介绍一下阴符经

《阴符经》有什么现实意义?~

　　：《阴符经》是我国传统文化中的典范，是道学中一部重要典范。此书作者不详，伪托为轩辕黄帝所作，故名《黄帝阴符经》，历代名家太公、范蠡、鬼谷子、张良、诸葛亮、李筌及宋朝大儒朱熹对此均颇有深研集注。有将此书列入兵家类，也有列入道家类，历来对其注释有上百种之多，各言其是，从诸多名家之研，注释之多，可见其在中华文化上的重要性和影响之大。《阴符经》全文四百四十八字，包罗广大，含意丰富。历代学者认为《阴符经》与儒道有密切关系，清朝名医徐大椿曾说：“阴符赞易之书也。”即《阴符经》是有助于对《周易》的理解，不只是前人所说的“赞易之书”，而是一把金钥匙。此经与易道广大处差不多，包含有极广极深的哲理，历代人们认为它“辨天人合变之机，演阴阳动静之妙”。按所需将其用于政治、军事、治国、修身、处世、养生及练功、练丹等等。

　　关于阴符之名，诸家解说相同无异，杨文会在《阴符经发隐》中说：“隐微难见，故名为阴；妙合大道，名之为符。经者，万古之常法也，后人撰述如纬。”符者即合也，故有符合之说。钟离真人曰：“阴者，性之宗。符者，命之本。大道无形，视听不可以见闻，大道无名，度数不可以筹算资。道生形，因形而立名。名之大者天地也，即天地上下之位而知大道之高卑，即阴阳终始之期而知大道之前后。”明代著名学者吕坤在《阴符经注》中说：“《阴符经》天载之玄秘，三教之心传也。《易传》、《道德》、《清静》三经皆从此出。……，阴而符之天下，天地也，圣人也；阴而符之身，仙也，佛也；不符，养阴之道也；符，用阴之道也。天道体阴而用阳，故曰天何言哉，四时行焉，百物生焉。”可见《黄帝阴符经》中心思想是告诫人们遵从天运自然造化之道，法于阴阳消长、生死之理，明了五行生克制化之机，在修练身心、理政、治国、统兵等等诸方面行藏举止都要密吻道数、人天合一。《阴符经》与八卦甲子相表里，相符合，互为发明。全书自始至终暗喻“阳符”二字之义。首句“观天之道，执天之行”，提醒人们，随时顺应天地自然之道，观天而后行，法于阴阴，消息盈虚，无思无为，寂然不动，如此才符合至静之道之意蕴。告诫世人明辨制化的生杀之机，恬淡世情，心神专一，归根复命，时时谨防天之五贼（天既生人，亦能杀人。天生天杀，道之理也。五运阴阳之气四时循环，迭为消长，生、长、敛、藏循环圈，生杀万物者也。春夏为生，秋冬为杀；阳主生，阴主杀。杀即贼也。五气杀人，故名五贼）侵害人体。故要恬淡虚无，抱元守一，如此才能洞察五运阴阳之奥秘，偷夺天之五气，所谓见之者昌也。天地人（万物）之间，永远处于一种互为吐纳交换的动态平衡之中，这种吐纳交换即“盗”之意蕴。“盗”者，暗行、窃取之谓也，所谓福来而不觉，祸发而不知。所以说“天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗即宜，三才既安。”人们只要虚怀若谷，以静观动，遵循“八卦甲子”天运规律，行藏举止皆符“诸仁”、“诸用”，则道之佑我，观、执由我了。

　　《阴符经》一经问世，广流传。吕坤评价说：“其言洞察精微，极天人之蕴奥。帝王得之以御世，老氏得之以养生，兵家得之以制胜，术家得之以成变化而行鬼神，纵横家得之以股掌人群。”唐李荃在骊山逢一老母，与他坐树下解《阴符》元义，最后告诫其：“《黄帝阴符》三百言，百言演道，百言演法，百言演术。参演其三，混而为一，圣贤愚智各量其分，得而学之矣。上有神仙抱一之道，中有富国安人之法，下有强兵战胜之术。圣人学之得其道，贤人学之得其法，智人学之得其术，小人学之受其殃。识分不同也。”并诫其：“此书又名《黄帝天机之书》，九窍四肢不具，悭贪愚痴、疯痫狂诳者，并不得闻。如传同好，必清斋三日，不择卑幼，但有本者为师。不得以富贵为重，贪贱为轻，违者夺二十纪。”从上述大家应知道《阴符经》是一本什么样的书了，及古人对学习此书、传授此书的要求了。我们在研究学习传承优秀传统文化到了一定境界后，若要想再上一个高度是不得不读此书的，尤其习《易经》研易学者更需要学习此书，以深入认识、掌握、运用自然法则，进入人天合一，达到“寂然不动，感而遂通，不测之谓神”的境地。先秦文化文简意骇，难懂，而先秦以前的则更是难弄明白了，今人学习起来就更困难了。好在历史名家对此书注释不下百余，一般将这不长经书分成上中下三篇来解说，更有将其分为道、法、术三个章篇来演释的。版本繁多，各有千秋。选用的是当今陕西娄关台任法融道长所注的版本。其在书首先拟文介绍了“《黄帝阴符经》基本思想”后，将全经分成三章来解释，这三章是：“一、神仙抱一守道章; 二、富国安民演法章 ;三、强兵战胜演术章。”我们安排每章分二次连载，加上本次的“《黄帝阴符经》基本思想”一文共七次连载完毕。

　　若能够知道，更能够阅读中华文化之经典的人都是有缘者，我们是在弘法，《易魂》弘扬的是天地自然道法，教给大家的是知天晓地（万物）的天机大法，能领会能掌握多少是大家的先天天份、后天修为及自身努力。希望大家能认识到，认真领悟它，都为有缘者。

褚遂良（596—659）字登善，钱塘（浙江杭州人）。隋文帝开皇十六年（596）生于长安。其祖先世居阳翟（今河南禹县），其后一支移民杭州钱塘{仅浙江钱塘}，所以称之为“阳翟楮氏”。其父褚亮（560—647）字希明。《旧唐书》“褚亮传”记载：“幼聪明好学，善属文。博览无所不至，经目必记于心，喜游明贤，尤擅谈论。年十八，诣陈仆射徐陵，陵与之商榷文章，深异之。陈后主问而召见，使赋诗，将总及诸辞人在坐，莫不推善。”褚亮初仁陈太子春坊，后至上殿中侍郎，陈亡入隋，召为东宫学士，又任太常博士，并奉诏参修《魏书》。613年，因礼部尚书杨玄感谋逆事受到牵连，左迁西海郡司户。十三年（617年）薛举聚据州起事，号西秦霸王。旋称帝，建元秦兴，拜褚亮为黄门侍郎。褚遂良随父入伍，任通事舍人。翌年薛举病亡，其子仁果败降于秦王李世民。李世民久闻褚亮贤名，留京为秦王府近臣。后入秦王府文学馆，褚亮任文学馆学士。史载“凡分三番逆宿于阁下，悉给珍膳。每暇日，访以政事，讨论故籍，榷略前载，无常礼之间”，“太宗每有征伐亮常侍从，军中宴筵，必预欢赏，从容讽议，多所俾益”。从而成为李世民智囊团中的重要人物。贞观九年（635年） 封翟阳县男，拜通直散骑常侍，成为开国资深元老。
楮遂良作为楮亮的第二子，随父入唐后，在其父的影响下，始终得到李世民以及父友魏徵、虞世南、长孙无忌等元老重臣的照顾。贞观初年，楮遂良以贵胄子弟的身份出任秘书省秘书郎一职。在魏徵、虞世南的掌领下，执掌经史子集图书的分判贮藏，并担任过弘文馆馆主，与弘文馆学士出入内殿，为李世民讲论经史，商讨政事。同虞世南等名儒一起采集经史子集中的嘉言善语和明王暗君事迹，名为《群书理要》，共50卷。为唐太宗李世民借鉴前代帝王得失提供了依据。因楮遂良博学多识，直言不讳，深得李世民重用。历任起居郎、谏议大夫、黄门侍郎、检校大理卿，后位至中书令。朝廷大事，其皆竭智尽忠，不敢稍有懈怠，如谏阻太宗封泰山，谏阻太宗用兵高丽等。贞观末年，与长孙无忌同受太宗遗命扶政，成为 辅佐太子即位的顾命大臣。高宗李治即位，任吏部尚书、左仆射、知政事、封河南郡公、世称“楮河南”。后因反对高宗立武则天为后蒙冤，改立武后不久，即遭左迁，任潭州都督，又为桂州都督。不久以“潜谋不规”罪名，贬为爱州刺使。显庆三年（公元659年）卒于爱州，享年63岁。

　　《阴符经》，全称《黄帝阴符经》或《轩辕黄帝阴符经》，也称《黄帝天机经》，总共只有300多字，作者无法考证。据说《阴符经》是唐朝著名道士李筌在河南省境内的登封嵩山少室虎口岩石壁中发现的，此后才传抄流行于世。根据李筌对本经典的解释著作《黄帝阴符经疏》，可以把它的内容概括为两个部分：首先讲述观察自然界及其发展变化的客观规律，所以，天性运行为自然规律，人心则顺应自然规律；其次阐明了天、地、人生杀的变化情况，人的生杀之气的和收，应与自然同步，才能把握好事物成功的机遇。然后，阐明人后天禀性巧拙的生成和耳目口鼻的正确运用，主要效法自然五行相生原则，修炼自身。
　　[编辑本段]正文
　　神 仙 抱 一 演 道 章 观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿。地发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。天人合发，万变定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃。知之修之，谓之圣人。 富 国 安 民 演 法 章 天生天杀，道之理也。天地，万物之盗。万物，人之盗。人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰：“食其时，百骸理。动其机，万化安。”人知其神之神，不知其不神所以神也。日月有数，小大有定。圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。 强 兵 战 胜 演 术 章 瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三反昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。天之无恩，而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在气。生者，死之根。死者，生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣。人以奇期圣,我以不奇期圣。沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳推而变化顺矣。圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎尽乎象矣。
　　[编辑本段]阴符经注序
　　阴符经三百余字，其言深奥，其理精微，凿开混沌，剖析鸿蒙，演造化之秘，阐性命之幽，为古今来修道第一部真经。唐陆龟蒙谓黄帝所著，宋陈渊谓黄帝受於广成子，朱文公亦谓黄帝著，邵尧夫谓战国时书，程伊川又谓非商末即周末时书。其说纷纷，各述所知，究无定见。以予论之，世皆传为黄帝阴符经，丹经子书，俱谓阴符经系黄帝所作，考之文字，始於黄帝，兴于唐虞夏商，或者黄帝撰作，口口相传，不记文字，后世成真仙侣，笔之於书，流传世间，亦未可定。就其世传之说，丹经之载，谓黄帝著之，亦无不可，但此书沿讹已久，苦无善本，字句差错者极多，或借骊山老姥百言演道、百言演法、百言演术之说，紊乱圣道，以盲引盲；更有借伊吕张果子房孔明注语欺世惑人者，似此鱼目混珠，指鹿为马，大失真经妙旨。予于乾隆四十四年，岁次己亥，於南台深处，取诸家注本，校正字句，细心斟酌，略释数语，述其大意，扫邪救正，以破狂言乱语之弊，高明者自能辨之。 时大清嘉庆三年岁次戊午九月九日 栖云山 素朴散人悟元子 刘一明 叙於 自在窝中
　　[编辑本段]阴符经注解跋
　　阴符经者，黄帝演道书也。而谈兵之家，视为天时孤虚旺相之理，人事进退存亡之因，即缁黄之流，浅窥圣经，谬为注疏者亦不少，不几误璞为鼠，以青作黄乎？我悟元老师，造性命之精，证天人之奥，体古圣觉世之婆心，思发其覆，悯后学穷理而无门，详为之解，扫诸说之悖谬，诠阴符之肯綮，其中尽性至命之学，有为无为之理，靡不详明且备，将数千年埋没之阴符，至今原旨毕露，而无余蕴矣。经云：观天之道，执天之行，尽矣。仆则曰：圣经之精，圣道之微，尽矣。 大清嘉庆三年岁次戊午九月九日 受业门人 王附青 云峰甫 沐手敬题 轩辕黄帝著 洮阳门人 张阳全 校阅 悟元子 刘一明 注 后学 陶铸灵 重刊 阴者，暗也，默也，人莫能见，莫能知，而己独见独知之谓；符者，契也，两而相合，彼此如一之谓；经者，径也，道也，常也，常行之道，经久不易之谓。阴符经即神明暗运，默契造化之道。默契造化，则人与天合，一动一静，皆是天机，人亦一天矣。上中下三篇，无非申明阴符经三字，会得阴符经三字，则三篇大意可推而知矣。
　　[编辑本段]上篇
　　观天之道，执天之行，尽矣。 性命之道，一天道也。天之道，阴阳之道耳。修道者能知天道之奥妙，而神明默运，窃阴阳之气，夺造化之权，可以长生不死，可以无生无死，然其最要处，则在能观能执耳。何谓观？格物致知之为观，极深研几之为观，心知神会之为观，回光返照之为观，不隐不瞒之为观；何谓执？专心致志之为执，身体力行之为执，愈久愈力之为执，无过不及之为执，始终如一之为执。观天道，无为之功，顿悟也，所以了性；执天行，有为之学，渐修也，所以了命。能观能执，用阴阳之道以脱阴阳，依世间法而出世间，性命俱了，心法两忘，超出天地，永劫长存，只此二句，即是成仙成佛之天梯，为圣为贤之大道，外此者，皆是旁门曲径，邪说淫辞，故曰尽矣。 天有五贼，见之者昌。 五贼者，金木水火土也。天以阴阳五行化生万物，气以成形，而人即受此气以生以长，但自阳极生阴，先天入於后天，五行不能和合，自相贼害，各一其性，木以金为贼，金以火为贼，火以水为贼，水以土为贼，土以木为贼，是谓天之五贼也。惟此五贼，百姓日用而不知，顺行其气，以故生而死，死而生，生死不已。若有见之者，逆施造化，颠倒五行，金本克木，木反因之而成器；木本克土，土反因之而生荣；土本克水，水反因之而不泛；水本克火，火反因之而不燥；火本克金，金反因之而生明；克中有生，五贼转而为五宝，一气混然，还元返本，岂不昌乎！ 五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。 人秉五行之气而生身，身中即具五行之气。然心者身之主，身者心之室，五贼在身，实在心也。但心有人心道心之分；人心用事，则五贼发而为喜怒哀乐欲之五物；道心用事，则五贼变而为仁义礼智信之五德。若能观天而明五行之消息，以道心为运用，一步一趋，尽出於天而不由人，宇宙虽大，如在手掌之中；万化虽多，不出一身之内；攒五行而合四象，以了性命，可不难矣。 天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。 天性者，天赋之性，即真如之性，所谓真心，不识不知，顺帝之则，而人得以为人者是也；人心者，气质之性，即知识之性，所谓机心，见景生情，随风扬波，而人因之有生有死者是也。天性者，天机，即是天道；人心者，人机，即是人道。守天机者存，顺人机者亡。惟大圣人观天道，执天行，中立不倚，寂然不动，感而遂通，修真性而化气性，守天道而定人心，不使有一毫客气杂於方寸之内也。 天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万变定基。 杀机者，阴肃之气，所以伤物也；然无阴不能生阳，非杀无以卫生，故天之杀机一发，则周而复始，而星宿移转，斗柄回寅；地之杀机一发，则剥极而复，龙蛇起陆，静极又动；惟人也亦俱一天地也，亦有此阴阳也，若能效天法地，运动杀机，则五行颠倒而地天交泰，何则？人心若与天心合，颠倒阴阳只片时。天时人事合而一之，则万物变化之根基即於此而定矣。中庸所谓致中和，天地位焉，万物育焉者，即此也。 性有巧拙，可以伏藏。 人秉阴阳之气以成形，具良知良能以为性，性无不善，而气有清浊。秉气清者为巧，秉气浊者为拙。性巧者多机谋，性拙者多贪痴。巧性拙性皆系气质之性，人心主事，非本来之天性。修真之道，采先天，化后天，而一切巧拙之性，皆伏藏而不用矣。 九窍之邪，在乎三要，可以动静。 九窍者，人身上七窍，下二窍也；三要者，耳目口也。人身九窍皆受邪之处，而九窍之中，惟耳目口三者为招邪之要口，耳听声则精摇，目视色则神驰，口多言则气散，精气神一伤，则全身衰败，性命未有不丧者。人能收视，返听，希言，闭其要口，委志虚无，内念不出，外念不入，精气神三品大药凝结不散，九窍可以动，可以静，动之静之，尽是天机，并无人机，更何有邪气之不消灭哉！ 火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修之，谓之圣人。 火喻邪心，木喻性，奸譬阴恶，国譬身。木本生火，火发而祸及木，则木克；邪生於心，邪发而祸及心，则性乱；国中有奸，奸动而溃其国，则国亡；阴藏於身，阴盛而败其身，则命倾；身心受累，性命随之，於此而知潜修密炼，观天道，执天行，降伏身心，保全性命，不为后天五行所拘者，非圣人其谁与归？

古代黄帝捕捉自然规律的玄机的大作，全篇围绕“观天之道，执天之行”而展开，教导人们如何发现客观规律，利用客观规律办事。

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新疆维吾尔自治区15838542223： 阴符经 - 搜狗百科？
机兰牛黄： 《黄帝阴符经》又称《阴符经》,论涉养生要旨、气功、房中等方面.关于成书有人说黄帝,有人说是战国时的苏秦,近代学者多认为其成书于南北朝. 作为一部高度精炼的道教经书,《黄帝阴符经》正如其他许多具有理性精神之道教学者所撰...

新疆维吾尔自治区15838542223： ·《阴符经》是什么书?？
机兰牛黄： 《阴符经》,全称《黄帝阴符经》或《轩辕黄帝阴符经》,也称《黄帝天机经》,总共只有300多字,作者无法考证.据说《阴符经》是唐朝著名道士李筌在河南省境内的洛阳嵩山少室虎口岩石壁中发现的,此后才传抄流行于世.根据李筌对本经典的解释著作《黄帝阴符经疏》,可以把它的内容概括为两个部分:首先讲述观察自然界及其发展变化的客观规律,所以,天性运行为自然规律,人心则顺应自然规律;其次阐明了天、地、人生杀的变化情况,人的生杀之气的和收,应与自然同步,才能把握好事物成功的机遇.然后,阐明人后天禀性巧拙的生成和耳目口鼻的正确运用,主要效法自然五行相生原则,修炼自身.

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机兰牛黄： 《阴符经》是鬼谷子写的书,主要是教人沟通交流,树造人格的书.

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机兰牛黄： 总之,《阴符经》的中心思想是强调天人合一,人之行为必须体天合道,不违自然之道.其言简而意赅,故为历代儒士道流所重视,流传极广.道教学者常以此经与老庄之书并列奉为基本经典.

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机兰牛黄： 书名:阴符经 作者:黄帝 观天之道,执天之行,尽矣!故天有五贼,见之者昌.五贼在心,施行于天, 宇宙在乎手,万化生乎身.天性,人也;人心,机也.立天之道,...

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机兰牛黄： :《阴符经》是我国传统文化中的典范,是道学中一部重要典范.此书作者不详,伪托为轩辕黄帝所作,故名《黄帝阴符经》,历代名家太公、范蠡、鬼谷子、张良、诸葛亮、李筌及宋朝大儒朱熹对此均颇有深研集注.有将此书列入兵家类,也...

新疆维吾尔自治区15838542223： 大字阴符经的介绍 - ？
机兰牛黄： 大字阴符经,传世《阴符经》共有三种,即草书、小楷和大楷.一般认为草书本不可信,因为褚遂良很少写草书.

新疆维吾尔自治区15838542223： 谁帮我解释一下太公阴符经 - ？
机兰牛黄： 前两段大意是何谓“道”.所说的用现在的话简单讲就是“无极生两仪,两仪生四象,四象生八卦”,万物孕生及阴阳相生相克的道理. 最后一段不是要说什么符咒,是通过圣人的嘴,宣讲道家万发自然,有说老子的无为而治,和当年黄帝顺应天意,学了这些得到的好处. 总的意思就是讲了他的“道”是什么,并借一些名人事例让大家都信服他.

新疆维吾尔自治区15838542223： 黄帝阴符经全文约多少字 ？
机兰牛黄： 《黄帝阴符经》作者说是轩辕黄帝,历史上有太公、范蠡、鬼谷子、张良、诸葛亮、李淳风、李筌、李治、李鉴、李锐、杨晟等都作过注解,《四库全书》中有所收集....