关于佛学《入道四行经》
"《入道四行经》是隋代僧人昙琳根据达摩祖师的儆言法语所笔录。全文如下：
略辨大乘入道四行观编辑
弟子昙琳序
法师者，西域南天竺国人，是婆罗门国王第三之子也。神慧疏朗，闻皆晓悟；志存摩诃衍道，故舍素随缁，绍隆圣种；冥心虚寂，通鉴世事，内外俱明，德超世表。悲悔边隅正教陵替，遂能远涉山海，游化汉魏。亡心之士，莫不归信；存见之流，乃生讥谤。于时唯有道育惠可，此二沙门年虽后生，俊志高远。幸逢法师，事之数载，虔恭咨启，善蒙师意。法师感其精诚，诲以真道，令如是安心，如是发行，如是顺物，如是方便，此是大乘安心之法，令无错谬。如是安心者：壁观。如是发行者：四行。如是顺物者：防护讥嫌。如是方便者：遣其不著。此略序所由云尔。
夫入道多途，要而言之，不出二种：一是「理入」，二是「行入」。
「理入」者：谓藉教悟宗。深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随文教，此即与理冥符。无有分别，寂然无为，名之理入。
「行入」谓「四行」，其馀诸行悉入此中。何等四耶？一、「报冤行」；二、「随缘行」；叁、「无所求行」；四、「称法行」。
云：
一、何「报冤行」？谓修道行人，若受苦时，当自念言：「我往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有。多起冤憎，违害无限。今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，非天非人所能见与，甘心甘受都无冤诉。」经云：「逢苦不忧」。何以故？识达故。此心生时与理相应，体冤进道，故说言报冤行。
二、「随缘行」者，众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之。缘尽还无，何喜之有？得失从缘，心无增减。喜风不动，冥顺於道，是故说言随缘行。
三、「无所求行」者，世人长迷，处处贪著，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐。功德黑暗常相随逐，叁界久居，犹如火宅，有身皆苦，谁得而安？了达此处，故舍诸有，止想无求。经曰：有求皆苦，无求即乐。判知无求真为道行，故言无所求行。
四、「称法行」者，性净之理，目之为法。此理众相斯空，无染无著，无此无彼。经曰：「法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故。」智者若能信解此理，应当称法而行。法体无悭，身、命、财行檀舍施，心无吝惜，脱解叁空，不倚不著，但为去垢，称化众生而不取相。此为自行，复能利他，亦能庄严菩提之道。檀施既尔，馀五亦然。为除妄想，修行六度，而无所行，是为称法行。"
今虽无犯,是我宿作,甘心受之,都无怨诉.
众生无我,苦乐随缘,得失随遇,心无增减,有求皆苦,无求乃乐!
修道苦至当念往劫
一.报怨行者: 修道苦至 当念往劫。舍本逐末 多起爱憎。今虽无犯 是我宿作。甘心受之 都无怨对。经云。逢苦不忧。识达故也。此心生时 与道无违。体怨进道故也，故说言报冤行。——在修行佛道的过程中，当苦难到来的时候，相当观想：这是我过去生生世世不知修心追求外境，产生无数的贪爱与嗔恨之心，今生虽然由于修行而没有造此恶业，但这是我以前生生世世造作的恶业的恶果，所以，我应当心甘情愿的接受承担，对一切苦难都不生怨恨之心。经书上讲，能够做到遭遇苦难而不生忧苦，是由于知道苦难产生的根源的缘故。当这种心产生之时候，就与道不相背离了。因为体会到苦难是昔日冤家报复所致而使道业增进，所以，称这种心地修行称为“报怨行”。
二、随缘行者：众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有？得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是故说言随缘行。——众生都是因缘所生，并无一个不变的实我可言，都是业力牵引，随缘受报的结果，所以，在其一生中有苦有乐，都是缘生缘灭的幻有。如果得到好的果报，有享受荣誉等事情发生，那也是自己过去的善因所召感而现在才得到的，当缘尽之后，还归于无，有什么值得高兴的？如果能够不论是得是失，都随缘而过，不因此而沾沾自喜，由于这样的心地修行暗合于道，所以称为“随缘行”。
三.无所求行者: 世人长迷，处处贪著，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐。功德黑暗 常相随逐，三界久居，犹如火宅，有身皆苦，谁得而安？了达此处，故舍诸有，止想无求。经曰：有求皆苦，无求即乐。判知无求真为道行，故言无所求行。——世间人常常迷惑颠倒，时时贪恋五欲六尘，并称此为有所追求。有智慧的人由于觉悟了宇宙人生的真相，所以用理智指导自己，表现出与世俗相反的行为：内心安宁，不刻意去追求什么，随顺自然而生活，一切都不执著于心，无欲无求。功德与黑暗常常伴随着自己，在三界居住已久，这如同住在着火的宅子里，只要有此身体，皆为受苦之根，谁能够得到安稳？明白了这一点，所以舍弃一切贪著，止息妄想，无所贪求。经书上说：‘有求皆苦，无求即乐。’清楚知道无所贪求是真正的修道行门，所以称此为“无所求行”。
四.称法行者： 性净之理，目之为法。此理众相斯空，无染无著，无此无彼。经曰：法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故；智者若能 信解此理，应当称法而行。法体无悭，身命财行檀舍施，心无吝惜，脱解三空，不倚不著，但为去垢，称化众生 而不取相。此为自行，复能利他，亦能庄严菩提之道。檀施既尔，於五亦然。为除妄想，修行六度，而无所行，是为称法行。——自性本自清净，这个道理就是真正的佛法。用此法理观察一切事相，便知此为因缘所生的真空妙有，不可执著，因此而心不染著，没有彼此的对立。经书上说：真正的佛法，没有“众生”可执著，因为佛已经超越了众生染污的凡情凡见的缘故;真正的佛法，没有“我”可执著，因为佛已经没有了我执；有智慧的人如果能够对佛所证悟的真正深信不疑，就应当在日常行住坐卧中，事事与法相应。法的本体，即是净之理。这里没有悭贪，于身命财三者，都能够布施出去，而没有任何吝惜。明白、通达了施者、受者、所施物这三者都是性空的，都没有执著的余地。在修因成佛这个因果关系上，即不倚因，也不著果，心无垢染，化导众生而不取相。这既是自己的修行，也能利益其他的人，也能积聚福慧资粮，庄严菩提路。布施是这样的，六度中的持戒、忍辱、精进、禅定、智慧也是这样。行于六度，而心无所著，这种心地修行，就叫“称法行”。
末学才疏学浅，以上译文，仅供参考。
南无阿弥陀佛！
这个经已经说的很明白了。哪里不通就在这里问吧。
禅字在什么时候开始念chan
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高和止泻：可以从《了凡四训》入手,从印光大师开示入手.信佛从信因果报开始,去读一些因果故事,网上很多.学信佛、拜佛、学做佛!初学佛要明白为什么学佛,了解学佛是为什么?平时在网络上多上学佛网,佛学网,了脱网,读读因果故事,懂得种善因得善果,种恶因得恶果,你可参考《了凡四训》,读一读印光大师开示,去了解净业三福,在生活中去看弟子规,接下去可读读《地藏经》,知道孝养父母的重要性,再可去读《佛说阿弥陀经 》,知道了生死,出轮回,可往生西方极乐世界,其他的经可随缘,随根机而定,佛法无边誓愿学. 了凡四训 三世因果文 地藏经 普门品 心经 金刚经
