枫桥夜泊全诗解析~~~~

《枫桥夜泊》全诗的解析是什么？~

《枫桥夜泊》全诗的解析是：
月亮已落下乌鸦啼叫寒气满天， 对着江边枫树和渔火忧愁而眠。
姑苏城外那寂寞清静寒山古寺， 半夜里敲钟的声音传到了客船。

1、全文为：
月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。
姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
2、白话翻译：
月亮已落下乌鸦啼叫寒气满天， 对着江边枫树和渔火忧愁而眠。
姑苏城外那寂寞清静寒山古寺， 半夜里敲钟的声音传到了客船。
3、创作背景：根据《唐才子传》卷三记载，张继于“天宝十二年（753）礼部侍郎杨浚下及第”，也就是说考取了进士。而就在天宝十四年一月爆发了安史之乱，天宝十五年六月，玄宗仓皇奔蜀。因为当时江南政局比较安定，所以不少文士纷纷逃到今江苏、浙江一带避乱，其中也包括张继。一个秋天的夜晚，诗人泊舟苏州城外的枫桥。江南水乡秋夜幽美的景色，吸引着这位怀着旅愁的客子，使他领略到一种情味隽永的诗意美，写下了这首意境清远的小诗。
4、作者简介：张继（约715—约779），字懿孙，唐代诗人，襄州（州治在今湖北省襄阳市）人。生平不甚可知。天宝十二年（公元753年）进士，曾担任过军事幕僚，后来又做过盐铁判官，也属于幕僚职务。唐代宗大历年间担任检校祠部郎中（另外有史料记载为“员外郎”），祠部负责祠庙祭祀、天文方面的事。《唐才子传》中说他“博览有识，好谈论，知治体”，提到他是一位重视气节，有抱负有理想的人，不仅有诗名，品格也受人敬重。他的诗爽朗激越，不事雕琢，比兴幽深，事理双切，对后世颇有影响。流传下来的不到五十首。

选自1982年9月16日《解放日报》。

刘金月落乌啼霜满天，

江枫渔火对愁眠。

姑苏城外寒山寺，

夜半钟声到客船。

——张继《枫桥夜泊》

前两年就听到有人对这首诗中的“乌啼”“江枫”“愁眠”作了考证，初听觉得很新鲜，同时也对自己过去望文生义的理解感到惭愧。然而听得多了，不觉产生了一点疑问：这些考证是可靠的吗？是必要的吗？它究竟是提高了这首诗的艺术价值，还是贬低了它？

我以为，这首诗之所以成为脍炙人口的名篇，不在于如考据家所认为的在两句诗中罗列了三座桥和一座山，而在于诗人以匠心独运的杰出才能，为我们描绘了一幅色彩鲜明、情景交融的夜泊图画。你看：凉秋夜半，霜气逼人，月亮下去了，耳听几声乌鸦的惊叫，眼看江岸的丹枫和江中的渔火，船中的旅客不禁惹起了乡愁，久久不能成眠。而寒山寺的半夜钟声，又远远来叩旅人的心扉……这样一幅美妙而独特的图画，使千古读者，不知不觉好像亲临其境，和诗人一起体验着一种从未有过的情怀。

可是现在有人说，这幅图画不对了。首先，“乌啼”不是乌鸦叫。因为“乌鸦的习性，在日落之后黎明之前是不啼叫的”。那么“乌啼”是什么呢？他们考证出，“乌啼”者，“乌啼桥”之谓也。说是在寒山寺西三百米处，有一座乌啼桥。“据寒山寺住持说，乌啼桥建于隋大业七年，毁于清同治年间”。因此断定，诗中“月落乌啼”，说的是“月亮向乌啼桥那方向落下去了”。——此种说法，我觉得远不是无懈可击的。在一般情况下，乌鸦确实不在夜间啼叫，但不等于说乌鸦夜啼的情况绝对不会有。大家都知道，乐府中就有《乌夜啼》的曲名。传说刘义庆因事触怒文帝，被囚于家。其妾夜闻乌啼，以为吉兆。获释后遂作此曲。又，乐府琴曲歌辞有《乌夜啼引》，传为魏何晏①〔何晏（？—249）〕三国魏玄学家。之女作。此外，唐教坊曲及后来的南北曲都有《乌夜啼》曲。我们能不能用“乌鸦的习性”把这些曲名和传说故事全部勾销呢？曹操在他的《短歌行》里有“月明星稀，乌鹊南飞”之句，我们能不能以“乌鸦的习性”夜间栖宿于巢中不出为由去考证一番，说这月明之夜南飞的乌鹊是一种别的什么夜游鸟呢？事实上，夜间栖宿巢里的乌鸦，在特殊情况下，比如说受到什么惊扰，是会飞起来、叫起来的。其次，你说乌啼桥建于隋大业七年，有何文献史料为证？如无文献史料可证，安知这乌啼桥不是在《枫桥夜泊》脍炙人口之后，由好事之徒命名的呢？须知这种情况是司空见惯的。比如在梁祝故事普遍流传之后，在不同的地方，出现过多少个祝英台读书处和梁山伯墓、梁山伯庙啊？第三，桥在河上，位置较低，揆情度理①〔揆（kuí）情度理〕按照一般情理推测揣度。，不可能使人产生月亮从那个方向落下去了的印象，除非你那座桥是建在突起的小山冈上的专给诗人写“月落乌啼”用的怪桥。

对于“江枫”的新解尤其牵强。我没有作过调查，不知道寒山寺前是否真有两座并排的姐妹桥，一座叫江村桥，一座叫枫桥。就算有这两座桥吧，诗人怎么会把它简称为“江枫”写入诗中？显然，把江村桥和枫桥合并简称“江枫”，不仅不合古人的习惯，甚至也不合最会滥用简称的今人的习惯。像这样的简称，除了诗人自己，还有哪个能懂？再者，诗是要讲究形象和意境的。这样一个莫名其妙的简称，究竟有什么形象和意境可言？有什么美感可言？可以说，除了留给一千几百年后的好事者作考证文章之外，什么意义也没有。最后，这个“新解”如果能够成立，那么，这首诗的题目也应当改为“江村桥枫桥夜泊”了，这行吗？

对于“愁眠”，新解者也有发现，说是“运河西岸，对着寒山寺大约两公里远有两座山，一座叫狮子山，另一座叫愁眠山，又名孤山。”所以，新解者认为，“江枫渔火对愁眠”，就是江村桥、枫桥、渔火，对着愁眠山的意思。我觉得，给这么一“解”，这句诗就索然无味了，整首诗也索然无味了。近来有些同志在那里大声疾呼：诗中要有一个“我”在，没有“我”就没有诗，没有文学！这说法对不对暂不去说它。单就《枫桥夜泊》这首诗而言，确是有个“我”在的。这“我”就在“愁眠”二字上。这个“我”，实为一篇主宰，全诗命脉。有了这“愁眠”的“我”，月落、乌啼、霜天、江枫、渔火、钟声才有了活力，才染上了主观感情的色彩，才生出一种动人的意境。若把“愁眠”解释成两公里外的一座孤山，“月落”等等就全变成死的了，全诗也就变成死的了。如此，“夜半钟声”也变成没来由的了。须知，“钟声”到客船，实际是到客船上的“愁眠”人耳中。船是无知之物，它管你钟声不钟声呢？

因此，我认为，若是把“愁眠”解释成一座山，只会把全诗意境破坏无余，只会把这诗篇给糟蹋了。这种解释法是不足取的。也许考据家会说：“明明对着寒山寺大约两公里远有座愁眠山，你有什么理由说张继不是写的它呢？”我还是那句话：你有什么文献资料可以证实那座山在唐朝就叫愁眠山呢？如果没有，那么，安知它不是在张继这首诗出名之后，被好事之徒附会命名的呢？事实上，考据文章所谓“愁眠山又名孤山”一语已经透露了消息。不妨查究一下：这座山究竟是“又名孤山”还是“原名”孤山呢？如果是原名孤山，那么，“愁眠”之名，是后人附会上去无疑。如果真是“又名”，为什么要在唐时就已著名的（如果不著名，张继船过姑苏，就不会知它名，当然更不会把它写进诗篇了） “愁眠”之外，再起一个“孤山”的“又名”呢？这倒真是一个无法解答的难题。

“新解”还有一说：“渔家既然掌灯，那‘眠’字就无从解释了。”所以只好把“愁眠”解作一座山。我却看不出渔家掌灯和旅客在自己船上“愁眠”有什么“无从解释”之处。难道渔家掌灯之后就不许旅客睡下？或者，旅客睡下之后就不许渔家掌灯？

总之，我觉得，这样的“新解”，把一字一词都落实到具体事物上，结果就会使诗的意境全失，兴味索然。这样的考证、新解，即使不是牵强附会，也是以牺牲诗的艺术为代价的。老实说，作为一个唐诗的读者，我很不赞成这种“新解”。我希望，作这样考证和索隐的，只是那些旅游业的实干家。他们为了给寒山寺附近的名胜古迹招徕①〔招徕（lái）〕招揽。游客，去作这样的索隐和考证，以及给《枫桥夜泊》作出这样的“新解”，是无可厚非的。但是我希望文学研究者不要这样做。

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《枫桥夜泊》传诵千年，前人评说很多。但把“乌啼”“江枫”释为“桥”，把“愁眠”释为“山”，则绝无仅有，真可谓“新解”。本文对此提出质疑，不但使我们更深入地了解这首诗，还教会了我们如何欣赏诗。阅读本文，想一想，作者反驳了哪几种“新解”？是从哪些方面反驳的？为什么总是联系诗的形象和意境来反驳？

月落乌啼霜满天,江枫渔火对愁眠.
姑苏城外寒山寺,夜半钟声到客船.

张继,字懿孙,襄州人.他的生平不甚可知.据诸家记录,仅知他是天宝十二年(公元七五三年)的进士.大历中,以检校祠部员外郎为洪州盐铁判官.刘长卿有《哭张员外继》诗,自注云:"公及夫人相次没于洪州."大约就在大历末年.他的朋友,除刘长卿以外,有皇甫冉,窦叔向,章八元,顾况,都是诗人.高仲武编《中兴间气集》,选录至德元年至大历暮年诗人二十六家的诗一百三十二首,其中有张继诗三首.高仲武评云:"员外累代词伯,积习弓裘.其于为文,不自雕饰.及尔登第,秀发当时.诗体清迥,有道者风.如'女停襄邑杼,农废汶阳耕',可谓事理双切.又'火燎原犹热,风摇海未平',比兴深矣."从评语看来,可知他家世代是诗人,现在我们已无法知道他是谁的子孙.他的诗见于《全唐诗》者,只有四十余首,其中还混入了别人的诗.但宋人叶梦得曾说:"张继诗三十余篇,余家有之."(《石林诗话》)可知他的诗,在南宋时已仅存三十余首了.
在唐代诗人中,张继不是大家,恐怕也算不上名家,《唐诗品汇》把他的七言绝句列入"接武"一级中.如果这首《枫桥夜泊》诗没有流存下来,可能今天我们已忘记了他的名字.这首诗首先被选入《中兴间气集》,题目是《夜泊松江》.以后历代诗选,都收入此诗,直到《唐诗三百首》,使这首诗成为唐诗三百名篇之一,传诵于众口了.
从现存的张继诗中,可知他到过严州,有《题严陵钓台》诗.到过会稽,有《会稽郡楼雪霁》,《会稽秋晚》诗.也到过苏州,有《游灵岩》,《阊门即事》和这首《枫桥夜泊》诗.大约诗人在吴越漫游时,乘船停泊在苏州城外吴江上的某一个码头边歇夜.吴江的下游就称松江,故至今合称吴松江.流过上海的这一段,现在称为苏州河.
"月落乌啼霜满天",第一句说明了季候.霜,不可能满天,这个"霜"字应当体会作严寒;霜满天,是空气极冷的形象语.因为严寒,乌鸦都无法睡眠,所以还在啼唤.半夜里已经月落,想必总在深秋或初冬的下弦.旅客在船中睡眠,这不是愉快舒服的睡眠,而是有羁旅之愁的睡眠.这一夜的睡眠又无人作伴,只有江上的枫树和夜渔的火光和旅人相对.这一句本来并不难解,只是把江枫和渔火二词拟人化.对愁眠,就是伴愁眠之意.后世有不解诗的人,怀疑江枫渔火怎么能对愁眠,于是附会出一种讲法,说愁眠是寒山寺对面的山名.直到现代,还有人引此说来讲此诗,大是谬误.接下去,诗人说在这样光景之下,旅客已经不容易入睡了,何况又听到苏州城外寒山寺里的钟声,镗镗地传来.这首诗是一般的赋写景物的诗,没有比兴的意义,读者也无可深入研究.
可是到了宋代,欧阳修读这首诗,提出了一个问题.他在《六一诗话》中说:"唐人有云:姑苏台下寒山寺,半夜钟声到客船.说者亦云:句则佳矣,其如三更不是打钟时."他以为三更半夜,不是打钟的时候,故诗句虽佳,却不符合现实.他的引文,误"城外"为"台下","夜半"为"半夜",不知是记忆之误,还是所见者为别的文本.
对于欧阳修提出的问题,许多人都不同意.《王直方诗话》引于鹄诗:"定知别往宫中伴,遥听维山半夜钟."又白居易诗:"新秋松影下,半夜钟声后."《复斋漫录》引皇甫冉诗:"秋深临水月,夜半隔山钟."蔡正孙《诗林广记》亦引温庭筠诗:"悠然旅思频回首,无复松窗半夜钟."这些都是唐代诗人所听到的各地半夜钟声.范元实《诗眼》又从《南史》找到半夜钟的典故.《石林诗话》又证明南宋时苏州佛寺还在夜半打钟.这样,问题总算解决了,欧阳修被群众认为少见多怪.
寒山寺本来只是苏州城外一座小寺,自从张继此诗流传之后,成为一处名胜古迹.在北宋时就有好事的慈善家捐资修葺.朱长文《吴郡图经续记》有一段记录云:
普明禅院,在吴县西十里枫桥.枫桥之名远矣,杜牧诗尝及之,张继有晚泊一绝.孙承祜尝于此建塔,迎长老僧庆来住持,凡四五十年.修饰完备,面山临水,可以游息.旧或误为封桥,今丞相王郇公居吴门,亲笔张继一绝于石,而枫字遂正.
据此可知寒山寺在宋代为普明禅院.凡是称"禅院"的,人民习惯上都还是称之为寺.那么它应当是普明寺.但是叶梦得说:"姑苏城外寒山寺,夜半钟声到客船.此唐张继题城西枫桥寺诗也."(《石林诗话》)这里又出现了枫桥寺的名称.大概寒山寺,枫桥寺都是俗名,而普明寺是正名.不过,由于张继此诗的影响太大,自唐代至今,一般人都只知道寒山寺.

2 张继:枫桥夜泊赏析(zt)
枫桥,在北宋时已误为封桥.王郇公是王珪,北宋仁宗时宰相.元丰六年封郇国公.他罢相后住在苏州,写了这首诗刻在石碑上,因此就纠正了封字之误.由此可知他写的诗题是"枫桥夜泊"而不是"夜泊松江".关于这首诗和诗题,我们不免还有怀疑.如果张继的船就停泊在寒山寺外枫桥下,那么他听到的半夜钟声,一定就从岸上寺中发出,为什么他的诗句说是"姑苏城外寒山寺",而且这钟声是"到"客船呢 我以为《中兴间气集》选此诗,题为《夜泊松江》,这是张继的原题.他的船并不是停泊在寒山寺下,或说枫桥下.而是离开寒山寺及枫桥还相当远的松江上.这样,第三,四句诗才符合情况.《枫桥夜泊》这个诗题,看来是宋代人改的.《全唐诗》在此诗下注云:"一作夜泊枫江."可能这一段吴江又称枫江.后人不知,改为枫桥.由"夜泊枫江"而成为"枫桥夜泊".
王珪写刻的《枫桥夜泊》诗碑,没有拓本传到今天,不知有无文字异同.南宋时龚明之作《中吴纪闻》,其中提到这首诗,第二句却是"江村渔火对愁眠".到明代,王珪所写的那块碑大概已经遗失,因此由苏州书家文徵明再写一通,亦刻于石.这块碑,到了清代末年,已漫漶不清,于是由经学家俞樾(曲园)又写刻了一块诗碑.俞曲园这块碑正面写张继诗,后附跋语三行,文曰:
寒山寺旧有文待诏所书唐张继枫桥夜泊诗,岁久漫漶.光绪丙午,筱石中丞于寺中新葺数楹,属余补书刻石.俞樾.
碑阴还刻有附记八行,文曰:
唐张继枫桥夜泊诗,脍炙人口,惟次句"江枫渔火"四字,颇有可疑.宋龚明之《中吴纪闻》作"江村渔火",宋人旧籍可宝也.此诗宋王郇公曾写以刻石,今不可见.明文待诏所书亦漫漶,江下一字不可辨.筱石中丞属余补书,姑从今本,然江村古本,不可没也.因作一诗附刻,以告观者:
郇公旧墨久无存,待诏残碑不可扪.
幸有中吴纪闻在,千金一字是江村.
俞樾
这是俞曲园写诗时对原诗文字发生了疑问,就写了这一段诗话.光绪丙午是光绪三十二年(公元一九○六年),筱石中丞是江苏巡抚陈夔龙.他也写了一段题记,刻在碑侧.正书五行,文曰:
张懿孙此诗,传世颇有异同.题中枫桥,旧误作封桥.《吴郡图经续记》已据王郇公所书订正.诗中渔火,或误作渔父,雍正辑《全唐诗》所据本如此.然注云:"或作火",则亦不以父为定本也.《中吴纪闻》载此诗作"江村渔火",宋人旧籍,足可依据.曲园太史作诗以证明之,今而后此诗定矣.光绪丙午,余移抚三吴,偶过此寺,叹其荒废,小为修治,因刻张诗,并刻曲园诗,以质世之读此诗者.贵阳陈夔龙.
一首唐人的七言绝句,历代传抄,文字谬误,产生了这许多纠葛.俞曲园虽然说"千金一字是江村",可是他自己却仍然写"江枫",于是他的写本,正如陈筱石所说,从此成为定本.寒山寺因张继的诗而成为苏州著名的古迹,俞曲园的书法又为当世所重,而且俞曲园就在当年十二月逝世,这块诗碑极为中外人士所珍视,拓本流传甚广.日本旅游者,来到中国,必去寒山寺观光,顺便买一张俞曲园写的诗碑拓本回去作纪念.但是流传的拓本,只有碑面《枫桥夜泊》诗及跋语三行,碑阴及碑侧文字,向来不拓,因此我要给它们在这里做个记录,以保存这一段唐诗逸话.
一九三六年,苏州名画家吴湖帆请诗人张溥泉也写刻了一块"枫桥夜泊"诗碑.张溥泉的大名也是继,请现代诗人张继写唐代诗人张继的诗,给唐诗又添了一段佳话.从此,俞曲园诗碑和张溥泉诗碑并列于寺中.听说,康有为也写过这首诗,有木刻在寺中,我没有见过.
一九三九年,抗日战争时,汉奸梁鸿志在南京成立了伪"维新政府".当时日本大阪的朝日新闻社要举办大东亚博览会,想以这个名义把寒山寺诗碑运去.日本人所要的当然是俞曲园写的那一块.汉奸们不敢触怒人民,把原物送去献媚,于是请苏州石师钱荣初依原样复刻了一块.刻得极好,足以乱真.后来不知怎么.这块复制品也没有运去日本,就留在南京,至今植立在煦园里.
一首七言绝句,数百年来,为国内外人士如此爱好和重视.它又使一个荒村小寺成为千秋名胜.这是《枫桥夜泊》诗独有的光荣

《枫桥夜泊》描写了一个秋天的夜晚，诗人泊船苏州城外的枫桥。江南水乡秋夜幽美的景色，吸引着这位怀着旅愁的游子，使他领略到一种情味隽永的诗意美，写下了这首意境深远的小诗。表达了诗人旅途中孤寂忧愁的思想感情。

首句写了“月落、乌啼、霜满天”这三种有密切关联的景象。上弦月升起得早，到“月落”时大约天将晓，树上的栖鸟也在黎明时分发出啼鸣，秋天夜晚的“霜”透着浸肌砭骨的寒意，从四面八方围向诗人夜泊的小船，使他感到身外茫茫夜空中正弥漫着满天霜华。第二句写诗人一夜伴着“江枫”和“渔火”未眠的情景。

前两句写了六种景象，“月落”、“乌啼”、“霜满天”、“江枫”、“渔火”及泊船上的一夜未眠的客人。后两句只写了姑苏城外寒山寺，夜半的钟声传到船上的情景。前两句是诗人看到的，后两句是诗人听到的，在静夜中忽然听到远处传来悠远的钟声，一夜未眠的诗人有何感受呢？游子面对霜夜江枫渔火，萦绕起缕缕轻愁。这“夜半钟声”不但衬托出了夜的静谧，而且揭示了夜的深沉，而诗人卧听钟声时的种种难以言传的感受，也就尽在不言中了。

这首诗采用倒叙的写法，先写拂晓时景物，然后追忆昨夜的景色及夜半钟声，全诗有声有色，有情有景，情景交融。

枫桥夜泊

张 继

月落乌啼霜满天，

江枫渔火对愁眠。

姑苏城外寒山寺，

夜半钟声到客船。

[注释] :

*枫桥：桥名，在今苏州城外。

*夜泊：夜间把船停靠在岸边。

*江枫：江边的枫树。

*渔火：渔船上的灯火。

*愁眠：船上的旅人怀着旅愁，难以入睡。

*姑苏：即苏州。

*寒山寺：在枫桥西一里，因唐初一个叫寒山的诗僧在这里住过而得名。

〔今译〕:

月已落下乌鸦啼叫秋霜满天，

江边枫树渔火点点对愁而眠。

姑苏城外寂寞清静寒山古寺，

半夜里钟声悠扬传到了客船。

[赏析]:

秋天的夜晚，一艘远道而来的客船停泊在苏州城外的枫桥边。明日已经落下，几声乌鸦的啼叫，满天的寒霜，江边的枫树，点点的渔火，这清冷的水乡秋夜，陪伴着舟中的游子，让他感到是多么凄凉。此诗只用两句话，就写出了诗人所见、所闻、所感，并绘出了一幅凄清的秋夜羁旅图。但此诗更具神韵的却是后两句，那寒山寺的夜半钟声，不但衬托出夜的宁静，更在重重地撞击着诗人那颗孤寂的心灵，让人感到时空的永恒和寂寞，产生出有关人生和历史的无边遐想。这种动静结合的意境创造，最为典型地传达了中国诗歌艺术的韵味。

〔作者简介〕：

张继，（生卒年不祥）字懿孙，襄州（今湖北襄阳）人。中唐时候的诗人。他的诗多登临记行，不假雕琢。《枫桥夜泊》是广为流传的名作。

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