什么是娱乐文化
娱乐文化是人类的工作之余从事的一种以放松身心,增加生活情趣的活动消费项目如登山、攀岩、蹦极、漂流、滑雪、潜水、越野、溯溪等以其挑战性和刺激性得到许多人的青睐。
是人类文明形式的重要补充。它有利于陶冶情操,升华精神境界,开阔眼界,互动交流等作用。
戏舞曲艺
1、钱鼓舞,也叫“抛钱鼓”。即以钱鼓为乐器和舞具,通过“弹鼓、拍鼓、摇鼓、抛鼓”等手法发出不同音响,用闽南方言演唱地方戏王月英和郭华追求婚姻的故事。
原由一对少男少女表演,男少年以手摇响装有铜钱的六角形单面皮鼓和女少年以双手击打着两块各六寸长的竹板,相互配合,且歌且舞。
2、竹马戏,旧称梨园戏。以闽南方言唱曲,明万历年间从闽南传入海陆丰各地。演具系竹扎布罩,彩绘成马状。另制马头、马尾两部系于演员腰部作坐骑边走边舞。原为12个儿童骑着l2头竹马,扮演《昭君和番》故事。
后删除毛延寿和两个太监的角色,存9个儿童分别演王昭君、国舅、番王、旗军等,开始时绕场一圈谓“踏四角”,每人唱一支曲子,边唱边作策马徐行、奔驰、跳跃等舞蹈动作。全场有跑竹马、搬仙、送子、演戏文和钱鼓舞五个部分。
3、英歌舞,是一种具有南派武功特点的大型群众游行舞蹈。场面宏大,气魄雄壮;主要分布在甲子、南塘、博美、湖东等地。表演的内容取材于《水浒传》梁山泊107名好汉潜入大名府营救卢俊义的故事。
文化娱乐市场包括以下内容:营业性演出;营业性电影发行、放映;歌厅、舞厅、游艺厅、台球厅等文化娱乐场所营业性活动;人民政府规定由文化行政部门管理的其他营业性文化娱乐活动。
文化行政部门是文化娱乐市场的主管机关。公安、工商等行政管理机关依据国家有关法律、法规和本条例,按照各自的职责,对文化娱乐市场进行管理。从事文化娱乐经营活动,必须取得文化行政部门核发的文化娱乐经营许可证和工商行政管理机关核发的营业执照。从事文化娱乐场所经营活动的,还必须到公安机关申请领取安全合格证。电影发行、放映单位和个人发行、放映的电影片必须有国家电影行政主管部门颁发的《电影片公映许可证》。
在文化娱乐市场中,提倡健康有益的、大众化的文化娱乐活动;鼓励和扶植具有民族风格和时代精神的文化娱乐活动;扶持科学教育、美术、儿童、纪录电影片的发行、放映;培育和发展农村文化娱乐市场。禁止从事有违反宪法确定的基本原则内容的文化娱乐经营活动;禁止宣扬封建迷信、凶杀暴力、淫秽色情以及其他有损人民群众身心健康内容的文化娱乐经营活动。禁止利用文化娱乐活动及其场所赌博、吸毒贩毒、卖淫嫖娼。
娱乐文化是人类的工作之余从事的一种以放松身心,增加生活情趣的活动消费项目如登山、攀岩、蹦极、漂流、滑雪、潜水、越野、溯溪等以其挑战性和刺激性得到许多人的青睐。
是人类文明形式的重要补充,它有利于陶冶情操,升华精神境界,开阔眼界,互动交流等作用。
扩展资料
常见娱乐文化:
1,舞狮
狮猊,又称金猊、俗称虎狮。其道具是用竹架、纸张扎成经过彩绘的虎狮头(重约8—10市斤),兼具虎、狮及貔貅等动物特征并加以夸张的艺术形象。
加上连接色彩斑斓的棉布狮被及狮尾,全长一丈余。舞狮由两人各执狮头和狮尾动作协调地起舞,并有大头和尚(头戴面具,身穿长袍皂服)、紫微仙童配合演出,有的狮班还增加美翠娘等角色。
2,舞灯
鱼灯,又称鲤鱼灯。道具是用竹篾编成鱼的骨架,裱上薄棉纸,彩绘成一条青黑色的鳄鱼和九条红色的鲤鱼。鱼长5尺,宽2尺许,鱼腹处装上一支竹棒,供支撑舞动时用。
鱼灯队一般20人,分成两组互相替换。表演者每人舞动一支鱼灯,以左右两手上下左右交替舞动,使鱼身来回穿梭摇摆,在装在鱼腹中的鱼灯照耀下,黑夜时分好似活鱼游动。
参考资料来源:百度百科-娱乐文化
有很多论点,我比较支持以下几种观点
1 这个世界节奏太快,压力太大,竞争太激烈。
物质相对充裕的现代人,最渴望娱乐的放松,释放压抑,激荡豪情,体验生命的彻底放开的激情!人们如饥似渴地找寻。太需要娱乐,太需要快乐,太需要体验,太需要激情。
2 娱乐文化是一种典型的大众文化。
3 从文化社会学的角度看,当代中国的娱乐化倾向,与改革开放后的经济发展、个性发育、自我意识张扬、“去中心化”、“去束缚化”等变迁是同步发生的。
4 以往,人们(主要是一些精英知识分子)一般只是看到这种大众文化的消极作用,而没有正面认识到它的价值。这样,我们就难以充分发挥娱乐文化在和谐社会建设中的积极作用。
之后我看到一篇关于“娱乐文化”的概念辨析。我认为可以解释“娱乐文化”。
“娱乐文化”已经成为目前众人乐用的指称当代审美文化的界定。它与此前曾同样一度热用的“大众文化”、“通俗文化”之间有什么区别?
首先我们来对这些近乎“家族相似”的概念进行仔细辨析。
大众文化建立在“大众社会”这一基础之上,“大众社会”由原子化的人们组成,他们相互之间缺乏任何有意义的或者在道德上的紧密联系,他们之间的关系据说是纯粹契约性的、疏远的和个别的,这种原子化过程的核心是由工业化与都市化所造成的社会调节机构的衰落。由于前大众社会公共文化的萎缩,留下了巨大的精神文化空虚。于是个体受到资本、国家和大众媒介的相联合而实现的劝诱、操纵和强制。他们提供了虚假的精神安慰剂,即按照机械化的、专门化、分解化和流水线的生产形式制造的标准化、公式化、可重复的文化商品。它们营构出这样的一种文化:缺乏理性的挑战和刺激,放弃了对生活的直面与思考,沉溺于一无所求的幻想和逃避现实的舒适。
可以看出,“大众文化”代表的文化风格描述还是比较贴切现实的。但这一概念成立、并发挥理论把握与阐释功能的前提,却取决于一个社会学判断的有效性,即成熟的工业化社会。而这一点显然并不符合中国本土社会的实质,中国并不存在“Mass”意义上的大众。大众文化批判还强烈地暗示着“精英统治论”的预设,他们拥有这个时代理想的文化趣味和价值标准,民众被期望遵循它们。而我们的社会现实又何曾存在拥有独立性的文化精英阶层?关于人文知识分子的有始无终的讨论已经戳破这一想像。中国的“中产阶层”文化的界定最后发现也只能停留在收入与消费的数字划线上而已。
对于“通俗文化”这个概念,主要是指从社会底层成长起来的,民众自发的、原生的文化表现,它与高雅文化处于对峙的状态,它甚至可以说是过去的民间文化的现代延续与表现。
如果说理论界在使用“大众文化”这一范畴主要表现出法兰克福学派式的文化批判意识,那么在使用“通俗文化”则开始尝试采取一种平民主义的或文化民主的立场。认为“通俗文化”在相当程度是能动的、革命性的力量,它打破了阶级、传统、趣味的旧障碍,消除了一切文化的差别。它以文化拼盘的方式,创造出一种同质性的文化,它有着不可思议的接受弹性,因为它混淆、解构了一切价值标准,因为在它看来,标准即意味着社会不公与文化歧视的存在。“通俗文化”有着不同于“大众文化”的评价取向,而且它对当代审美文化作的是一个品质分类。两者似乎相去迥然。然而,实质上两者所持的是相同的逻辑思路。因为尽管有立场上的相左,但只要关于“通俗”与“高雅”之间找不出一条清晰客观的划分标准,实际上也是找不出来的,关于通俗文化的讨论最终要落实到社会意识形态及其代表阶层的对立之上。比如极端者将“通俗”等同于“低俗”加以斥责,表现出与大众文化批判相近的口吻。从这里就可以看出“大众文化”与“通俗文化”两者实质都建立在社会静态分层模式上来进行界定。
这就注定了“大众文化”与“通俗文化”探讨的局限性。我们无论谈论“大众文化”或“通俗文化”,最终都会发现它们隐含了不同的社会阶层载体的预设,而实际上在当代中国并不存在拥有如此成熟的文化意识的阶层载体。它们的探讨与把握显然会脱离现实,落入空洞。
现在我们考察“娱乐文化”这一指称。这一范畴能否表现出新的探讨思路?显然,这一范畴是以功能来界定概括当代审美文化的。审美文化的美学功能包括补偿、净化、认识、教育、社会组织(交际或凝聚)以及娱乐等诸多功能。而当代审美文化却呈现出置其它功能于边缘独钟情于娱乐的特点。所谓娱乐,即“悦耳悦目”的感官享受层次。这个时代形形色色的艺术,纷纷投身于制造娱乐效果的潮流中,包括经典与古典艺术也不顾矜持,粉墨登场。如全国热播电视节目《百家讲坛》,学者作秀,以现代厚黑学重新演绎《三国》,将《红楼梦》“新考据”为曹雪芹的私秘生活,等等。甚至传统的娱乐业与非娱乐业的界限也越来越难划分,教育节目可以娱乐化、社会新闻可以娱乐化、甚至天气预报也可以娱乐化,借用美国学者尼尔·波兹曼的经典表述,这是一个“娱乐至死”、“除了娱乐业没有其他行业”的时代。
如果理论界仍然站在“君子乐道,小人乐欲,以道制欲”的思路上对“娱乐文化”
不遗余力地进行品质批判的话,那么,实则重蹈此前“大众文化”批判的旧辙。这不但不会从根本上对“娱乐文化”形成反思,更为吊诡的是,反倒在无意之中成为“娱乐文化”拥抱欢迎的吹鼓手,尖锐的品质批判成为“娱乐文化”中的麻辣风味。这绝不是我们提出“娱乐文化”这个新的界定核心的初衷。
我们采取的是功能界定,这个界定要求通过对“娱乐”的凸现而追问:为什么当代审美文化的其他功能正在被边缘化甚至付之阙如?如果我们否认存在着具体社会阶层主导着文化的走向,那又会是怎么样的文化机制构造出了“娱乐文化”这一潮流?
我们相信,立刻会有应声而起的回答:文化工业和大众传媒!这是个已经解决了的问题,在“大众文化”与“通俗文化”探讨中就已经指出了这些关键词。我们承认这个回答的准确性。但我们却要质疑此前运用这些范畴的有效性。通过总结可以发现,借助于法兰克福学派的价值判断立场,此前实际上将“文化工业”与“大众传媒”等同于有意志的文化撒旦,把它们直接看作现代社会的文化策动者。它们实际上已经被人格化、隐喻化。不是将它们视为文化运作的过程,而是美学化地想像为客观实体对象,拥有着诸如这般的属性,成为现代社会的罪恶之首。于是所有探讨往往至此为止。
在今天的语境中,对“文化工业”与“大众传媒”的关系可以理解为后者是前者的典型化体现。麦克卢汉一再告诫:媒介不仅仅是技术。其用意是要人类不要狂妄地以为媒介是为我随心所欲的工具,它本身的技术的根本规定性,迫使人们重组社会结构关系,而这将潜在地导致意义与价值的畸变。因此首先是技术,然后才是社会交流环节的变化,最后才是意义的呈现。而此前的探讨,一提及大众传媒,就立刻联想到复制性、操纵性、意义普泛性,等等,以此价值预设作为前提来进行判断,其无根性由此可见。实际上,在不同的社会体制中,技术依然是中性的,但是现代传媒的展开方式却是大不相同,由此造成不同的效果呈现。现代传媒绝不会先验地具有价值倾向。现代传播学提出传播的五个基本要素:传播者、受传者、讯息、媒介、反馈,关于大众文化批判何尝具体实证地落实到这样最基本层面的关注?更多的是在价值观上各执一端、争论不休。
首先,我们要端正关于“娱乐”的态度。实用主义美学提出:我们人类(包括哲学家在内)在根本上不是为真理而活着,而是为感觉和情感的愉快而活着。马克思提出:在未来的共产主义社会,人们将会是这样生活,即上午放放牧,下午打打渔,晚上围炉而坐进行哲学的探讨。言外之意,人类将彻底摆脱社会分工的局限而实观艺术化生存。“虽不能至,心向往之”,他同样给我们暗示了人类文化价值的归宿所在。有论者总结:当原始艺术作为意识形态之一种从人类生活中分离出来时,迄今历经了宗教、政治、商品三种历史规定性的制约,并慨叹商业时代到来导致艺术品格的彻底沦丧,黑格尔关于艺术终结的预言开始落实。究其内里,其所惋惜的“艺术品格”无外乎艺术的神圣、庄重、超越、升华、寓教于乐、美刺、劝喻时世、有补于人心等意味日渐淡薄。如果承认宗教、政治都曾给艺术带来“性格”分裂与畸变,上述诸般属性又何尝不是这种历史规定性的具体表现?它们的日趋边缘化实则是历史的必然。商品时代的到来引起文化取向的调整,它使我们更加关注个体的权利、幸福、身体、欲望、快感。体现在审美文化上便呈现为“娱乐”文化表征。当然,马克思同样指出艺术与经济发展之间的不平衡关系,这在某种程度上暗示了不能以经济带来的文明进步指标来衡量艺术。但也不能始终站在文化乡愁主义立场不加反省地敌视一切文化新象。我们其实依然处在文化转型的惶惑、探索之中,所以在娱乐文化潮流中出现了泥沙俱下的现象。愉悦是审美文化的本质属性,身体是对文明进行反思与判断的根基。想想历史上的雅俗之变、明清浪漫洪流,我们对娱乐文化就不要妄下断语,还是对思想中的文化集体无意识话语进行悬搁、寻求更冷静的判断方为合宜。
总之,当今天拈出“娱乐文化”这个范畴来审视当代审美文化的时候,我们要期求、要充分认识到这是一个新的理论视域的开拓,要一洗前陈,切不可“新瓶装旧酒”,以语词的新衣掩饰思考的停滞不前。
大众文化建立在“大众社会”这一基础之上,“大众社会”由原子化的人们组成,他们相互之间缺乏任何有意义的或者在道德上的紧密联系,他们之间的关系据说是纯粹契约性的、疏远的和个别的,这种原子化过程的核心是由工业化与都市化所造成的社会调节机构的衰落。由于前大众社会公共文化的萎缩,留下了巨大的精神文化空虚。于是个体受到资本、国家和大众媒介的相联合而实现的劝诱、操纵和强制。他们提供了虚假的精神安慰剂,即按照机械化的、专门化、分解化和流水线的生产形式制造的标准化、公式化、可重复的文化商品。它们营构出这样的一种文化:缺乏理性的挑战和刺激,放弃了对生活的直面与思考,沉溺于一无所求的幻想和逃避现实的舒适。
可以看出,“大众文化”代表的文化风格描述还是比较贴切现实的。但这一概念成立、并发挥理论把握与阐释功能的前提,却取决于一个社会学判断的有效性,即成熟的工业化社会。而这一点显然并不符合中国本土社会的实质,中国并不存在“Mass”意义上的大众。大众文化批判还强烈地暗示着“精英统治论”的预设,他们拥有这个时代理想的文化趣味和价值标准,民众被期望遵循它们。而我们的社会现实又何曾存在拥有独立性的文化精英阶层?关于人文知识分子的有始无终的讨论已经戳破这一想像。中国的“中产阶层”文化的界定最后发现也只能停留在收入与消费的数字划线上而已。
对于“通俗文化”这个概念,主要是指从社会底层成长起来的,民众自发的、原生的文化表现,它与高雅文化处于对峙的状态,它甚至可以说是过去的民间文化的现代延续与表现。
如果说理论界在使用“大众文化”这一范畴主要表现出法兰克福学派式的文化批判意识,那么在使用“通俗文化”则开始尝试采取一种平民主义的或文化民主的立场。认为“通俗文化”在相当程度是能动的、革命性的力量,它打破了阶级、传统、趣味的旧障碍,消除了一切文化的差别。它以文化拼盘的方式,创造出一种同质性的文化,它有着不可思议的接受弹性,因为它混淆、解构了一切价值标准,因为在它看来,标准即意味着社会不公与文化歧视的存在。“通俗文化”有着不同于“大众文化”的评价取向,而且它对当代审美文化作的是一个品质分类。两者似乎相去迥然。然而,实质上两者所持的是相同的逻辑思路。因为尽管有立场上的相左,但只要关于“通俗”与“高雅”之间找不出一条清晰客观的划分标准,实际上也是找不出来的,关于通俗文化的讨论最终要落实到社会意识形态及其代表阶层的对立之上。比如极端者将“通俗”等同于“低俗”加以斥责,表现出与大众文化批判相近的口吻。从这里就可以看出“大众文化”与“通俗文化”两者实质都建立在社会静态分层模式上来进行界定。
这就注定了“大众文化”与“通俗文化”探讨的局限性。我们无论谈论“大众文化”或“通俗文化”,最终都会发现它们隐含了不同的社会阶层载体的预设,而实际上在当代中国并不存在拥有如此成熟的文化意识的阶层载体。它们的探讨与把握显然会脱离现实,落入空洞。
现在我们考察“娱乐文化”这一指称。这一范畴能否表现出新的探讨思路?显然,这一范畴是以功能来界定概括当代审美文化的。审美文化的美学功能包括补偿、净化、认识、教育、社会组织(交际或凝聚)以及娱乐等诸多功能。而当代审美文化却呈现出置其它功能于边缘独钟情于娱乐的特点。所谓娱乐,即“悦耳悦目”的感官享受层次。这个时代形形色色的艺术,纷纷投身于制造娱乐效果的潮流中,包括经典与古典艺术也不顾矜持,粉墨登场。如全国热播电视节目《百家讲坛》,学者作秀,以现代厚黑学重新演绎《三国》,将《红楼梦》“新考据”为曹雪芹的私秘生活,等等。甚至传统的娱乐业与非娱乐业的界限也越来越难划分,教育节目可以娱乐化、社会新闻可以娱乐化、甚至天气预报也可以娱乐化,借用美国学者尼尔·波兹曼的经典表述,这是一个“娱乐至死”、“除了娱乐业没有其他行业”的时代。
文化娱乐是指由国家或社会兴办的面向全体公民或社会某一部分人的非营利性文化娱乐事业及其场所和开展的各项活动。如群艺馆(文化馆)、美术馆、图书馆、科技馆、文化宫、青少年宫、妇女儿童活动中心、文化广场、公园等等。公益性文化娱乐事业是社会文化事业的重要组成部分。在市场经济条件下,发展公益性文化娱乐事业,建立覆盖全社会的比较完备的公共文化娱乐服务体系,是政府履行公共文化娱乐职能、弥补文化娱乐领域“市场失灵”的必然要求。
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强制重启电脑,在未进入系统之前一直按住F8键,选择最后一次正确配置试下。
2、如果蓝屏前安装了软件或驱动,进安全模式下,把新安装的软件及驱动卸载或删除后,再开机试下。
3、如果删除后仍然蓝屏,或根本进不了安全模式,则重新安装操作系统试下。
4、重装系统后仍然蓝屏,则考虑硬件问题。首先将电脑里面的灰尘彻底清理一下,将内存、显卡、PCI插槽上的设备拆下,用橡皮
探试一下。因为灰尘引起温度过高、接触不良等也会造成蓝屏;同时将CPU、显卡等风扇拆下,更换新的散热硅胶;另外检查下所有
硬件的温度是否正常。
5、如果清洁电脑后还是不行,则用替换法检查电脑硬件,如果没有可替换的硬件或不熟悉电脑,建议找专业维修人员处理。
6、硬件替换按以下顺序进行排查:内存、硬盘、显卡、主板、电源、其它硬件、CPU
从当下文化娱乐产业的现状来看,「泛娱乐」是一个怎样的概念?
这一概念最早由腾讯集团副总裁程武于2011年提出,并在2015年发展成为业界公认的“互联网发展八大趋势之一”。在泛娱乐产业,IP居于产业链最顶端,高人气的文学作品、动漫、影视作品、游戏、综艺节目等都是优质IP。在“互联网+”时代,文化产品的连接融合现象明显。文学、动漫、影视、游戏、音乐、综艺节目等...
如何理解娱乐节目是文化的一种表现
镜头转向国内,日前举行的北京文艺论坛上(详见今日本刊2版头条报道),200多位专家学者就“市场经济与文化”话题展开激烈辩论。有专家明确认为,2005年中国电视传媒全面进入娱乐时代,娱乐文化若替代文化娱乐,将变得十分危险。在国内某些专家学者眼里,“烂床戏文学奖”算是文化娱乐化典型了吧。且慢,如果将...
什么是娱乐化
制,而强化和突出的是它的感观刺激功能和游戏功能。文化被“娱乐化”了,而“娱乐”又被“商业化”了。由于对电视娱乐节目没有正确的认识,从而导 致了中国电视娱乐节目人文内涵的匮乏。 “电视大众文化在物质话语僭越 的当代中国社会最根本的特征,就是以大众文化的商业性稀释、消解着高雅文 化的艺术...
娱乐是什么
娱乐 文化、技术和现代社会都将我们推到同一方向——娱乐。那么,怎样为娱乐定义呢?回答这个问题的困难之处在于对娱乐的诸多误解,主要体现在两点上。第一,娱乐被认为是媒介提供的一个商品,根据这一观点,有些媒体的内容是娱乐,有些则不是。电视剧、电影、情景喜剧、体育等等是娱乐,而新闻、纪录片...
饭圈文化的意思是什么
饭圈文化中的成员各司其职,例如有人负责拍照修图发图,有人负责视频剪辑,有人负责其他人对自己粉丝的评论,有人负责转发和数据等。饭圈文化一词源于英文中“fans”的谐音,意为爱好者、粉丝。饭圈文化,顾名思义,源于“粉丝团体”,经过多年发展已成为当代社交娱乐文化的一部分。“饭圈”是个网络用语...
现在年轻人经常说的娱乐圈,到底是指什么?
四个绝对不用”的标准,即:对党离心离德、品德不高尚的演员坚决不用;低俗,恶俗、媚俗的演员坚决不用;思想境界、格调不高的演员坚决不用;有污点有绯闻、有道德问题的演员坚决不用。另外,总局明确要求节目中纹身艺人、嘻哈文化、亚文化(非主流文化)、丧文化(颓废文化)不用。
中西方娱乐文化有什么不同?
中国传统节日文化的特色食品和葡萄酒。 西方传统节日文化特色的娱乐 中国传统节日文化背景下的农耕文化。 中国传统节日文化背景下的农耕文化。 西方传统节日文化背景下的基督教。 西方传统节日文化背景下的基督教。 不同的背景, 不同的背景,传统节日文化 不同内容的节日文化 不同的价值取向 不同的民族文化心理 ?
很多人都在说饭圈文化,什么是饭圈文化?
反之,要是利用不好,这股力量就会在网上掀起滔天巨浪。比如说我们在网上看到的一些娱乐消息,几乎已经被饭圈霸占。各家粉丝之间相互拉踩,动不动就互黑。有些厉害的粉丝,可能还会买水军、控评,影响网络秩序。3、万物都是相对的面对饭圈文化,我只能说万物都是相对的,有好的一面也有不好的一面。主要...
文学艺术与娱乐的区别是什么?
文学艺术以美为追求,追求文字和语言之美,以传承文化,表达情感为主,分享给读者,更多的在于宣传,在于叙述表达,在于氛围渲染,使人感同身受,而娱乐的宗旨在于服务观众,取悦观众,以表演者的才艺演绎观众喜爱的作品,这样娱乐才能持续生存下去
韩国的娱乐垃圾文化,为什么会在中国风靡
为什么想韩国这样一个民族的娱乐文化,本来也毫无精华内容,何以在中国风靡呢,个人觉得有以下几方面:1、喜欢韩剧,追韩星的大都是年龄小的,或者是未成年人,他们的思想是空白的,很容易被这样的垃圾文化占领。2、国内媒体的大量报道,引导,耳濡目染,导致他们长期就受到这些垃圾文化的影响。媒体人只顾...
除哈腰痹: 你来回答吧什么是娱乐化先你先了解一下娱乐文化传播公司都经营什么业务1、文化艺术交流策划,舞台艺术造型策划,企业形象策划,会务服务,展览展示服务,设计、制作各类广告2、文化艺术交流策划(除中介),舞台艺术造型策划,...
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除哈腰痹: 首先,娱乐它是被认为是媒介提供的一个商品或以某种形式表现出来的活动.例如电视剧、电影、情景剧、体育等等就是娱乐,而电视上播放的新闻、纪录片等等则不属娱...
府谷县19564977109: 什么是娱乐化 - ?
除哈腰痹: 娱乐化是指将娱乐性放在首位,以吸引住观众眼球为目的,把历史、新闻、体育等进行娱乐性的修饰,重点突出娱乐性,人为降低了严肃性和真实性.例如新闻娱乐化是指“媒体按照快乐原则和大数法则来选择和处理新闻的文化行为,或在题材选取上偏向软新闻或尽力使硬新闻软化,减少严肃新闻的比例,竭力从严肃的政治、经济变动中挖掘其娱乐价值;或在新闻表达方式上强调故事性、情节性,从最初强调新闻写作中适度加入人情味因素、加强贴近性衍变为走新闻故事化、新闻文学化道路.娱乐化从形式上可大致分为内容娱乐化和表达娱乐化这两股支流.
府谷县19564977109: 新娱乐文化的分类? - ?
除哈腰痹: 新娱乐文化可分为三大层次:其“核心层”包括“新闻、书报刊、音像制品、电子出版物、广播、电视、文艺表演、文化演出场馆、文物及文化保护、博物馆、图书馆、档案馆、群众文化服务、文化研究、文化社团、其他文化等.” 其“外围层”包括:“互联网、旅行社服务、游览景区文化服务、室内娱乐、游乐园、休闲健食娱乐、网吧、文化中介代理、文化产品租赁和拍卖、广告、会展服务等”.其“相关层”包括:“文具、照相器材、乐器、玩具、游艺器材、纸张、胶片胶卷、磁带、光盘、印刷设备、广播电视设备、电影设备、家用视听设备、工艺品的生产和销售”.
府谷县19564977109: 娱乐的的真正内涵是什么 - ?
除哈腰痹: 娱乐就是那些所谓的人类为了满足自己的欲望,而找一些对自己来讲可以发泄情绪的游戏等,在游戏中可以通过不断磨练自己的技术从而达到虐待他人的目的,因为人类生存在这个世界上压力很大的,不偶尔找人虐待下很容易会得心理疾病的,悲观的人总说人生苦短,毕竟能够笑看人生的这世上没多少个...
府谷县19564977109: 什么是新兴文化,有哪些特点 - ?
除哈腰痹: 新兴文化是相对于传统文化产业而言的文化,主要包括网络文化、文化旅游、影视制作、动漫游戏、演艺会展和广告传媒等.它们的特点是娱乐化、传播速度快、多以网络传播、以影音为主、个性化、互动性等.新兴文化产业是与传统文化产...
府谷县19564977109: 请问什么叫"娱乐" - ?
除哈腰痹: 娱乐是指在某中活动或一些事方面找到对于自己来说值得快乐的快感,或是一些做了会使人快乐的事情.在娱乐中可以放松自我,忘记烦恼,得到充分的快乐! 当然,有时候娱乐也有一些贬义,指通过一些不正当的方法或者是手段得到快乐.这种娱乐是被屏弃的.
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除哈腰痹: 1.什么是民间文化.民间文化(folk culture)指的是由社会底层的劳动人民创造的、古往今来就存在于民间传统中的自发的民众通俗文化.从社会分层上看,民间文化是一种来自社会内部底层的、由平民自发创造的文化.民间文化还是一种具有...