困扰我的问题——念佛几十年，助念团临终助念都没有往生，我该怎么办？

念佛答问：病人濒临死亡，当地没有助念团，怎麽办~

　　答：如果家属希望助念，他自己就可以开始念，这不是什么很复杂的事情啊!你只要具足真诚的信愿，从真诚的心里去帮这个临终者念南无阿弥陀佛嘛!你没有必要搞个车，折腾这个临终者送到哪个地方去，那肯定是不行的，颠颠簸簸的，你就就地家属念。这就说明，平时就要让家属养成习惯，让他开始念，这样他平时就念，临终的时候自然就念得起来。
　　一个学佛人，或者你年老了，一个重要的责任是让你的家里人都念佛，然后告诉他们：“我临命终时或死亡的时候，你们不要搞其它的，给我念佛号就可以了”。这是要事先准备好的，如果实在没有助念的人，你也可以善巧方便放个念佛机，总比没有要好。
　　完成了这些之后，以后或到有缘的寺院，做点超度或立个什么牌位，尤其家亲眷属在其死亡四十九天内，要为他吃素、念佛，给他回向。

念佛几年也愿意往生，还没有往生是错误的执见。首先，一个人要往生，很对，但往生不等于要死，“要死才代表往生”这是错误的概念，犯杀戒。以为我们修行到临终才有往生，那是错误的。修行的过程本身就是往生的过程。
活着也可以往生
往生，不是这个身体扔下就叫往生，而是我们得念念往生，这一念正，就叫往生。往生，西方极乐世界不在外面，在我们心里。可别说人死了叫往生，死了只是个过程。
现在每个起心动念就是往生，如果你这个念头是好的，那你就往生善地；如果你的念头是恶的，就往生三恶道；如果你这一念超过好和坏，得到了无住，那你就往生西方极乐世界。
到临走的时候，身体报谢之时，那自然是个果。你该往哪儿去，那因果早就定下来了。
我们有时候往往把往生看成是死了以后才能往生的，不死之前不存在往生——活着往生实际上也是存在的，只不过说法不一样。
因为我们不断地修行，我们的层次不断地提高，也就是不断地在破除五阴，破除五阴的过程就叫往生。
想上西方极乐世界，不光人死要去，就活着我们也要去。活着，我们这个心清净就是往生。心外没有往生，都是心内往生。
思想和觉悟的提高叫往生
人为什么要到西方极乐世界？是临终的时候它有一种力量，这种力量突然就爆发了，正好借着临终这种力量，人的思想和清净、觉悟程度突然就提高了，那就是往生了，这就叫往生。
不是人死了才能往生，人活着也可以往生。就是思想的提高、觉悟的提高就叫往生。
往生与死亡有区别
只求往生的心念是不正确的。
不能盼着自己死。我们只能求佛道，早成佛。比如说求早成佛，或是说所谓的到西方极乐世界去修行，或者说求得到佛的加持，等到将来一旦临命终的时候能到西方极乐世界去修行。
但是你成天念叨“我要死要死”，那不好，这是有区别的。现在把死当成求往生，或者把求往生当成死了，这种做法是不正确的。
它这里是有严格区别的，往生，不是死才能往生，往生是什么意思呢？佛教讲的往生，是说修行又进一步提高，往佛道上走了，这就是往生；并不是说死了以后到哪儿去，这叫往生。
应该把死和生看成同样都是修行，这就行了。而现在都把希望寄托在死以后到哪儿去，作为修行，这种说法和佛法的意义并不是一个思路。
往生西方极乐，就是早日证到佛道，和那个“死”没有关系，这是往生。并不是说我早点死，好到西方极乐世界去。这是两个概念。
那个“求往生”是盼着早点死，在这儿活够了，我到那边去了少受苦。这种说法和修行的说法它有违背的地方。“这个世界太苦了，我不待了，我走了，找个好地方去。”这种都不是求佛道的心，这种做法不合适。
因为佛法对生和死的问题应该是忽略的，不要计较，这是往生的必要条件。如果你把这个生和死看成是两回事的话，这怎么能往生呢？是不是？
往生是什么呢？往生就是离相。你把生和死看得这么重——现在我就不想活了，我以死达到我心里的目的，这种说法本身就是知见的障碍。
但是究竟我们能达到什么结果，是靠我们努力修行的行为来决定的，并不是我们愿力有多大，或是我们嘴上说的有多大来决定的

深信佛言，了无疑惑，方名真信。切不可以凡夫外道知见，妄生猜度，谓净土种种不思议胜妙庄严，皆属寓言。譬喻心法，非有实境。若有此种邪知谬见，便失往生净土实益。其害甚大，不可不知。 所言信者，须信娑婆实实是苦，极乐实实是乐。娑婆之苦，苦不可言，极乐之乐，乐莫能喻。 既知娑婆是苦，极乐是乐。应发切实誓愿，愿离娑婆苦，愿得极乐乐。其愿之切，当如堕厕坑之急求出离，又如系牢狱之切念家乡。己力不能自出，必求有大势力者提拔令出。娑婆世界，一切众生，于逆顺境，起贪瞋痴，造杀盗淫，秽污本有妙觉明心，乃无底之厕坑。既造恶业，必受恶报。久经长劫，轮迥六道，乃不赦之牢狱。阿弥陀佛于往劫中，发四十八愿，度脱众生。有一愿云，若有众生闻我名号，求生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。阿弥陀佛誓愿度生。若众生不求接引，佛亦无可奈何。倘志心称名，誓求出离娑婆者，无一不蒙垂慈摄受也。阿弥陀佛有大势力，能拔娑婆无底厕坑不赦牢狱之人，直下出离其中，悉皆安置于极乐本有家乡，令其入佛境界，同佛受用也。欲生西方，最初须有真信切愿，若无真信切愿，纵有修行，不能与佛感应道交，只得人天福报，及作未来得度之因而已。若信愿具足，则万不漏一. 永明所谓万修万人去者,指信愿具足者言也。既有真信切愿，当修念佛正行。以信愿为先导，念佛为正行。信愿行三，乃念佛法门宗要。有行无信愿，不能往生。有信愿无行，亦不能往生。信愿行三，具足无缺，决定往生。得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。 又举凡礼拜读诵大乘经典，及作一切于世于人有益之事，悉皆以此回向西方。不可唯以念佛回向西方，其余功德，另去回向世间福报，则念不归一，便难往生。须知真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报。（如长寿无病，家门清泰，子孙发达，诸缘如意，万事吉祥等，）若求世间福报，不肯回向往生，则所得世间福报。反为下劣。而心不专一，往生便难决定矣。部分节选-------印光大师（增广文钞卷一与陈锡周居上书）

心不颠倒就行了，要明白往生不了只不过就是一个灵魂而已，对后代的牵挂是毫无作用的，不如安心往生。趁自己现在清醒的时候把身后事都交代清楚，免得日后有障碍。

临终一念很重要。就像你说的前面两个例子。临终时还有俗世牵挂。那就很难往生。念佛人应该在临终之前早早地把俗事处理完毕不留任何牵挂。这样才有可能在临终时做到专注一念。 另外还有一个问题就是。很多念佛人说起来念佛十几年甚至几十年。但在念佛用功方面只是走走过场。把念佛作为生活陪衬。而不是修行手段。这样功德很小。不足以往生。 你说的第二位。第一，她为寺院做的那些事，属于福德，不是功德。第二，临终有人干扰就是福报不够。临终时如果有一个很好的助念环境，就是一种福报。

佛陀叫我们放下所有…这世间所有东西都是假的、不要留恋这个世间任何东西、因为人死后带不走任何东西、所有一心专想念佛，先往生是头等大事

这就是所谓的冤亲，虽然他没有往生但是他念了几十年阿米陀佛这个果子早晚会结成，临终的最后一念最重要，因为她心里放不下你懂吗，有的人得了癌症念佛几个月就往生了，这就是放下更放不下的，不同。

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北宁市15793151035： 助念团是什么?骗人的么? - ？
佐急富马： 助念团是佛教所独有的、以临终助念为目的的佛教慈善团体. 临终人人必将面对,人生有生老病死的过程,全世界没有一个人能避免死亡.佛教从因缘果报、六道轮回等实相出发,教导要想自利利他的人,就不能不早点考虑这件事.其实,这...

北宁市15793151035： 怎么才能加入助念的团体? - ？
佐急富马： 这是一个自愿的民间团体..只要你发心就可以加入助念团体..你周围如果没有这么一个团体的话..你可以发心....如有看到或知道有人要往生了..你就念佛号或是往生咒或你擅长的经回向给某某地址某甲就可以了...功德无量.阿弥陀佛

北宁市15793151035： 念佛团助念团有什么区别 - ？
佐急富马： 念佛团是以解脱生死轮回为目的修行团体,助念团是帮助临终往生的人助念为目的,

北宁市15793151035： 有的助念团说,可以百分百助念往生,真的吗 - ？
佐急富马： 能否往生在于命终人是否有信,有愿.能信能愿才能一念十念必生.命终人是否清醒是第一关键,能否提起佛号及愿意听从助念劝导放下身心,一心求生极乐世界.所以强健时就当学看破放下,念佛用功,临终才能提得起,心不贪恋,意不颠倒. 南无阿弥陀佛!

北宁市15793151035： 如何念佛修行,临终决定往生 - ？
佐急富马： 宗宙法师:如何念佛修行,临终决定往生 助念功德很大,助念的意思就是帮助临终的人提起正念.念佛的人一辈子修行,到了临终是最关键的时候,如果我们自己功夫不够,就需要有人来帮助我们提正念.提起正念,乃至十念,就可以决定往生...

北宁市15793151035： 佛教助念遗书 - ？
佐急富马： ——准确的说,是助念开示文,简洁版的如下:XX居士!XX居士!南无阿弥陀佛!我是XX,现在我们来为您念佛,助您往生西方极乐世界.佛说:生、老、病死是人生的必然过程,举世之人无一幸免.你要知道,这个身体、这个世间已经不属...

北宁市15793151035： 念佛团是什么组织 - ？
佐急富马： 念佛居士,自发的结缘,善行!

北宁市15793151035： 奶奶才去世,生前信佛,去世的时候很多佛友为她念经,送行的时候太阳闪耀,还有金边,这是什么原因呢? - ？
佐急富马： 阿弥陀佛!感谢菩萨让我有缘解读您的问题: 1、在佛家临终前都会所以写佛事就是亲友帮往生者念经俗称“助念团”.其功德利益非同小可. 2、奶奶往生前所出现的太阳熌烁和金边是瑞祥,代表奶奶已经喜得西方三圣阿弥陀佛等来尘接引. 3、还有时候会出现奇异妙香、往生者脸色红润如回光返照等等皆是往生瑞祥,您不必担心.4、信佛者一生目标就是往生阿弥陀佛净土,脱离六道轮回之苦.得无上正等正觉成就不死不灭之态.恭喜您哦!

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