形容时间的佛教用词

形容平常心在佛教中的词~

随缘

什么是平常心？
第一、为善不执是平常心：
无论付出、行善，你有了执着，就会有所罣碍；有了执着，就会有所期待。当期待落空，不免失望，甚至反而恼怒不安，内心就无法平静了。如果能够行善施恩于人，无求回馈，不执于心，体达「三轮体空」，无施者、受者以及无施物的清净平等心，就是平常心。

第二、老死不惧是平常心：
生死轮回是宇宙运转的常道，人总难免生病，面临衰老，甚至死亡的来到，能够心无惧怕、意不颠倒、无所罣碍、安然自在，所谓：「死是生的开始，生是死的准备；生也未尝生，死也未尝死。」这就叫平常心。

第三、吃亏不计是平常心：
有句话说：「学习吃亏能养德」。有时吃点亏，并不是坏事，你从吃亏中，可以累积人生的经验，从吃亏中，可以学会处世的退让。尤其人与人相处，难免有所不公与亏欠。能够在吃亏时不计较、不比较，这就是平常心。

第四、逆境不烦是平常心：
所谓：「月无日日圆，人无日日顺。」当我们遇到忤逆的境界，要能看清忧虑，放下忧虑，不随烦恼起舞，泰然处之。好比竞赛的时候，总想战胜对手，其实要战胜对手，要先战胜自己，战胜自己就是不为环境所扰，不为杂念所困，不为顺逆所动，忘掉对手，忘掉胜负，以自然的心态对待，这便是平常心。

「人若无求，心自无事；心若无求，人自平安」。其实，「平常心」就是日常用事中「无取、无舍、无骄、无求、无执着」的心行。

所谓：「最平常事最神奇，种种玄奇人不知，好笑纷纷求道者，意中疑是又疑非。」前偈无非揭示平常心即是道，道即在平常生活中。以上平常心，可为吾人生活的参考。

光阴似箭 [guāng yīn sì jiàn]
生词本
基本释义
光阴：时间。时间如箭，迅速流逝。形容时间过得极快。
出 处
宋·苏轼《行香子·秋兴》：“朝来庭下；光阴如箭；似无言；有意伤依；都将万事；付与千锺。”

佛教中的日常用时间单位就是日月年。
但是极小的和极大的时间单位不少，并且各种经和论并不一致。
《大唐西域记》卷二，印度总述中第四节是讲时间单位的，并且玄奘所述与很多经典比较一致。
时极短者，谓刹那也。百二十刹那为一呾刹那，六十呾刹那为一腊缚，三十腊缚为一牟呼栗多，五牟呼栗多为一时，六时合成一日一夜，(昼三夜三。)

最短的时间是 क्षण (kṣaṇa)，音译是“刹那”，意译是“念”，就是所谓“一念之间”的念。
《探玄记》十八曰：“刹那者，此云念顷”

其次是 तत्क्षण (tatkṣaṇa)，音译是“呾刹那“，等于120刹那。
其次是 लव (lava)，音译是“腊缚”或“罗婆”或“罗预”，等于60呾刹那。
其次是 मुहूर्त (muhūrta)，音译是”牟呼粟多“，意译是“须臾”，等于30腊缚。
《同光记》十二：“牟呼栗多，此云须臾。”

其次是 काल (kāla)，意译是“时”，等于5牟呼粟多。一个昼夜有6时。
《阿弥陀经》曰：“昼夜六时，雨天曼陀罗华。”

所以反过来，按照一日=24小时，可以算出来：
1时 = 1/6日 = 4小时
1牟呼粟多 = 1/5时 = 48分钟
1腊缚 = 1/30牟呼粟多 = 96秒
1呾刹那 = 1/60腊缚 = 1.6秒
1刹那 = 1/120呾刹那 = 1/75秒 ≈ 13毫秒
所以《鹿鼎记》中韦小宝背的蝌蚪文：“须臾，天现青字”，可不是一下子出来的，是要等48分钟的。
在印度历法中，一天的30个牟呼粟多都是有专有名称的，可以参见：https://en.wikipedia.org/wiki/Muhurta
《法苑珠林》中有个息的单位，1息=60刹那。
弹指一挥间则是65刹那，不到1秒的时间。
《俱舍论》十二：“如壮士一疾弹指顷，六十五刹那。”

有些经典上对念也有不同的解释，比如《仁王般若经》：“九十刹那为一念”。《往生论注》：“六十刹那名为一念”。

年往上的时间单位，最主要的就是 कल्प (kalpa)，音译为“劫波”，简称为“劫”。《鹿鼎记》有一回的回目叫做：“爱河纵涸须千劫，苦海难量为一慈”，用的就是佛教的劫这个时间单位。
《俱舍论》第十二：
人寿八万四千岁每百年减一岁，至人寿十岁为一减，又自十岁，每百年增一岁，至八万四千岁为一增。此一增或一减，为一小劫。二十增减即二十小劫也，此为一成劫之量。馀三劫之时量，与此等。第二、一坏劫，二成劫，三中劫，四大劫。

这样算，一个小劫大致是一千六百万年，一个中劫是3亿多年。
除了小劫，中劫，大劫。印度还有很多类似科学记数法的词头。其中在时间上用的最多的是 असंख्य (asaṁkhya)，音译为“阿僧祇”。梵语属于印欧语系，a-是一个表示否定的前缀，印欧语系里这个前缀非常常见。 संख्य (saṁkhya) 的含义是“计数”，所以“阿僧祇”实际上就是“无法计数，算不过来”的意思。有的经典将其解释为10^104，有的解释为10^64。总之，不管多少，“阿僧祇劫”是佛经中非常常见的一个表示极长时间的词汇。

转自果壳

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青山湖区17296985339： 佛经里面的关于时间的词语都有哪些? - ？
蔽骅步文： 每一昼夜增减一腊缚.腊缚是印度的时间名称.120刹那=1恒刹那.60恒刹那=1腊缚(约一分三时六秒)30腊缚为一牟呼栗多.极长有十八牟呼栗多,极短有十二牟呼栗多.这样三十牟呼栗多为一昼夜.从夏至至冬至,计夜增一百八时腊缚,...

青山湖区17296985339： 我们写作文时表示时光飞逝喜欢用弹指一挥间来形容可是你知道弹指是出自佛教的时间量词吗一弹指是多长时间 - ？
蔽骅步文：[答案] 我们形容时光短暂时常用“弹指一挥间”这个比喻.这里的“指”就是手指,“弹指”就是捻弹手指作声的意思.佛家常用“弹指”来比喻时光的短暂. “弹指”也是佛教中的一个时间量词,出自于印度的梵语.《僧祗律》上解释说:“二十念为一瞬,二...

青山湖区17296985339： 一刹那和一瞬间那个表示的时间最短/? - ？
蔽骅步文：[答案] 一刹那0.018秒刹那”一词是梵文(古印度人使用的一种语言)“Ksana”的音译,而“Ksana”是佛教中用来表示最短时间单位的一个词.在东晋佛陀跋陀罗和僧人法显共同翻译的佛经《摩诃僧祗律》(该书的梵文本是法显在晋安...

青山湖区17296985339： 古汉语中表示时间词语如:俄而.别用霎那之类的,那都是近代的,也不是表示时间短的,是表示时间3个或三个以上 - ？
蔽骅步文：[答案] 有间(一会儿,如:立有间) 稍倾(片刻) 囊(以前) 曾(以前) 向时(过去) 今(目前) 旦夕(即刻,马上) 恒(总是,常常,一直) 刹那是佛教的时间词,也很有来历,不能说是近代的.佛教的时间词还有弹指

青山湖区17296985339： 一什么时间有什么成语 - ？
蔽骅步文：[答案] 【一刹那间】刹那:梵文ksana的音译.指十分短促的时间. 【一弹指间】原为佛教用语,佛教有“一弹指顷六十年刹那”之说.手指一弹的时间.比喻时间极短暂. 【一坐之间】一坐:刚一坐下;间:间隙.刚一坐下的短暂时刻.形容时间很短.

青山湖区17296985339： 我们写作文时表示时光飞逝喜欢用弹指一挥间来形容可是你知道弹指是出自佛教的时间量词吗一弹指是多长时间 - ？
蔽骅步文： 我们形容时光短暂时常用“弹指一挥间”这个比喻.这里的“指”就是手指,“弹指”就是捻弹手指作声的意思.佛家常用“弹指”来比喻时光的短暂.“弹指”也是佛教中的一个时间量词,出自于印度的梵语.《僧祗律》上解释说:“二十...

青山湖区17296985339： 有谁能为我提供一些好的佛教中关于时间珍贵的名言? - ？
蔽骅步文： 恐怕要让你失望了,佛教可以说是最不重视时间的.所以佛陀的团体,从不记录准确时间.佛经也只好在开头说到:一时.而现在宗教考古学界想要搞清楚佛陀出生的年份都是无据可考的. 如果一定要在佛教中找关于时间的名言,可以参看《四十二章经》.经中提到: 佛问诸沙门曰:'人命几何?' 沙门答曰:'数日之间'. 佛曰:'子未知道'. 又一沙门答曰:'饮食之间'. 佛曰:'子未知道'. 又一沙门答曰:'呼吸之间'. 佛曰:'善哉!子知道矣!' 以上这段关于时间的言论,是佛陀告诫他的弟子,要珍惜生命,生命就在呼吸间.因为时间无多,所以要用有限的时间赶快修行解脱法,要快些证果,从而离苦得乐,超越三界.

青山湖区17296985339： 你知道 弹指 是出 自佛教的时间量词吗?一弹指到底是多长时间呢? - ？
蔽骅步文： ＂一刹那为一念,二十念为一瞬,二十瞬为一弹指,二十弹指为一罗预,二十罗预为一须臾,一日一夜有三十须臾.＂ 一昼夜为24小时,为480万个“刹那”,或24万个“瞬间”,1.2万个“弹指”,30个“须臾”.而一昼夜有8.64万秒,那么一“须臾”=2880秒,一弹指=7.2秒,一“瞬间”=0.36秒,一“刹那”就=0.018秒//

青山湖区17296985339： 尘点劫佛教术语,譬喻时间极长久远之词.又称尘劫. - ？
蔽骅步文： 劫者,佛教中常说的一种时间衡量单位.简单来说,有大中小三种.大劫分为四中劫,每一中劫分二十小劫,一大劫中分成、住、坏、灭四大中劫,共计80小劫.一小劫为多...