佛教的问题

佛教问题~

吃肉皆是不净。虽不听不见不闻不杀，你吃了，就有罪。比如你吃了毒品，有罪吗？你上瘾了，当没吃之时，不会受罪吗？这就是饿鬼道。任何习气，皆会受罪。除非你能离之。

白话佛经
大乘入楞伽经

断食肉品第八

其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，请为我等说不食肉之功德和食肉之过失，使我及诸大菩萨知其义后，为未来、现在那些想食肉众生分别说法，使他们舍弃肉欲，而求法味之乐，对一切众生起大悲心，更相亲爱，视诸众生如同一子，住菩萨地，得无上正等正觉，或于二乘地暂时留住，最后证得无上正等正觉。世尊，路加耶陀等外道起有、无之见，执着断常，尚有邪禁，不许食肉，何况如来大悲，世人得解脱之所依靠，岂允许自己或他人食肉?善哉!世尊，大慈大悲，哀愍世间，视一切众生如同一子，请为解说食肉过失及不食肉功德，使我及诸菩萨等，听闻之后，恭敬奉行，并广为他人讲说。

其时，世尊对大慧菩萨说：大慧，好好听着，我当为你等分别解说。大慧，一切肉有无量因缘，菩萨于中当生慈悲，不应噉食，我今为你等略作解说。大慧，一切众生从无始来，于生死中轮回不息，曾径互为父母、兄弟、男女、眷属，乃至亲朋好友，其中或生三恶道中而为畜生、禽兽等，如何可食畜生、禽兽等肉?大慧，大菩萨观众生如同己身，一切肉类皆从有情众生而来，如何可食?大慧，恶鬼听我这么一说，尚且不敢再食肉，何况喜乐佛法之人?大慧，大菩萨于一切生处，观一切众生皆是亲属，乃至大慈大悲，视之如同一子，所以不应食一切肉。

大慧，街坊市场诸卖肉人，为求利益，贩卖犬、马、牛、羊等肉，此等秽杂之物，如何可食?大慧，一切肉皆是精血污秽所成，求清净之人，如何可食?大慧，食肉之人，众生见之，皆悉恐惧，修慈心人，怎能食肉?大慧，猎人及屠夫，捕鱼网鸟等诸恶人，拘见之惊吠，兽见之则四处奔命，天空、陆地、水中的一切生物，若有见这等人者，全都会产生恐怖，视这种人如恶鬼，一见这等人来到，就认为是来杀他的，为了活命，全都远走高飞，食肉之人，也是这样，所以菩萨为修慈悲之行，不应食肉。

大慧，食肉之人，身体恶臭，恶名远扬，贤圣善人，不敢同他亲近，所以菩萨不应食肉。大慧，血肉之类，众仙人所不齿，诸圣贤所不食，所以菩萨不应食肉。大慧，菩萨为护卫众生信心，令其于佛法不生诽谤，以慈悲故，不应食肉。

大慧，若我弟子食肉，令诸世人全都讥毁之，都会这样说：为何沙门修清净之人，不食天仙所食之物，而同恶兽一样，酒肉满腹，游走世间，令诸众生咸生怖畏，坏清净行，失沙门道，所以应当知道，佛法之中无三昧邪戒，菩萨慈悲，为护卫众生，不令生食肉之心，不应食肉。大慧，如烧人肉，与烧其它生物之肉一样，其气味恶臭无比，如何于中而生食想?所以，一切修清净行者，不应食肉。

大慧，诸善男子善女人于墓间、林下、寺院等处修清净行时，或住慈心，或持咒术，或求解脱，或修大乘行，如果食肉，则种种修行均受障碍，不得成就，所以菩萨欲自利利他，均不应食肉。大慧，食肉者见肉之形色，则已生贪滋味之心。一切众生犹如己身，如何见之而生食想?所以菩萨不应食肉。

大慧，食肉者，诸天神远而避之，口常恶臭，睡眠不安，醒后忧戚恐惧，夜叉恶鬼夺其精气，终日惶惶不安，食不知足，增长疾病，易生疮癣，常被毒虫所咬，眼前之众生见之街尚避之不及，又何谈得上未来成就圣果?大慧，我常说凡所食者，当视同食亲子之肉，如何会允许弟子贪肉呢?大慧，肉非美好，肉不清净，食肉则会生诸罪恶，败诸功德，诸仙人圣者均不食肉，如何会允许弟子食肉?如果说我允许弟子食肉，此人是诽谤我。

大慧，净美食者当是食粳米、粟米、大小麦、豆、酥油、石蜜等等，这些是过去诸佛所允许的，也是我常说可以吃的食物。我种姓中诸善男子善女人，心怀净信，久植善根，于身家性命、珠宝钱财等不生贪着，慈怜一切众生，视一切众生如同自身，唯许食诸圣人所应食者，其余的皆不允许。

大慧，过去有王名狮子王，耽着于肉味，食种种肉，久而久之，遂至于食人肉，臣民不堪其苦，悉皆叛离，结果丢掉王位，受莫大苦恼。大慧，帝释处天王之位，因过去食肉，所余之恶习遂使他转生为鹰，它又追食于鸽，我当时为尸毗王，慈怜该鸽，便自割身上的肉喂鹰，以救鸽之性命。大慧，帝释所余之习气尚且使他转生为鹰，追食众生，何况其它无惭之常食肉者?当知食肉者自恼、恼他，所以菩萨不应食肉。

大慧，过去有一位国王，乘马打猎，马受惊后跑入山林之中，既无归路，又绝人烟，当时有一头母狮子，便与它同处，遂有丑行，且生了许多子女，最大的名叫班足，后来作王，统领七亿家众，由于食肉余习，非肉不食，起初食禽兽，后甚至于食人肉，所生男女，都是罗刹，其身转生，又生于狮子、虎、豹、豺、狼之中，欲求人身，终不可得，如此之人，又如何能出生死，得涅槃呢?

大慧，食肉者有如此无量过失，所以断断不可食肉，不食肉者，能擭大功德，凡愚不知此中之利害关系，我今为你等开示演说，凡是肉者，都不应食。大慧，凡杀生者多是为了给人吃，如果人不食肉，也就没有杀生之事，所以食肉与杀生同罪。奇哉!世间贪着于肉食之人，人肉尚且取而食之，何况鸟兽之肉?以贪着于肉味，想方设法，编造种种罗网、捕具，四处安放，水中陆上之众生，均遭杀戮，即使自己不食，为了牟利，有的人也常作这种事。

大慧，世上又有人，无有慈心，专行惨暴，与罗刹无异，若见众生之身丰盈强盛，便生肉想，说这可以吃。大慧，世上不管是自杀或他杀或不明死因之肉，均不应食，因此，我没有允许声闻可以食肉这种事。

大慧，未来之世有愚痴人，于我法中出家，妄说戒律，乱我正法，诽谤于我，说我允许食肉，自己也曾食肉。大慧，我若允许声闻食肉，我则无有慈心，非是修观行之人，非是行头陀者，非是欣趣大乘者，如何劝诸善男子、善女人视诸众生如同己子，断一切肉呢?大慧，我于各处所说之十种不许、三种允许者，是为了使人渐进断肉，渐进修学，现在此经所说的，则是不管自杀、他杀，凡一切肉皆不应食。大慧，我过去不曾允许弟子食肉，现在也不允许，将来仍然不会允许。大慧，凡是肉，对于出家人来说，都是不净。

大慧，若有愚痴之人，诽谤如来允许食肉，自己也曾食肉，当知此人是为恶业所缠，必当永堕恶道轮回之中，永不得出离。大慧，我之所有诸圣弟子尚不食于欲界味香诸食，怎会食不净之血肉呢?大慧，声闻、缘觉尚且只以法为食，何况如来?大慧，如来法身非杂食身，我已断除一切烦恼，已经洗净一切习气，已经成就慈悲、圆明种智，普观一切众生犹如己子，如何会允许声闻弟子食己子之肉，更不会有自己食肉这等事?

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又有人提到百科的“三净肉”？

佛教名词，小乘佛法允许教徒吃的肉，称作“三净肉”。

（三净肉这词，其实这不是佛说的，是某些想贪吃肉的人自己乱编出来的，与楞伽经断肉品一对比，就会知道这二者是相冲突的。）

三净肉应具备三个条件：
第一、眼不见杀，即没有亲眼看见动物临死的凄惨景象；
第二、耳不闻杀，即没有亲耳听到动物被杀死的声音；
第三、不为己所杀，即不是为了自己想吃才杀的。

其实那人已经说出了佛对三净肉的解释了：

《涅槃经》卷四：
《涅盘经》四曰：「迦叶菩萨复白佛言：世尊！云何如来【不听食肉？】善男子！夫食肉者断大悲种。迦叶又言：如来何故先听比丘食三种净肉？迦叶！是三种净肉随事渐制。」

其实大般涅槃经那句后面还有与楞伽经相同的说法，说吃肉者怎样不写了？断章取义：

迦叶菩萨复白佛言。世尊。何因缘故十种不净。乃至九种清净而复不听。佛告迦叶。亦是因事渐次而制。当知即是现断肉义。迦叶菩萨复白佛言。云何如来称赞鱼肉为美食耶。善男子。我亦不说鱼肉之属为美食也。我说甘蔗粳米石蜜一切谷麦及黑石蜜乳酪苏油以为美食。虽说应畜种种衣服。所应畜者要是坏色。何况贪着是鱼肉味。迦叶复言。如来若制不食肉者。彼五种味乳酪酪浆生酥熟酥胡麻油等。及诸衣服憍奢耶衣。珂贝皮革金银盂器。如是等物亦不应受。善男子。不应同彼尼干所见。如来所制一切禁戒各有异意。异意故听食三种净肉。异想故断十种肉。异想故一切悉断及自死者。迦叶。我从今日制诸弟子不得复食一切肉也。迦叶。其食肉者若行若住若坐若卧。一切众生闻其肉气悉生恐怖。譬如有人近师子已众人见之闻师子臭亦生恐怖。

善男子。如人啖蒜臭秽可恶。余人见之闻臭舍去。设远见者犹不欲视况当近之。诸食肉者亦复如是。一切众生闻其肉气。悉皆恐怖生畏死想。水陆空行有命之类悉舍之走。咸言此人是我等怨。是故【菩萨不习食肉。】【为度众生示现食肉。虽现食之其实不食。】善男子。【如是菩萨 清 净 之 食 犹尚不食况当食肉？】善男子。我涅槃后无量百岁。四道圣人悉复涅槃。

【正法灭后于像法。当有比丘貌像持律少读诵经贪嗜饮食长养其身。身所被服粗陋丑恶。形容憔悴无有威德。放畜牛羊担负薪草。头须发爪悉皆长利。】【虽服袈裟犹如猎师。细视徐行如猫伺鼠。常唱是言。我得罗汉。多诸病苦眠卧粪秽。外现贤善内怀贪嫉。如受哑法。婆罗门等。实非沙门现沙门像。邪见炽盛诽谤正法。】【如是等人破坏如来所制戒律正行威仪。说解脱果离不净法。及坏甚深秘密之教。各自随意反说经律。而作是言：如来皆听我等食肉。自生此论言是佛说互共诤讼！各自称是沙门释子。

尔时复有诸沙门等。贮聚生谷受取鱼肉手自作食。执持油瓶宝盖革屣。亲近国王大臣长者。占相星宿勤修医道。畜养奴婢金银琉璃车渠马瑙颇梨真珠珊瑚虎珀璧玉珂贝种种果蓏。学诸技艺画师泥作。造书教学种植根栽。蛊道咒幻和合诸药作倡伎乐香花治身。摴蒲围棋学诸工巧。【若有比丘能离如是诸恶事者。当说是人真我弟子。】尔时迦叶复白佛言。世尊。诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷因他而活。若乞食时得杂肉食。云何得食应清净法。佛言迦叶。【当以水洗令与肉别然后乃食。若其食器为肉所污。但使无味听用无罪。若见食中多有肉者则不应受。一切现肉悉不应食。】【食者得罪。】我今唱是【断肉之制。】若广说者则不可尽。涅槃时到是故略说。是则名为能随问答。

（这句话已经说得很清楚，佛并没有听三净肉这一妄说，如上所说，即使三净肉你不见你不杀你不听过，但你吃了，你的身体里面，还是不净，还是臭秽，还会生疮，还会腐烂，还是会让天人远离你，阿弥陀佛远离你，野狗臭虫喜欢你，食肉者狂性不歇，必有恶苦，死后立刻投胎成畜生，与虎谋皮）

三净肉只是权宜，断肉才是目的！——《涅盘经》

少有的见识！真知灼见！
如今，就是释尊2500年前所言：末法时期，和尚都难自度，何况度人？！
当初，人们去寺庙，我拜佛、敬佛、修佛。如今是求佛、收买佛、贿赂佛——避难、发财、生子、当官、升学、、、。
真正佛像起作用（加持、护佑修者），那是在佛像上有其法身，才能起到这个作用。当世道不古、人心变异、毁法坏法，那个具有大智慧的法身看着“受不了”，就纷纷离去。而那个佛像上，不会空着，那些狐黄怪柳就会上去，接受香火、供拜。会和那些有求之人交换（给他一些好处，换取他的精华）。
是凡挂着“有求必应”的，都是这类东西。人们的无知与可悲，尤其是所谓的修炼人——和尚、道士、修士，以觉者的名义误导迷蒙中人。可想而知，就是这副状态。

极乐世界不在外境上
凡是修持者时时刻刻都要向自己问个“为什么”，此“为什么”是相当重要的！修持者在修法过程中用“为什么”去反问自己一些理论问题，对修法有极大利益，通达理论就不用所言了。比如，在汉地，多数修者觉得，我修持显宗之法，或作一些善事就可以了，何必还要修持打坐呢？等等，就出现一些疑问，像有些所言，他平常修一些念诵等，还需要去打坐吗？那么还需要打坐的原因是什么呢？
先要知道，我们作为一个相信佛教者，我们修法的目的和我们的理想是什么呢？都知道要成佛！那到底佛在何处？这是相当相当重要的！！！因为多数修者不知其中的道理，有些人在打坐一段时间后，觉得昏沉和掉举越来越多，因此就不想打坐了。他们大部分时间都在念诵阿弥陀佛，说是可以依此成佛，何必还要天天打坐呢？按显宗的说法，在西方有一极乐世界，是佛的真正刹土。具体所言，西方极乐世界是真的在西方有个物质性的地方吗？比如，现在亚青寺和五明佛学院真是一个物质地处，若想去是可以去的。那么，西方极乐世界是真的在西方有一个实实在在的国土吗？不是的！那要是不是的，显宗为什么还要讲解西方极乐世界呢？要知道，显宗所言的一切都内含密意，叫“方便法”。它是引导下品者进入上品，而讲授的一个方便法门，真正的西方极乐世界还是在于“心的本体”之中！若要是在实实在在的外境上有个西方极乐世界的话，何必还要去修持呢？那么就只能树立科学越发达，到西方极乐世界去的人越多，往生西方就不是树立在修法中了（修法越好就可以往生西方极乐世界），也就不必修持了。如果真是这样，就会产生矛盾的现象了。
要知道，释迦牟尼佛讲述的八万四千之法，要支分为“密意”和“真言”。密意此中代替方便之意；真言是真实的含义。比如现在说：“我（上师）在亚青寺。”但是，你们都知道，我现在不在亚青寺（上师在此地讲法）。为什么还要说我在亚青寺呢？因为我早晚有一天会到亚青寺是肯定的。为此方便而讲解现在我已到亚青寺，此中具备密意，即我有此心念，最终可到亚青寺，这就叫密意，具有方便之意。真言是什么呢？到了亚青寺就说到了亚青寺，在汉地时就说在汉地，心里有一种想法就是想法。所以，这两个含义要支分开。
往生西方极乐世界，就是说的一种密意。比如，亚青寺是一个真正佛的刹土，有十个人要到亚青寺去，十个人的根器不同，十个人的理想不同。有些一听说亚青寺距离那么远，还在高原4000多米左右的地方，下品和中品者就觉得受不了，就不想去了。那么，佛陀讲授八万四千法中，就树立一个方便法，说是成都就是亚青寺。等到了成都时，离亚青寺更近了一些，其根器也必然有所增上，这才慢慢讲解以上的亚青寺，这就叫有密意。对下品和中品者直接讲授西方极乐世界就是“心的本体”，对他们来说是很难接受的，觉得心的本体中有个西方极乐世界，何能证明？就产生出很多疑问。为此，在下品者前讲授西方有一个没有一切烦恼的清净的刹土，你想什么就能得到什么，这就是真正的佛果等等。在下品者面前讲解西方极乐世界是一个具有实质性的世界，这是以下品所言，此中具有密意。其实，真实的西方极乐世界就是“心之本体”。
为什么说西方极乐世界就是心的本体呢？西方极乐世界也好，佛也好等等，这些都只不过是不同的名词而已，其真正含义就是：就要从痛苦中得到解脱，而证得永不变化的幸福。这才是真正的西方极乐世界，这就是佛！佛只是个名词，它的真实含义：就是要达到“认识”和“自在”，以及刚才所说的，从痛苦中得到解脱而证得一种永不变化的幸福。这就是我们追求的目标！
6 |因此，真正的西方极乐世界不在外境上！为什么呢？我们先看看，痛苦是怎么呈现的！？如果一切痛苦都树立在外境上，我们与外境已成为二，我们怎么还会有痛苦呢？比如，我在亚青寺有痛苦，离开亚青寺到了汉地，没有亚青寺的外境了，痛苦就应不存在了。但是，并非如此！所以，痛苦并非树立在外境之上。那么，痛苦是否在身内呢？现以三门分开讲解：首先，单单在身体上不能树立痛苦。要是痛苦树立在身体上，人死了以后，也应树立一种痛苦，但尸体之中是不能树立痛苦的；语言中也不能树立痛苦，若树立痛苦的话，我面前的录音机能发出声音，都应具备痛苦的，但录音机能感受痛苦是不可能的。可见，“心”才是一切痛苦之源！也就是说，不去调整心永远调整不了痛苦。为此，在出世间修持过程中要调整心、证到心之本体，才能得到永不变化的幸福。为什么呢？心一刹那一刹那都处于变化之中，比如，第一刹那中欢乐，但第二刹那中就会产生出痛苦。比如，今天上午你很快乐，但是，到了下午，如果受到打击，当下成为痛苦之境。也就是前面为快乐，后面成为痛苦。因此，心的规则是：时时刻刻都在变化之中。所以，“心”不是佛，也不是西方极乐世界！心不是西方极乐世界，那心是什么呢？心是产生痛苦的来源，也是轮回的来源！必须调整心，才能证到西方极乐世界，才能成佛－－心之本体。现在，我们知道，佛就是“认识”和“自在”，从心（痛苦）之中得到解脱而证悟心之本体，得到一种永不变化的幸福才是真正的佛。现在为什么要修持禅定，原因就在于此上。
心之本体中没有思维改造，即一种清净心。必需静下心修持，才能得到一棵真正的清净之心。所以，必须从现在就开始，在念诵以及平常修持善法过程中，配合着“ 修持静心”去打坐，修持禅定的含义就在此上的，这是相当相当重要的！！！其他地方之修者有一些这样的疑问：在显密都修习一些念诵文等，何必天天去打坐呢？这是对真正佛教之教言不理解，而产生出的过失。
显宗和密宗都是释迦牟尼佛讲授的教言，但在修法过程中，都有不同的层次的修持。八万四千法要支分为三乘之见：小乘、大乘和密乘。显宗就树立在大乘之中。仅仅靠修显宗法可以成佛吗？当然可以。但是，究竟中还要经过密宗之禅定才能成佛。因为此三乘法是依三种不同根器中而树立。小乘在修法过程中要经过大乘和密乘才能成佛。大乘的弟子还是如此，必须经过密乘才能成佛。原因何在呢？密乘究竟中的含义就是要“证悟到智慧”。在讲解西方极乐世界之中，不调整心，没有证悟到智慧之前可以成佛，在任何经典中都没有讲授过。为此，现在必须打坐的原因也在此上。这些道理都必须了解！若是不知道的话，修法中就会出现盲从，有人说念诵好，就去念诵，过几天，有人说打坐好，又去打坐等等。这就是你对佛教的道理不了知而产生的过失。
我们平常修持中，相似按禅定方式修持，虽然没有完全赤裸出本体之见，但少许与本体之见相似行持，就叫“根本调整根本”，在根本当中调整。依此之外的修持方式就叫“支分调整根本”。因为“心之本体”才是真正的佛，故在本体中行持的一切法就叫根本调整根本；以其它的法来调整心的本体，就叫支分调整根本。比如，你要回家，按照直路走大约须几分钟就可到家，但绕个圈走的话，可能须几个小时，从外地走绕个大圈，就可能需要十几个小时，再绕到国外走的话，可能要几个月……最终可以到家，但须要的时间就会很长。这就是说，按照本体当中调整的方式去行持，成佛的时间就要短一些；要是用支分方式去调整根本，成佛的时间就会更长一点。所以，以打坐配合着其它修持的方式去修持，成佛的时间就会短一些，因为是在根本上调整。以支分的方式调整，并不是没有因果的关系，有因果关系但成佛的时间就会更长一点。这就是“根本调整根本”和“支分调整根本”，它们的区分就在此上。
第二，在平常修持过程中，还要按照往昔所讲的方式，观想人生难得和寿命无常等共同外前行。不要把它当作次要的法，它是最主要的法。其它地方有些谣传说：在了解正行见解之后，前行部分的修持一概不需要。还有一些修禅宗者对禅宗的含义又不太了解，只是按词句方式树立口禅，说前行修持的方式一概无利益，就把心安住在平静状况中，因为心的本体中没有修与无修，也没有什么善和恶等等，那要是一切都是平等的话，何必还要去修持呢？这些都是狂言！！！为什么呢？若要是从凡夫角度一切都是平等的话，释迦牟尼佛何必还要讲授八万四千之法呢？要是按禅宗观点，那从初祖达摩祖师直到现今，还要讲述那么多禅宗的经典，还有什么利益呢？说是在众生的角度，一切都在平等之中，这是不可能的！因此，任何修持者，前面必须具备前行的条件，是相当相当重要的！！！凡是具备意念当中，必定具备因果缘起之法，因果缘起必须要成立，而且不得不成立。打个比方说吧，前面放一碗饭和一个石头，你会不会不吃饭而啃石头！？如果你真是啃石头，那时候，我觉得你就不树立前面的法，或许可以吧。但是，还没有达到此层次之前，还没有完全证悟之前，因果缘起之法不要去诽谤，决定不能去诽谤！！！不要成为佛陀的败类哦！我们作为一个修行者，如果修不出功德来，但也不要成为整个佛教的败类。什么是佛教的败类？就是不信任因果，说什么在本体之中没有因和果，在本体中没有好和坏，在本体中没有修和无修等，在凡夫当中这些都是狂言，毫无意义！

在讲法过程中，以言、喻、和实修三方式讲解对理解会更好一些。
我在唐山时，有一个修持禅宗的弟子来见我，他就问了一些禅宗的观点，说是一切都在修与无修，一切都在于平等之中，他还问，成了佛以后，怎么办？成佛以后没有什么可作的。我跟他说，没有必要寻找这样的烦恼。我就少许按照词句的方式讲授，在成佛之时，要具备“自利”和“他利”。自利要证到本体之见；他利要度化一切众生，这就是成佛以后的功德。但他又问：他利当中要度化众生，众生都度化完以后，又怎么办呢？我就问他，这是你是对一切理论不太了解而产生出的过失。众生是怎么形成的，你知道吗？众生不是指的外表的这个形状，而是讲的这个“有情概念”，这个有情概念是怎么形成的，你知道吗？他说不知道。因此，你当然就不会知道众生度化完以后你怎么办等等。这些都是狂言或没有道理的词句罢了。你对其含义完全不明白，还是不要讲这些吧！
禅宗是一个很深奥的法，是一个很殊胜的法，就看把它放在谁的手上。把禅宗放在一个没有智慧，又没有上师开示的愚痴者手里，禅宗完全就成为一个狂言，就会成为一切佛教教言的败类。是不是呢？释迦牟尼佛讲授八万四千法的第一个法是信任因果缘起而讲授的，但他们所言一切因果都不成立，不是佛教的败类，谁是败类呢？所以，修法者必须把“行道修法之过程”和“果实”区分开来。并且按照自己现在所存在的状态而去修持。现在仍处于凡夫之位，你却依佛的角度而行持，这完全是个过失！！！所以，因果缘起之法，应该成立！释迦牟尼成佛后并没有看到他去杀人，莲花生大师所言：无上窍诀法的见解越高，证得越高，他对无欺因果的信任就会越细。我们从来没有讲过：证得见解，就会不信任因果。知道这个道理后，平常时时刻刻要观想“人身难得”和“寿命无常”，这是相当相当重要的！！！
但是，现在不了解佛教者所言：你是相信佛教的，我是不相信佛教的，这完全是一个愚痴的词句！为什么呢？信不信佛教，最终都要面临死亡，临终的这个道路都要经过的。但进入佛门者，就会因为在还没呈现临终之前，做了一些准备工作，而在临终到来时得到真实之利，就好像，明天没有吃的，今天就到街上多买一些吃的，准备明天的食物。这就是修持佛教的含义，它的利益就在于此！临终之时，修持佛教者就能达到“认识”和“自在”。没有准备的人就没有 “认识和自在”，永远处于轮回漂泊之中！* J3 c* R% h, E: j+ U/ f0 _

我们在修持“正行”之前，“前行”的内容还是相当重要的，尤其是“寿命无常”，天天都要观想、时时都要观想！比如，从去年直到今年，你们中有的很精进，天天都在修法之中，有的就是糊糊涂涂的过着，那么，天天修法之者肯定具备了一定的功德，会有一些觉受，糊里糊涂过来的人就没有多大的功德，但时间一样已经过去了。天天处于懈怠之中值得吗！？一年已经过去，以下有多长时间，还很难所言。总有一天，我们会倒在床上，再也爬不起来了。所以，寿命无常要天天观想、时时观想！！！ q
有人又问，佛教最基础、最根本要具备什么条件呢？要信任三世：过去、现在和未来。作为一个信佛者，不相信三世，那么，以下所修之法，都成为无利益之法。因为我们修法的目的是在信任三世中而调整自心，最终证到佛果。有个居士问我：佛教天天都在讲未来，但现在我们又不能感受到未来，怎么证明有一个未来呢？我说这是你对佛教不大了解所产生出的疑问，并不说明我们现在不能感受未来。我们未来死后的境界就像我们昨晚做的梦（死后身体躺在床上与梦中身体躺在床上外相相似；死后临终中阴与梦中之意识活动相似，故有梦中中阴），昨晚之梦，并非我们有意做的，而是无意产生出来的一个梦相。无意产生出梦，此能力就叫业力。平常我们常说业力沉重，什么叫业力？就是昨天晚上做梦时，此梦相是依“他法”而起：不是你自己自主而产生出来的，而是依他所产生出来的梦相。“依他”这个他，此能力就叫业力，就叫业障，也叫习气。可见，依业力而产生出来的一切现象犹如梦相（昨晚做梦一般，自己完全不能做主，得不到自在，只能随业而行。当然，业力还是自己一手制造的）。现在我们修法的目的就是要调整这个习气，而达到“认识和自在”。昨晚做梦时，不仅完全不处于“自在”当中，反倒是完全处于迷惑中，又不具备“认识”。比如，梦中狗在咬你的时候，还会害怕；要是从9楼跳下去，心中还有很恐怖的感觉，这些都是业力所现。如果能认识梦相者，他就不会有这种恐怖，因他了知梦中的一切都是虚幻的！不要说是9楼，就是从天上掉下来，也不会恐怖。一切都是幻相，一切都是虚妄故。
昨晚做梦时，可在几十分钟、几小时醒来，但未来之时，时间并非几分钟或几小时，而是无数个时间。因此，昨晚之梦和未来的现象本质上是一样的。现在修法的目的，以及未来中之成佛，就是要在“梦里”达到“认识和自在”当中而成佛。刚才说过，佛仅仅是一个名词，其真正含义就要达到“认识和自在”。此中表明，未来就是你的梦相。在临终时，身体躺在床上，但你的意识，就像昨晚的梦相一般，又在另一个世界之中了。要是能“认识和自在”的话，就可以处于极乐世界！西方极乐世界是意愿成就的嘛！你想什么就可得到什么，要是一切都是幻境的，真的是你想什么就能得到什么。其原因就在此上。知道此道理后对修法有极大的利益！)

佛祖开悟后称为有余涅盘，圆寂后才是无余涅盘。况且你的今生是因缘和合而生，累世的业还没有消尽，就算此生终了，你还需要有福德才能到达乐土。所以有生之年，应该完成人的义务，体验人生，也应该做些善事。而不能重西方极乐而轻现实世界。

除非你是圣贤，否则不能马上就去。根据佛经记载，灵魂出体后，意识就很难由自己控制，所以，念不念佛，自己几乎控制不了。所以，还是循序渐进为好。

没有，你属于这个世界，至少现在是，除非你死了。你了解道的话，就知道为什么！

马上去的方法是有，怕你不干。
精进念佛七日七夜或者一日一夜必定见佛。
到时候佛接你就看你愿不愿意去了。

西方极乐世界现在比过去要大倍？
各位善男信女：你们知道信佛的人，死后人人都想到西方极乐世界去。
2008年3月11日凌晨，西方极乐世界被魔界踏为平地，死伤无数，魔界被佛界打败后，经过五个多月重建，现在比过去要大20倍。但是阿弥陀佛说：“要进西方极乐世界有条件1300级以上，不是人人都可以去的。”
何为级数（救人一命升7级）。

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霍州市15062352756： 关于佛教的问题!智商低者勿进! - ？
塞宜赛进： 1.佛教人学善,是因为按照因果来说,现在你做善事,那么以后就会有福报.但是人善遭人欺一说的确也有,关键是你是不是井底之蛙?如若你只能看到现在,不能想到未来,那么便如同井底之蛙一般.在佛陀讲法时期,有一位老人过来对佛陀...

霍州市15062352756： 关于佛教的一些矛盾疑问 - ？
塞宜赛进： 多看经书才能解开你的疑惑.1.佛经是讲精神世界的,不要用物质的角度看.众生指的是精神世界的种种思想念头的众多生灭形象.不是指的物质世界的你我他.众生平等指的是这样变化无常的思想境界都是由不变的自性而生,根源都是一样的...

霍州市15062352756： 佛教的一些问题.. - ？
塞宜赛进： 你有这种想法是好的,所谓善与恶是相对的.给你举一个简单的例子吧. 再你的面前有一条毒蛇,奇毒无比,即将攻击你的亲人,爱人,朋友全部都跟你在一起,而且她们都没有制服毒蛇的能力,只有你有能力去征服那条蛇.你是要站在原地口...

霍州市15062352756： 关于佛学的几个问题 - ？
塞宜赛进： 先回答你第一个问题, 佛菩萨是没有办法安排任何人的,安排自己的永远都是你自己, 一是要看你的愿力,看你是如何发愿,另外就是看你的业力. 假如一个人不行善积德,破戒等等,这样的人是要下三恶道的, 但是这个人若是行善,守戒的...

霍州市15062352756： 佛教里面几个问题 真修行来回答？
塞宜赛进：当年天亲菩萨以非常之辩才诽谤大乘佛法,最后知道错了便要割自己的舌头,他哥哥就说了你用它来赞叹大乘佛法啊,于时天亲菩萨把以前的著作全烧了,改为赞叹大乘佛法,这样就把以前所有的罪业都化解了!因此你也可以这样做,虽然暂时删除不了文章,但迟早会消失的,而你忏悔向佛的心确是健康发展的,所以只要以后多发一些赞叹佛教的文章就可以抵过了,还能帮助别人也相信佛教,也是作了功德,罪业发之于心,去除也唯心念,心念转了罪业也自然没了,所以不用担心!所谓弥天大罪一忏便消,只要能改过就不会有罪过了!犯五逆之过的人只要能忏悔不再犯,罪业一样消除!

霍州市15062352756： 关于佛教的问题 - ？
塞宜赛进： 我要特别指出的是,佛法取之于世间法,与世间法是脱离不了的,然而佛法能够在世世间法中得以存世,可想而知它是有所依靠的.所谓对症下药,就是得了什么病症就需要什么药物治疗.而佛法是一味点燃智慧之光,恢复人本来的面目(真善...

霍州市15062352756： 关于佛教的一个问题 - ？
塞宜赛进： 朋友你好,对于您提出的问题是要辩证的看待.众生平等是大彻大悟的佛从自性本性中流露出来的.佛教是教导众生向善,获得人生价值.食宿一来身体健康,二来培养我们的慈悲心,第三可以不与众生结怨造业.当然有很多人还是会照常吃肉...

霍州市15062352756： 关于佛教的几个疑问 - ？
塞宜赛进： 1.植物本身并没有生命可言,属无情众生,但其上有无数精灵鬼怪等众生依附,这在佛经中早就开示了,所以佛陀不让人们随便破坏花草树木,一方面是道德原因,一方面就是怕伤害他们.但吃蔬菜属于维持自己身命,而且蔬菜的生命会随着它...

霍州市15062352756： 佛教的问题 - ？
塞宜赛进： 阿弥陀佛!师兄,我们每个人都希望自己能平安吉祥,健康如意,这本是世人的正常心理,无可厚非!但是大家却不明白一个道理,那就是一切的符、咒等等,无非就是助缘.也就是说,是要起到浇水施肥,催熟善因善果成长成熟的助因.若是...

霍州市15062352756： 关于佛法的问题 - ？
塞宜赛进： 单就事上来说,属于报身佛.神识,就是佛性.色身可灭,所以世尊也住世不超过这个数,离坏还早着了.在坏的阶段,会有三灾兴起(大火,或者大水、空的阶段都是不行的,在住世时,我们娑婆世界的人类寿命在100岁以下,那样又错了1、...