而入上定。《顺正理论》云∶一切天众皆作圣言，为彼言辞同中印土，然不由学，自解典言。 论无色界身处，有二义。初言无处者，《婆沙》云∶四空离形报无别处，但在欲、色二界，成就四空无色业。言无身者，《俱舍》云∶无色，无身。纂云∶无业果色，非异熟身。《楞严》云∶是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色。次言有处者，《起世》云∶倍色究竟有空处，乃至非非想处，皆名诸天住处。《华严》云∶菩萨鼻根，闻无色宫殿之香。言有身者，《阿含》云∶舍利弗灭时，无色界天泪下如春细雨。《仁王经》列∶无色天众。《中阴经》云∶如来至无色界中，诸天礼拜。大众部云∶但无粗色，非无细色。《净名疏》云∶若不了义教，明无色界无色；若了义教，呶色界有色。《涅盘经》云∶无色界色，非声闻缘觉所知。今此所明，当从后义。（中略） (三)三界总别 总名三界，曰欲、色、无色也。自下从金刚际上至他化天，中间五趣杂居，一切有情未离贪欲，故名欲界。自梵众上至色究竟，此十八天正报身相如银白色，宫殿真金赤色，光色互照，故名色界。自空处至非想处，此四天人同碧落，界若虚空，四蕴成身，无色蕴故名无色界。别名二十五有，谓四洲、四恶趣，六欲并梵天、四禅、四空处、无想、五那含，皆名为有者，谓因属有漏，果系有为，有生有死故。 ◎附二∶水野弘元着·郭忠生译《原始佛教》第二章（摘录） 佛教的三界说——‘三界’一语或许亦是承袭自吠陀时代的天、空、地‘三界’——是采用佛教以前已有的观念加以组织而来；这是为说明业力论的具体事相而产生的。释尊时代虽然论及三界；可是，与其说释尊是指具体的事实世界，毋宁说是精神上的世界。所谓的欲界、色界、无色界是指人的精神状态。如果感官的欲求杂多，就叫‘欲界’。初禅至四禅的禅定状态叫做‘色界’。进而更为寂静的精神统一状态叫做‘无色界’。原始圣典除了以上的三界说之外，也有称色界、无色界、灭界（nirodhadhatu）为三界的说法。这些所谓的‘界’实在不能视之为现实的世界。又‘出世间’圣者的不共世界，似乎指三界以外的世界；其实不外是指圣者内证的觉悟精神状态。部派佛教为了具体说明业力论，才把三界当成有生物存在的具体世界。 这样所组织而成的世界观，已脱离佛教的本来立场；并具有不合理与矛盾之嫌。如果把三界当成具体的存在世界，则没物质又只精神的世界与只有精神的生物，究竟能否存在？任何现象的存在必须落于时间与空间的范畴之中；没有物质的世界，即是没有空间延伸的世间，不含空间的存在是无法想像的。因此像无色界的世界及其生物，应是不存在的，遑论其天神的寿命岁数了！ 〔参考资料〕 《杂阿含经》卷十七；《法华经》卷二；《华严经孔目章》卷二；《俱舍论》卷八；南本《大般涅盘经》卷十三；《品类足论》卷五；《大毗婆沙论》卷七十五、卷九十八；《阿毗昙甘露味论》卷上；《大智度论》卷二十一；《瑜伽师地论》卷四；定方晟《佛教にみる世界观》；中村元《原始佛教の思想》（下）第五编。

打个比方：
按国籍分，人类分成中国人、美国人、英国人、印度人……很多种；
按性别分，人类则指分成两种：男人和女人（不排除有某些先天变异体……）
楼主明白了吗？
三界的“界”和阴阳两界的“界”，虽然都是“界”，但是划分的依据是不一样的。

具体的“三界”，我认为应该看佛教的典故：
【三界】(梵trayo dha^tavah!，巴tisso dha^tuyo、tayo dha^tavo）
佛教世界观用语。指众生所存在的三种界域。又称三有。其意义略如下述∶

(1)欲界∶指有食欲、淫欲、睡眠欲之处，即地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间及六欲天。

(2)色界∶指有净妙色法之处，即四禅天。

(3)无色界∶指无有色法之处，即四无色天，或说尚存微细色法之处。《顺正理论》卷二十一就三界的区别云（大正29·459a）∶
‘若界有色而无定者，是名欲界。若界有色亦有定者，是名色界。若界无色而有定者，是无色界。若界有色有欲境者，是名欲界。若界有色无欲境者，是名色界。若界俱无，是无色界。’

依《俱舍论》卷八所述，三界的界有任持、种族之义。‘任持’指维持自相，意即欲界能持欲自相、色界能持色自相、无色界能持无色自相。‘种族’指具有生本（即因），即具有相续各种自相之因。此外，‘种族’是种种族类各有自己的性别，意即三界各别自类相续。因此，欲界是欲所属之界。《瑜伽师地论》卷四也详述三界之义。谓此三界在果报上虽有优劣、苦乐的差别，但皆是迷界，为圣者所厌弃，并喻之如火宅、牢狱。如《法华经》〈譬喻品〉云（大正9·14c）∶‘三界无安犹如火宅。’〈化城喻品〉云（大正9·24c）∶‘能于三界狱勉出诸众生。’

此外，三界又可分为二十五有。此说法出自南本《涅盘经》卷十三、《止观辅行》卷二之二等书。认为欲界中有四恶趣（地狱、饿鬼、畜生、阿修罗）、人界的四洲（东弗婆提、南阎浮提、西瞿耶尼、北郁单越）、六欲天（四天王、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天）；色界有初禅、二禅、三禅、四禅等四天，初禅又分出梵天，第四禅又分出五那含天、无想天；无色界有空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处四天；总计二十五有。若再将五那含天算为五天，则为二十九有。六道是将六欲天及其以上诸天，视为一类，再加上人、四恶趣，共有六道。其中若将阿修罗包含在鬼、畜之中，则为五趣。又，若以定散区分三界，则欲界是散地；色、无色界是定地。若再将定地分为离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地（以上色界）、空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地（以上无色界）等八地，加上欲界的散地，共有九地，或称为九有。（参见下页附表）

严格来说，三界、五趣与六道有广狭之别。五趣等只是异熟果，故其体无覆无记，只是有情之数，因此不通于善、染、外器世间、中有；而三界则总摄之。三界之中，除了无色界之方处不可定之外，余皆以须弥山为中心，而向四方上下分布。此详载在《俱舍论》卷八。此外，华严、天台等，将以上三界称为界内，离出三界以外的，称为界外。

◎附一∶《法界安立图》卷中之上（摘录）

(一)三界次第安立说

下方虚空中，有大风轮，高百六十万由旬。水轮，高八十万由旬，广百廿万三千四百五十由旬，以众生业力，水不流散，如食未消，不堕熟脏。金轮，高三十二万由旬，水上有风风转此水，于上成金轮；如熟乳生膏，是名金轮。地轮，深六十八千由旬。

轮圈山内，碱海、七金山、香水海至须弥山根。上升一万由旬，绕山纵广一万由旬，是坚手天住。复上一倍，绕山八千由旬，持华鬘天住。复上一倍，绕山四千由旬，常放逸天住。复上一倍，绕山四千由旬，日月星宿天住。复上一倍，绕山四千由旬，是四王天住。

须弥山下，别有三级诸神住处，皆有七重墙垣，皆夜叉住。此三天皆药叉住，四天王之所部。

复上升四万由旬，山顶纵广四万由旬。其中，善见城纵广万由旬，是三十三天住。即从此山上升四万由旬，有处如云，七宝所成其犹大地，是炎摩天住。复上一倍，有地如云，是兜率天住。复上一倍，有地如云，是化乐天住。复上一倍，有地如云，是他化天住。次第乃至色究竟天，皆有地如云。

《因本经》云∶须弥山上，忉利天以上一倍，有夜摩天。又更一倍，有兜率天。展转至梵身天下，有摩罗波旬宫殿，梵身天上有光音天，倍光音有遍净天，倍遍净有广果天，倍广果有不粗天。其下别有无想天，倍不粗有不烦天，次第善见天、善现天、至阿迦尼吒天。上更有名空处、识处、无所有处、非非想处。

《毗昙论》∶佛言梵处近远，如九月十五日有人在梵处，放百丈方石墬向下界，中间无碍，到后岁九月十五日至阎浮地。如是两倍，至无量光天。又两倍，至遍胜光天。倍倍加上，乃至阿迦尼吒天。此天放大石山，经六万五千五百三十五年，中间无碍至阎浮地。《智论》云∶从色界初际下一丈石，经一万八千三百八十三年，方始至地。（中略）

三界表：
┌—天道
│ 人道 ┌————————┐
┌六道┤ 修罗道│ │
│ │ 畜生道│ ┌东佛婆提│
│ │ 饿鬼道│ │西瞿耶尼│
│ └—地狱道├四部洲┤南阎浮提│
┌欲界┼———————┤ └北郁单越│
│ │ ┌四王天│ │ ┌天趣—┐
│ │ │忉利天│ ┌地狱趣 │ │人趣 │
│ └六欲天┤夜摩天│ │饿鬼趣 └五趣┤畜生趣├———————五趣杂染地┐
│ │兜率天└四恶趣┤畜生趣 │恶鬼趣│ │
│ │化乐天 └修罗趣 └地狱趣┘ │
│ └他化天 │
│ ┌——————————┐ ┌梵众天—┬有寻有伺地┐ │
│ │ ┌无云天 │┌初禅三天┤梵辅天—┘ ├离生喜乐地│
三界┤ │ │福生天 ││ └大梵天——无寻唯伺地┘ │
│色界十八天┤ │广果天 ││ ┌少光天—┐ │
│ │ │无想天 └┤二禅三天┤无量光天├——————定生喜乐地├九地亦名九有
│ └四禅九天┤无烦天—┐ │ └极光天—┘ │
│ │无热天—┤ │ ┌少净天—┐ │
│ │善见天 │ └三禅三天┤无量净天├无寻无伺地—离喜妙乐地│
│ │善现天 │ └遍净天—┘ │
│ └究竟天 └——————————————————舍念清净地│
│ ┌空无边处天————————————空无边处地│
│ │识无边处天————————————识无边处地│
└无色界四空天——————————┤无所有处天————————————无所有处地│
└非非想处天————————————非非想处地┘


(二)三界九地

通论界地者，三界、九地也。

(1)欲界六天∶下二，名地居天；上四，名空居天。四王，谓于四方统摄诸部鬼神故。忉利，谓须弥顶有三十三天宫故。《四教集》云∶夜摩以华开合，分昼夜故。兜率于五欲境，生喜足故。化乐于境，善化而受乐故。他化于自他境，皆能自在化用故。《楼炭经》云∶欲、色二界中，别有魔宫。其魔怀嫉，譬如石磨磨坏功德。纵广六千由旬，宫墙七重。以前通名欲界，亦名五趣杂居地。

(2)色界十八天∶虽离欲染，尚有色质，故名色界。通名梵世，为已离欲染也。通号四禅，为离散动也。欲界但十善感生，此天兼禅定感生。然有漏禅观，六事行耳。此是凡夫伏惑，超世间道也。初禅，《俱舍论》名离生喜乐地，谓离欲界杂恶生，得轻安乐也。二禅，《俱舍》名定生喜乐地，谓有定水润业，忧悬不逼也。三禅，名离喜妙乐地，心虽离喜，而喜乐自具也。四禅九天，然四禅报境但有三天，无想乃广果别开。此四之上，有五不还天，乃圣贤别修静虑，资广果故业而生，与凡夫不同，故又别列。亦名五净居，通名舍念清净地。亦名根本四禅。

(3)无色界∶有四天。无业果色，有定果色，依正皆然。乃灭身归无定性声闻所居，或无想外道别报，或舍厌天人杂处，其类不一，皆无色蕴。空处者，行者厌患色笼，心欲出离，即修观智破三种色。识处者，谓厌患虚空无边，修观舍前外空，更缘内识。无所有处者，外境名空，内境名识，舍此二境，入无所有定。非想非非想处者，非识处之有想，非无所有之无想，舍前二处，而入上定。《顺正理论》云∶一切天众皆作圣言，为彼言辞同中印土，然不由学，自解典言。

论无色界身处，有二义。初言无处者，《婆沙》云∶四空离形报无别处，但在欲、色二界，成就四空无色业。言无身者，《俱舍》云∶无色，无身。纂云∶无业果色，非异熟身。《楞严》云∶是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色。次言有处者，《起世》云∶倍色究竟有空处，乃至非非想处，皆名诸天住处。《华严》云∶菩萨鼻根，闻无色宫殿之香。言有身者，《阿含》云∶舍利弗灭时，无色界天泪下如春细雨。《仁王经》列∶无色天众。《中阴经》云∶如来至无色界中，诸天礼拜。大众部云∶但无粗色，非无细色。《净名疏》云∶若不了义教，明无色界无色；若了义教，呶色界有色。《涅盘经》云∶无色界色，非声闻缘觉所知。今此所明，当从后义。（中略）

(三)三界总别

总名三界，曰欲、色、无色也。自下从金刚际上至他化天，中间五趣杂居，一切有情未离贪欲，故名欲界。自梵众上至色究竟，此十八天正报身相如银白色，宫殿真金赤色，光色互照，故名色界。自空处至非想处，此四天人同碧落，界若虚空，四蕴成身，无色蕴故名无色界。别名二十五有，谓四洲、四恶趣，六欲并梵天、四禅、四空处、无想、五那含，皆名为有者，谓因属有漏，果系有为，有生有死故。

◎附二∶水野弘元着·郭忠生译《原始佛教》第二章（摘录）

佛教的三界说——‘三界’一语或许亦是承袭自吠陀时代的天、空、地‘三界’——是采用佛教以前已有的观念加以组织而来；这是为说明业力论的具体事相而产生的。释尊时代虽然论及三界；可是，与其说释尊是指具体的事实世界，毋宁说是精神上的世界。所谓的欲界、色界、无色界是指人的精神状态。如果感官的欲求杂多，就叫‘欲界’。初禅至四禅的禅定状态叫做‘色界’。进而更为寂静的精神统一状态叫做‘无色界’。原始圣典除了以上的三界说之外，也有称色界、无色界、灭界（nirodhadhatu）为三界的说法。这些所谓的‘界’实在不能视之为现实的世界。又‘出世间’圣者的不共世界，似乎指三界以外的世界；其实不外是指圣者内证的觉悟精神状态。部派佛教为了具体说明业力论，才把三界当成有生物存在的具体世界。

这样所组织而成的世界观，已脱离佛教的本来立场；并具有不合理与矛盾之嫌。如果把三界当成具体的存在世界，则没物质又只精神的世界与只有精神的生物，究竟能否存在？任何现象的存在必须落于时间与空间的范畴之中；没有物质的世界，即是没有空间延伸的世间，不含空间的存在是无法想像的。因此像无色界的世界及其生物，应是不存在的，遑论其天神的寿命岁数了！

〔参考资料〕 《杂阿含经》卷十七；《法华经》卷二；《华严经孔目章》卷二；《俱舍论》卷八；南本《大般涅盘经》卷十三；《品类足论》卷五；《大毗婆沙论》卷七十五、卷九十八；《阿毗昙甘露味论》卷上；《大智度论》卷二十一；《瑜伽师地论》卷四；定方晟《佛教にみる世界观》；中村元《原始佛教の思想》（下）第五编。

打个比方: 按国籍分，人类分成中国人、美国人、英国人、印度人……很多种; 按性别分，人类则指分成两种:男人和女人(不排除有某些先天变异体……) 楼主明白了吗? 三界的“界”和阴阳两界的“界”，虽然都是“界”，但是划分的依据是不一样的。 具体的“三界”，我认为应该看佛教的典故: 【三界】(梵trayo dha^tavah!，巴tisso dha^tuyo、tayo dha^tavo) 佛教世界观用语。指众生所存在的三种界域。又称三有。其意义略如下述∶ (1)欲界∶指有食欲、淫欲、睡眠欲之处，即地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间及六欲天。 (2)色界∶指有净妙色法之处，即四禅天。 (3)无色界∶指无有色法之处，即四无色天，或说尚存微细色法之处。《顺正理论》卷二十一就三界的区别云(大正29·459a)∶ ‘若界有色而无定者，是名欲界。若界有色亦有定者，是名色界。若界无色而有定者，是无色界。若界有色有欲境者，是名欲界。若界有色无欲境者，是名色界。若界俱无，是无色界。’ 依《俱舍论》卷八所述，三界的界有任持、种族之义。‘任持’指维持自相，意即欲界能持欲自相、色界能持色自相、无色界能持无色自相。‘种族’指具有生本(即因)，即具有相续各种自相之因。此外，‘种族’是种种族类各有自己的性别，意即三界各别自类相续。因此，欲界是欲所属之界。《瑜伽师地论》卷四也详述三界之义。谓此三界在果报上虽有优劣、苦乐的差别，但皆是迷界，为圣者所厌弃，并喻之如火宅、牢狱。如《法华经》〈譬喻品〉云(大正9·14c)∶‘三界无安犹如火宅。’〈化城喻品〉云(大正9·24c)∶‘能于三界狱勉出诸众生。’ 此外，三界又可分为二十五有。此说法出自南本《涅盘经》卷十三、《止观辅行》卷二之二等书。认为欲界中有四恶趣(地狱、饿鬼、畜生、阿修罗)、人界的四洲(东弗婆提、南阎浮提、西瞿耶尼、北郁单越)、六欲天(四天王、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天);色界有初禅、二禅、三禅、四禅等四天，初禅又分出梵天，第四禅又分出五那含天、无想天;无色界有空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处四天;总计二十五有。若再将五那含天算为五天，则为二十九有。六道是将六欲天及其以上诸天，视为一类，再加上人、四恶趣，共有六道。其中若将阿修罗包含在鬼、畜之中，则为五趣。又，若以定散区分三界，则欲界是散地;色、无色界是定地。若再将定地分为离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地(以上色界)、空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地(以上无色界)等八地，加上欲界的散地，共有九地，或称为九有。(参见下页附表) 严格来说，三界、五趣与六道有广狭之别。五趣等只是异熟果，故其体无覆无记，只是有情之数，因此不通于善、染、外器世间、中有;而三界则总摄之。三界之中，除了无色界之方处不可定之外，余皆以须弥山为中心，而向四方上下分布。此详载在《俱舍论》卷八。此外，华严、天台等，将以上三界称为界内，离出三界以外的，称为界外。 ◎附一∶《法界安立图》卷中之上(摘录) (一)三界次第安立说 下方虚空中，有大风轮，高百六十万由旬。水轮，高八十万由旬，广百廿万三千四百五十由旬，以众生业力，水不流散，如食未消，不堕熟脏。金轮，高三十二万由旬，水上有风风转此水，于上成金轮;如熟乳生膏，是名金轮。地轮，深六十八千由旬。 轮圈山内，碱海、七金山、香水海至须弥山根。上升一万由旬，绕山纵广一万由旬，是坚手天住。复上一倍，绕山八千由旬，持华鬘天住。复上一倍，绕山四千由旬，常放逸天住。复上一倍，绕山四千由旬，日月星宿天住。复上一倍，绕山四千由旬，是四王天住。 须弥山下，别有三级诸神住处，皆有七重墙垣，皆夜叉住。此三天皆药叉住，四天王之所部。 复上升四万由旬，山顶纵广四万由旬。其中，善见城纵广万由旬，是三十三天住。即从此山上升四万由旬，有处如云，七宝所成其犹大地，是炎摩天住。复上一倍，有地如云，是兜率天住。复上一倍，有地如云，是化乐天住。复上一倍，有地如云，是他化天住。次第乃至色究竟天，皆有地如云。 《因本经》云∶须弥山上，忉利天以上一倍，有夜摩天。又更一倍，有兜率天。展转至梵身天下，有摩罗波旬宫殿，梵身天上有光音天，倍光音有遍净天，倍遍净有广果天，倍广果有不粗天。其下别有无想天，倍不粗有不烦天，次第善见天、善现天、至阿迦尼吒天。上更有名空处、识处、无所有处、非非想处。 《毗昙论》∶佛言梵处近远，如九月十五日有人在梵处，放百丈方石墬向下界，中间无碍，到后岁九月十五日至阎浮地。如是两倍，至无量光天。又两倍，至遍胜光天。倍倍加上，乃至阿迦尼吒天。此天放大石山，经六万五千五百三十五年，中间无碍至阎浮地。《智论》云∶从色界初际下一丈石，经一万八千三百八十三年，方始至地。(中略) 三界表: ┌-天道 │ 人道 ┌--------┐ ┌六道┤ 修罗道│ │ │ │ 畜生道│ ┌东佛婆提│ │ │ 饿鬼道│ │西瞿耶尼│ │ └-地狱道├四部洲┤南阎浮提│ ┌欲界┼-------┤ └北郁单越│ │ │ ┌四王天│ │ ┌天趣-┐ │ │ │忉利天│ ┌地狱趣 │ │人趣 │ │ └六欲天┤夜摩天│ │饿鬼趣 └五趣┤畜生趣├-------五趣杂染地┐ │ │兜率天└四恶趣┤畜生趣 │恶鬼趣│ │ │ │化乐天 └修罗趣 └地狱趣┘ │ │ └他化天 │ │ ┌----------┐ ┌梵众天-┬有寻有伺地┐ │ │ │ ┌无云天 │┌初禅三天┤梵辅天-┘ ├离生喜乐地│ 三界┤ │ │福生天 ││ └大梵天--无寻唯伺地┘ │ │色界十八天┤ │广果天 ││ ┌少光天-┐ │ │ │ │无想天 └┤二禅三天┤无量光天├------定生喜乐地├九地亦名九有 │ └四禅九天┤无烦天-┐ │ └极光天-┘ │ │ │无热天-┤ │ ┌少净天-┐ │ │ │善见天 │ └三禅三天┤无量净天├无寻无伺地-离喜妙乐地│ │ │善现天 │ └遍净天-┘ │ │ └究竟天 └------------------舍念清净地│ │ ┌空无边处天------------空无边处地│ │ │识无边处天------------识无边处地│ └无色界四空天----------┤无所有处天------------无所有处地│ └非非想处天------------非非想处地┘ (二)三界九地 通论界地者，三界、九地也。 (1)欲界六天∶下二，名地居天;上四，名空居天。四王，谓于四方统摄诸部鬼神故。忉利，谓须弥顶有三十三天宫故。《四教集》云∶夜摩以华开合，分昼夜故。兜率于五欲境，生喜足故。化乐于境，善化而受乐故。他化于自他境，皆能自在化用故。《楼炭经》云∶欲、色二界中，别有魔宫。其魔怀嫉，譬如石磨磨坏功德。纵广六千由旬，宫墙七重。以前通名欲界，亦名五趣杂居地。 (2)色界十八天∶虽离欲染，尚有色质，故名色界。通名梵世，为已离欲染也。通号四禅，为离散动也。欲界但十善感生，此天兼禅定感生。然有漏禅观，六事行耳。此是凡夫伏惑，超世间道也。初禅，《俱舍论》名离生喜乐地，谓离欲界杂恶生，得轻安乐也。二禅，《俱舍》名定生喜乐地，谓有定水润业，忧悬不逼也。三禅，名离喜妙乐地，心虽离喜，而喜乐自具也。四禅九天，然四禅报境但有三天，无想乃广果别开。此四之上，有五不还天，乃圣贤别修静虑，资广果故业而生，与凡夫不同，故又别列。亦名五净居，通名舍念清净地。亦名根本四禅。 (3)无色界∶有四天。无业果色，有定果色，依正皆然。乃灭身归无定性声闻所居，或无想外道别报，或舍厌天人杂处，其类不一，皆无色蕴。空处者，行者厌患色笼，心欲出离，即修观智破三种色。识处者，谓厌患虚空无边，修观舍前外空，更缘内识。无所有处者，外境名空，内境名识，舍此二境，入无所有定。非想非非想处者，非识处之有想，非无所有之无想，舍前二处，而入上定。《顺正理论》云∶一切天众皆作圣言，为彼言辞同中印土，然不由学，自解典言。 论无色界身处，有二义。初言无处者，《婆沙》云∶四空离形报无别处，但在欲、色二界，成就四空无色业。言无身者，《俱舍》云∶无色，无身。纂云∶无业果色，非异熟身。《楞严》云∶是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色。次言有处者，《起世》云∶倍色究竟有空处，乃至非非想处，皆名诸天住处。《华严》云∶菩萨鼻根，闻无色宫殿之香。言有身者，《阿含》云∶舍利弗灭时，无色界天泪下如春细雨。《仁王经》列∶无色天众。《中阴经》云∶如来至无色界中，诸天礼拜。大众部云∶但无粗色，非无细色。《净名疏》云∶若不了义教，明无色界无色;若了义教，呶色界有色。《涅盘经》云∶无色界色，非声闻缘觉所知。今此所明，当从后义。(中略) (三)三界总别 总名三界，曰欲、色、无色也。自下从金刚际上至他化天，中间五趣杂居，一切有情未离贪欲，故名欲界。自梵众上至色究竟，此十八天正报身相如银白色，宫殿真金赤色，光色互照，故名色界。自空处至非想处，此四天人同碧落，界若虚空，四蕴成身，无色蕴故名无色界。别名二十五有，谓四洲、四恶趣，六欲并梵天、四禅、四空处、无想、五那含，皆名为有者，谓因属有漏，果系有为，有生有死故。 ◎附二∶水野弘元着·郭忠生译《原始佛教》第二章(摘录) 佛教的三界说--‘三界’一语或许亦是承袭自吠陀时代的天、空、地‘三界’--是采用佛教以前已有的观念加以组织而来;这是为说明业力论的具体事相而产生的。释尊时代虽然论及三界;可是，与其说释尊是指具体的事实世界，毋宁说是精神上的世界。所谓的欲界、色界、无色界是指人的精神状态。如果感官的欲求杂多，就叫‘欲界’。初禅至四禅的禅定状态叫做‘色界’。进而更为寂静的精神统一状态叫做‘无色界’。原始圣典除了以上的三界说之外，也有称色界、无色界、灭界(nirodhadhatu)为三界的说法。这些所谓的‘界’实在不能视之为现实的世界。又‘出世间’圣者的不共世界，似乎指三界以外的世界;其实不外是指圣者内证的觉悟精神状态。部派佛教为了具体说明业力论，才把三界当成有生物存在的具体世界。 这样所组织而成的世界观，已脱离佛教的本来立场;并具有不合理与矛盾之嫌。如果把三界当成具体的存在世界，则没物质又只精神的世界与只有精神的生物，究竟能否存在?任何现象的存在必须落于时间与空间的范畴之中;没有物质的世界，即是没有空间延伸的世间，不含空间的存在是无法想像的。因此像无色界的世界及其生物，应是不存在的，遑论其天神的寿命岁数了! 〔参考资料〕 《杂阿含经》卷十七;《法华经》卷二;《华严经孔目章》卷二;《俱舍论》卷八;南本《大般涅盘经》卷十三;《品类足论》卷五;《大毗婆沙论》卷七十五、卷九十八;《阿毗昙甘露味论》卷上;《大智度论》卷二十一;《瑜伽师地论》卷四;定方晟《佛教にみる世界观》;中村元《原始佛教の思想》(下)第五编。

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华阴市18255621550： 三界指的是什么? - ？
允伦牛黄： 神仙界、人界、妖精界

华阴市18255621550： 不属于佛教的三界之一是欲界? - ？
允伦牛黄： 三界是指欲界、色界、无色界.佛菩萨不在这三界之内,在菩萨法界和一真法界.不过按照佛教的说法,“一切众生本来是佛”,佛陀把所有众生都看成是佛,众生都是未来佛,佛过去也是众生,佛与众生没有本质的区别,区别就在于“迷悟”之间,“迷”的就是众生,“悟”了就是佛.所以,三界众生也应该属于佛教.

华阴市18255621550： 阴阳真的能通阴阳两界吗 - ？
允伦牛黄： 通常是阴争阳,阳不争阴.也在于懂阴阳者的心态,缘分,觉悟,修为,境界,传承与理解.记得采纳啊

华阴市18255621550： 冥眼是什么? - ？
允伦牛黄： 又如:冥心危坐(端正地坐着,静静地思考问题);冥寂(幽静);冥漠(静寂);冥默(玄默沉静); 那所谓的《冥眼》也就是 端正的看着了吧

华阴市18255621550： 为什么只有六道?难道就只有六种吗?况且是我们的语言构造了每一道的名称,难道六道概括了无量空间的一切 - ？
允伦牛黄： 这是末学的一孔之见,供师兄参考: 你看看阿拉伯数字“8”字,上边一个圆,下边一个圆,两个圆相交后,就构成了天地这个同心圆.你再看汉字“木”的篆字,上边与下边,构成树干树枝与树根的形状.而树(“木”)生活在天地之间,上...

华阴市18255621550： 佛教和道教中的宇宙起源是什么? - ？
允伦牛黄： 道教说世界从无开始.“道生一、一生二、二生三、三生万物.”世间万物的本源就是道,道生一,就是无生出有,也就是世界创生的开始,一生二,就是,有又生出阴阳两气,世间所有事物都为阴阳造化的产物.二生三,阴气浑浊,下降为地,阳气清轻,上升为天,故,三指天、地、人三才,万物皆在其中.与这句话相同的还有“无极生太极,太极化两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦演万物.” 在早期佛教里没有最初的因果.一般只是从“无明”开始分析而已. 如果你问无明的因,回答是爱欲.你若在问爱欲的因,回答是无明. 具体可看十二缘起.

华阴市18255621550： 真的有超自然能量吗 - ？
允伦牛黄： 没有,就算鬼神也是自然的一部分,自然包括阴阳两界,你这个超自然能量是说超过人类可以操控的部分吧?记住灵魂也是自然的一部分,鬼,神仙,佛,菩萨都是自然的一部分,但鬼,神仙,佛,菩萨的力量是超人类的不是超自然.你可能缺乏逻辑思维,应该好好修行啊!

华阴市18255621550： 五鬼运财符可以催来偏财横财吗? - ？
允伦牛黄： 五鬼运财,可分为两种:一为风水局,一为法术.皆以其大旺偏财、横财而著称. 风水上的五鬼运财水法为净阴净阳流派所传,源于唐代仆天监之脉传承.(此派目前为我堂主要采用之法门.救贫避凶,毫发无差错.)这里我们暂且不表.今...

华阴市18255621550： 为什么所有道士开路会吐口水呢? - ？
允伦牛黄： 人的身体由阴阳两部分组成,即灵魂(阴)和肉体(阳).虽然阴阳结合看似矛盾,但这其实是情理之中的.我们现在所处之地可称为阳界即人界,在极阳之物(太阳)的存在下保持着人界阳气的旺盛(当然存在阴阳分布不均的情况,但总体上...

华阴市18255621550： 通常所说＂两界阴阳＂,那＂七界＂＂九界＂是何意象?？
允伦牛黄： 就是天外天的意思吧