佛教的问题
吃肉皆是不净。虽不听不见不闻不杀,你吃了,就有罪。比如你吃了毒品,有罪吗?你上瘾了,当没吃之时,不会受罪吗?这就是饿鬼道。任何习气,皆会受罪。除非你能离之。
白话佛经
大乘入楞伽经
断食肉品第八
其时,大慧菩萨又对佛说:世尊,请为我等说不食肉之功德和食肉之过失,使我及诸大菩萨知其义后,为未来、现在那些想食肉众生分别说法,使他们舍弃肉欲,而求法味之乐,对一切众生起大悲心,更相亲爱,视诸众生如同一子,住菩萨地,得无上正等正觉,或于二乘地暂时留住,最后证得无上正等正觉。世尊,路加耶陀等外道起有、无之见,执着断常,尚有邪禁,不许食肉,何况如来大悲,世人得解脱之所依靠,岂允许自己或他人食肉?善哉!世尊,大慈大悲,哀愍世间,视一切众生如同一子,请为解说食肉过失及不食肉功德,使我及诸菩萨等,听闻之后,恭敬奉行,并广为他人讲说。
其时,世尊对大慧菩萨说:大慧,好好听着,我当为你等分别解说。大慧,一切肉有无量因缘,菩萨于中当生慈悲,不应噉食,我今为你等略作解说。大慧,一切众生从无始来,于生死中轮回不息,曾径互为父母、兄弟、男女、眷属,乃至亲朋好友,其中或生三恶道中而为畜生、禽兽等,如何可食畜生、禽兽等肉?大慧,大菩萨观众生如同己身,一切肉类皆从有情众生而来,如何可食?大慧,恶鬼听我这么一说,尚且不敢再食肉,何况喜乐佛法之人?大慧,大菩萨于一切生处,观一切众生皆是亲属,乃至大慈大悲,视之如同一子,所以不应食一切肉。
大慧,街坊市场诸卖肉人,为求利益,贩卖犬、马、牛、羊等肉,此等秽杂之物,如何可食?大慧,一切肉皆是精血污秽所成,求清净之人,如何可食?大慧,食肉之人,众生见之,皆悉恐惧,修慈心人,怎能食肉?大慧,猎人及屠夫,捕鱼网鸟等诸恶人,拘见之惊吠,兽见之则四处奔命,天空、陆地、水中的一切生物,若有见这等人者,全都会产生恐怖,视这种人如恶鬼,一见这等人来到,就认为是来杀他的,为了活命,全都远走高飞,食肉之人,也是这样,所以菩萨为修慈悲之行,不应食肉。
大慧,食肉之人,身体恶臭,恶名远扬,贤圣善人,不敢同他亲近,所以菩萨不应食肉。大慧,血肉之类,众仙人所不齿,诸圣贤所不食,所以菩萨不应食肉。大慧,菩萨为护卫众生信心,令其于佛法不生诽谤,以慈悲故,不应食肉。
大慧,若我弟子食肉,令诸世人全都讥毁之,都会这样说:为何沙门修清净之人,不食天仙所食之物,而同恶兽一样,酒肉满腹,游走世间,令诸众生咸生怖畏,坏清净行,失沙门道,所以应当知道,佛法之中无三昧邪戒,菩萨慈悲,为护卫众生,不令生食肉之心,不应食肉。大慧,如烧人肉,与烧其它生物之肉一样,其气味恶臭无比,如何于中而生食想?所以,一切修清净行者,不应食肉。
大慧,诸善男子善女人于墓间、林下、寺院等处修清净行时,或住慈心,或持咒术,或求解脱,或修大乘行,如果食肉,则种种修行均受障碍,不得成就,所以菩萨欲自利利他,均不应食肉。大慧,食肉者见肉之形色,则已生贪滋味之心。一切众生犹如己身,如何见之而生食想?所以菩萨不应食肉。
大慧,食肉者,诸天神远而避之,口常恶臭,睡眠不安,醒后忧戚恐惧,夜叉恶鬼夺其精气,终日惶惶不安,食不知足,增长疾病,易生疮癣,常被毒虫所咬,眼前之众生见之街尚避之不及,又何谈得上未来成就圣果?大慧,我常说凡所食者,当视同食亲子之肉,如何会允许弟子贪肉呢?大慧,肉非美好,肉不清净,食肉则会生诸罪恶,败诸功德,诸仙人圣者均不食肉,如何会允许弟子食肉?如果说我允许弟子食肉,此人是诽谤我。
大慧,净美食者当是食粳米、粟米、大小麦、豆、酥油、石蜜等等,这些是过去诸佛所允许的,也是我常说可以吃的食物。我种姓中诸善男子善女人,心怀净信,久植善根,于身家性命、珠宝钱财等不生贪着,慈怜一切众生,视一切众生如同自身,唯许食诸圣人所应食者,其余的皆不允许。
大慧,过去有王名狮子王,耽着于肉味,食种种肉,久而久之,遂至于食人肉,臣民不堪其苦,悉皆叛离,结果丢掉王位,受莫大苦恼。大慧,帝释处天王之位,因过去食肉,所余之恶习遂使他转生为鹰,它又追食于鸽,我当时为尸毗王,慈怜该鸽,便自割身上的肉喂鹰,以救鸽之性命。大慧,帝释所余之习气尚且使他转生为鹰,追食众生,何况其它无惭之常食肉者?当知食肉者自恼、恼他,所以菩萨不应食肉。
大慧,过去有一位国王,乘马打猎,马受惊后跑入山林之中,既无归路,又绝人烟,当时有一头母狮子,便与它同处,遂有丑行,且生了许多子女,最大的名叫班足,后来作王,统领七亿家众,由于食肉余习,非肉不食,起初食禽兽,后甚至于食人肉,所生男女,都是罗刹,其身转生,又生于狮子、虎、豹、豺、狼之中,欲求人身,终不可得,如此之人,又如何能出生死,得涅槃呢?
大慧,食肉者有如此无量过失,所以断断不可食肉,不食肉者,能擭大功德,凡愚不知此中之利害关系,我今为你等开示演说,凡是肉者,都不应食。大慧,凡杀生者多是为了给人吃,如果人不食肉,也就没有杀生之事,所以食肉与杀生同罪。奇哉!世间贪着于肉食之人,人肉尚且取而食之,何况鸟兽之肉?以贪着于肉味,想方设法,编造种种罗网、捕具,四处安放,水中陆上之众生,均遭杀戮,即使自己不食,为了牟利,有的人也常作这种事。
大慧,世上又有人,无有慈心,专行惨暴,与罗刹无异,若见众生之身丰盈强盛,便生肉想,说这可以吃。大慧,世上不管是自杀或他杀或不明死因之肉,均不应食,因此,我没有允许声闻可以食肉这种事。
大慧,未来之世有愚痴人,于我法中出家,妄说戒律,乱我正法,诽谤于我,说我允许食肉,自己也曾食肉。大慧,我若允许声闻食肉,我则无有慈心,非是修观行之人,非是行头陀者,非是欣趣大乘者,如何劝诸善男子、善女人视诸众生如同己子,断一切肉呢?大慧,我于各处所说之十种不许、三种允许者,是为了使人渐进断肉,渐进修学,现在此经所说的,则是不管自杀、他杀,凡一切肉皆不应食。大慧,我过去不曾允许弟子食肉,现在也不允许,将来仍然不会允许。大慧,凡是肉,对于出家人来说,都是不净。
大慧,若有愚痴之人,诽谤如来允许食肉,自己也曾食肉,当知此人是为恶业所缠,必当永堕恶道轮回之中,永不得出离。大慧,我之所有诸圣弟子尚不食于欲界味香诸食,怎会食不净之血肉呢?大慧,声闻、缘觉尚且只以法为食,何况如来?大慧,如来法身非杂食身,我已断除一切烦恼,已经洗净一切习气,已经成就慈悲、圆明种智,普观一切众生犹如己子,如何会允许声闻弟子食己子之肉,更不会有自己食肉这等事?
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又有人提到百科的“三净肉”?
佛教名词,小乘佛法允许教徒吃的肉,称作“三净肉”。
(三净肉这词,其实这不是佛说的,是某些想贪吃肉的人自己乱编出来的,与楞伽经断肉品一对比,就会知道这二者是相冲突的。)
三净肉应具备三个条件:
第一、眼不见杀,即没有亲眼看见动物临死的凄惨景象;
第二、耳不闻杀,即没有亲耳听到动物被杀死的声音;
第三、不为己所杀,即不是为了自己想吃才杀的。
其实那人已经说出了佛对三净肉的解释了:
《涅槃经》卷四:
《涅盘经》四曰:「迦叶菩萨复白佛言:世尊!云何如来【不听食肉?】善男子!夫食肉者断大悲种。迦叶又言:如来何故先听比丘食三种净肉?迦叶!是三种净肉随事渐制。」
其实大般涅槃经那句后面还有与楞伽经相同的说法,说吃肉者怎样不写了?断章取义:
迦叶菩萨复白佛言。世尊。何因缘故十种不净。乃至九种清净而复不听。佛告迦叶。亦是因事渐次而制。当知即是现断肉义。迦叶菩萨复白佛言。云何如来称赞鱼肉为美食耶。善男子。我亦不说鱼肉之属为美食也。我说甘蔗粳米石蜜一切谷麦及黑石蜜乳酪苏油以为美食。虽说应畜种种衣服。所应畜者要是坏色。何况贪着是鱼肉味。迦叶复言。如来若制不食肉者。彼五种味乳酪酪浆生酥熟酥胡麻油等。及诸衣服憍奢耶衣。珂贝皮革金银盂器。如是等物亦不应受。善男子。不应同彼尼干所见。如来所制一切禁戒各有异意。异意故听食三种净肉。异想故断十种肉。异想故一切悉断及自死者。迦叶。我从今日制诸弟子不得复食一切肉也。迦叶。其食肉者若行若住若坐若卧。一切众生闻其肉气悉生恐怖。譬如有人近师子已众人见之闻师子臭亦生恐怖。
善男子。如人啖蒜臭秽可恶。余人见之闻臭舍去。设远见者犹不欲视况当近之。诸食肉者亦复如是。一切众生闻其肉气。悉皆恐怖生畏死想。水陆空行有命之类悉舍之走。咸言此人是我等怨。是故【菩萨不习食肉。】【为度众生示现食肉。虽现食之其实不食。】善男子。【如是菩萨 清 净 之 食 犹尚不食况当食肉?】善男子。我涅槃后无量百岁。四道圣人悉复涅槃。
【正法灭后于像法。当有比丘貌像持律少读诵经贪嗜饮食长养其身。身所被服粗陋丑恶。形容憔悴无有威德。放畜牛羊担负薪草。头须发爪悉皆长利。】【虽服袈裟犹如猎师。细视徐行如猫伺鼠。常唱是言。我得罗汉。多诸病苦眠卧粪秽。外现贤善内怀贪嫉。如受哑法。婆罗门等。实非沙门现沙门像。邪见炽盛诽谤正法。】【如是等人破坏如来所制戒律正行威仪。说解脱果离不净法。及坏甚深秘密之教。各自随意反说经律。而作是言:如来皆听我等食肉。自生此论言是佛说互共诤讼!各自称是沙门释子。
尔时复有诸沙门等。贮聚生谷受取鱼肉手自作食。执持油瓶宝盖革屣。亲近国王大臣长者。占相星宿勤修医道。畜养奴婢金银琉璃车渠马瑙颇梨真珠珊瑚虎珀璧玉珂贝种种果蓏。学诸技艺画师泥作。造书教学种植根栽。蛊道咒幻和合诸药作倡伎乐香花治身。摴蒲围棋学诸工巧。【若有比丘能离如是诸恶事者。当说是人真我弟子。】尔时迦叶复白佛言。世尊。诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷因他而活。若乞食时得杂肉食。云何得食应清净法。佛言迦叶。【当以水洗令与肉别然后乃食。若其食器为肉所污。但使无味听用无罪。若见食中多有肉者则不应受。一切现肉悉不应食。】【食者得罪。】我今唱是【断肉之制。】若广说者则不可尽。涅槃时到是故略说。是则名为能随问答。
(这句话已经说得很清楚,佛并没有听三净肉这一妄说,如上所说,即使三净肉你不见你不杀你不听过,但你吃了,你的身体里面,还是不净,还是臭秽,还会生疮,还会腐烂,还是会让天人远离你,阿弥陀佛远离你,野狗臭虫喜欢你,食肉者狂性不歇,必有恶苦,死后立刻投胎成畜生,与虎谋皮)
三净肉只是权宜,断肉才是目的!——《涅盘经》
少有的见识!真知灼见!
如今,就是释尊2500年前所言:末法时期,和尚都难自度,何况度人?!
当初,人们去寺庙,我拜佛、敬佛、修佛。如今是求佛、收买佛、贿赂佛——避难、发财、生子、当官、升学、、、。
真正佛像起作用(加持、护佑修者),那是在佛像上有其法身,才能起到这个作用。当世道不古、人心变异、毁法坏法,那个具有大智慧的法身看着“受不了”,就纷纷离去。而那个佛像上,不会空着,那些狐黄怪柳就会上去,接受香火、供拜。会和那些有求之人交换(给他一些好处,换取他的精华)。
是凡挂着“有求必应”的,都是这类东西。人们的无知与可悲,尤其是所谓的修炼人——和尚、道士、修士,以觉者的名义误导迷蒙中人。可想而知,就是这副状态。
凡是修持者时时刻刻都要向自己问个“为什么”,此“为什么”是相当重要的!修持者在修法过程中用“为什么”去反问自己一些理论问题,对修法有极大利益,通达理论就不用所言了。比如,在汉地,多数修者觉得,我修持显宗之法,或作一些善事就可以了,何必还要修持打坐呢?等等,就出现一些疑问,像有些所言,他平常修一些念诵等,还需要去打坐吗?那么还需要打坐的原因是什么呢?
先要知道,我们作为一个相信佛教者,我们修法的目的和我们的理想是什么呢?都知道要成佛!那到底佛在何处?这是相当相当重要的!!!因为多数修者不知其中的道理,有些人在打坐一段时间后,觉得昏沉和掉举越来越多,因此就不想打坐了。他们大部分时间都在念诵阿弥陀佛,说是可以依此成佛,何必还要天天打坐呢?按显宗的说法,在西方有一极乐世界,是佛的真正刹土。具体所言,西方极乐世界是真的在西方有个物质性的地方吗?比如,现在亚青寺和五明佛学院真是一个物质地处,若想去是可以去的。那么,西方极乐世界是真的在西方有一个实实在在的国土吗?不是的!那要是不是的,显宗为什么还要讲解西方极乐世界呢?要知道,显宗所言的一切都内含密意,叫“方便法”。它是引导下品者进入上品,而讲授的一个方便法门,真正的西方极乐世界还是在于“心的本体”之中!若要是在实实在在的外境上有个西方极乐世界的话,何必还要去修持呢?那么就只能树立科学越发达,到西方极乐世界去的人越多,往生西方就不是树立在修法中了(修法越好就可以往生西方极乐世界),也就不必修持了。如果真是这样,就会产生矛盾的现象了。
要知道,释迦牟尼佛讲述的八万四千之法,要支分为“密意”和“真言”。密意此中代替方便之意;真言是真实的含义。比如现在说:“我(上师)在亚青寺。”但是,你们都知道,我现在不在亚青寺(上师在此地讲法)。为什么还要说我在亚青寺呢?因为我早晚有一天会到亚青寺是肯定的。为此方便而讲解现在我已到亚青寺,此中具备密意,即我有此心念,最终可到亚青寺,这就叫密意,具有方便之意。真言是什么呢?到了亚青寺就说到了亚青寺,在汉地时就说在汉地,心里有一种想法就是想法。所以,这两个含义要支分开。
往生西方极乐世界,就是说的一种密意。比如,亚青寺是一个真正佛的刹土,有十个人要到亚青寺去,十个人的根器不同,十个人的理想不同。有些一听说亚青寺距离那么远,还在高原4000多米左右的地方,下品和中品者就觉得受不了,就不想去了。那么,佛陀讲授八万四千法中,就树立一个方便法,说是成都就是亚青寺。等到了成都时,离亚青寺更近了一些,其根器也必然有所增上,这才慢慢讲解以上的亚青寺,这就叫有密意。对下品和中品者直接讲授西方极乐世界就是“心的本体”,对他们来说是很难接受的,觉得心的本体中有个西方极乐世界,何能证明?就产生出很多疑问。为此,在下品者前讲授西方有一个没有一切烦恼的清净的刹土,你想什么就能得到什么,这就是真正的佛果等等。在下品者面前讲解西方极乐世界是一个具有实质性的世界,这是以下品所言,此中具有密意。其实,真实的西方极乐世界就是“心之本体”。
为什么说西方极乐世界就是心的本体呢?西方极乐世界也好,佛也好等等,这些都只不过是不同的名词而已,其真正含义就是:就要从痛苦中得到解脱,而证得永不变化的幸福。这才是真正的西方极乐世界,这就是佛!佛只是个名词,它的真实含义:就是要达到“认识”和“自在”,以及刚才所说的,从痛苦中得到解脱而证得一种永不变化的幸福。这就是我们追求的目标!
6 |因此,真正的西方极乐世界不在外境上!为什么呢?我们先看看,痛苦是怎么呈现的!?如果一切痛苦都树立在外境上,我们与外境已成为二,我们怎么还会有痛苦呢?比如,我在亚青寺有痛苦,离开亚青寺到了汉地,没有亚青寺的外境了,痛苦就应不存在了。但是,并非如此!所以,痛苦并非树立在外境之上。那么,痛苦是否在身内呢?现以三门分开讲解:首先,单单在身体上不能树立痛苦。要是痛苦树立在身体上,人死了以后,也应树立一种痛苦,但尸体之中是不能树立痛苦的;语言中也不能树立痛苦,若树立痛苦的话,我面前的录音机能发出声音,都应具备痛苦的,但录音机能感受痛苦是不可能的。可见,“心”才是一切痛苦之源!也就是说,不去调整心永远调整不了痛苦。为此,在出世间修持过程中要调整心、证到心之本体,才能得到永不变化的幸福。为什么呢?心一刹那一刹那都处于变化之中,比如,第一刹那中欢乐,但第二刹那中就会产生出痛苦。比如,今天上午你很快乐,但是,到了下午,如果受到打击,当下成为痛苦之境。也就是前面为快乐,后面成为痛苦。因此,心的规则是:时时刻刻都在变化之中。所以,“心”不是佛,也不是西方极乐世界!心不是西方极乐世界,那心是什么呢?心是产生痛苦的来源,也是轮回的来源!必须调整心,才能证到西方极乐世界,才能成佛--心之本体。现在,我们知道,佛就是“认识”和“自在”,从心(痛苦)之中得到解脱而证悟心之本体,得到一种永不变化的幸福才是真正的佛。现在为什么要修持禅定,原因就在于此上。
心之本体中没有思维改造,即一种清净心。必需静下心修持,才能得到一棵真正的清净之心。所以,必须从现在就开始,在念诵以及平常修持善法过程中,配合着“ 修持静心”去打坐,修持禅定的含义就在此上的,这是相当相当重要的!!!其他地方之修者有一些这样的疑问:在显密都修习一些念诵文等,何必天天去打坐呢?这是对真正佛教之教言不理解,而产生出的过失。
显宗和密宗都是释迦牟尼佛讲授的教言,但在修法过程中,都有不同的层次的修持。八万四千法要支分为三乘之见:小乘、大乘和密乘。显宗就树立在大乘之中。仅仅靠修显宗法可以成佛吗?当然可以。但是,究竟中还要经过密宗之禅定才能成佛。因为此三乘法是依三种不同根器中而树立。小乘在修法过程中要经过大乘和密乘才能成佛。大乘的弟子还是如此,必须经过密乘才能成佛。原因何在呢?密乘究竟中的含义就是要“证悟到智慧”。在讲解西方极乐世界之中,不调整心,没有证悟到智慧之前可以成佛,在任何经典中都没有讲授过。为此,现在必须打坐的原因也在此上。这些道理都必须了解!若是不知道的话,修法中就会出现盲从,有人说念诵好,就去念诵,过几天,有人说打坐好,又去打坐等等。这就是你对佛教的道理不了知而产生的过失。
我们平常修持中,相似按禅定方式修持,虽然没有完全赤裸出本体之见,但少许与本体之见相似行持,就叫“根本调整根本”,在根本当中调整。依此之外的修持方式就叫“支分调整根本”。因为“心之本体”才是真正的佛,故在本体中行持的一切法就叫根本调整根本;以其它的法来调整心的本体,就叫支分调整根本。比如,你要回家,按照直路走大约须几分钟就可到家,但绕个圈走的话,可能须几个小时,从外地走绕个大圈,就可能需要十几个小时,再绕到国外走的话,可能要几个月……最终可以到家,但须要的时间就会很长。这就是说,按照本体当中调整的方式去行持,成佛的时间就要短一些;要是用支分方式去调整根本,成佛的时间就会更长一点。所以,以打坐配合着其它修持的方式去修持,成佛的时间就会短一些,因为是在根本上调整。以支分的方式调整,并不是没有因果的关系,有因果关系但成佛的时间就会更长一点。这就是“根本调整根本”和“支分调整根本”,它们的区分就在此上。
第二,在平常修持过程中,还要按照往昔所讲的方式,观想人生难得和寿命无常等共同外前行。不要把它当作次要的法,它是最主要的法。其它地方有些谣传说:在了解正行见解之后,前行部分的修持一概不需要。还有一些修禅宗者对禅宗的含义又不太了解,只是按词句方式树立口禅,说前行修持的方式一概无利益,就把心安住在平静状况中,因为心的本体中没有修与无修,也没有什么善和恶等等,那要是一切都是平等的话,何必还要去修持呢?这些都是狂言!!!为什么呢?若要是从凡夫角度一切都是平等的话,释迦牟尼佛何必还要讲授八万四千之法呢?要是按禅宗观点,那从初祖达摩祖师直到现今,还要讲述那么多禅宗的经典,还有什么利益呢?说是在众生的角度,一切都在平等之中,这是不可能的!因此,任何修持者,前面必须具备前行的条件,是相当相当重要的!!!凡是具备意念当中,必定具备因果缘起之法,因果缘起必须要成立,而且不得不成立。打个比方说吧,前面放一碗饭和一个石头,你会不会不吃饭而啃石头!?如果你真是啃石头,那时候,我觉得你就不树立前面的法,或许可以吧。但是,还没有达到此层次之前,还没有完全证悟之前,因果缘起之法不要去诽谤,决定不能去诽谤!!!不要成为佛陀的败类哦!我们作为一个修行者,如果修不出功德来,但也不要成为整个佛教的败类。什么是佛教的败类?就是不信任因果,说什么在本体之中没有因和果,在本体中没有好和坏,在本体中没有修和无修等,在凡夫当中这些都是狂言,毫无意义!
在讲法过程中,以言、喻、和实修三方式讲解对理解会更好一些。
我在唐山时,有一个修持禅宗的弟子来见我,他就问了一些禅宗的观点,说是一切都在修与无修,一切都在于平等之中,他还问,成了佛以后,怎么办?成佛以后没有什么可作的。我跟他说,没有必要寻找这样的烦恼。我就少许按照词句的方式讲授,在成佛之时,要具备“自利”和“他利”。自利要证到本体之见;他利要度化一切众生,这就是成佛以后的功德。但他又问:他利当中要度化众生,众生都度化完以后,又怎么办呢?我就问他,这是你是对一切理论不太了解而产生出的过失。众生是怎么形成的,你知道吗?众生不是指的外表的这个形状,而是讲的这个“有情概念”,这个有情概念是怎么形成的,你知道吗?他说不知道。因此,你当然就不会知道众生度化完以后你怎么办等等。这些都是狂言或没有道理的词句罢了。你对其含义完全不明白,还是不要讲这些吧!
禅宗是一个很深奥的法,是一个很殊胜的法,就看把它放在谁的手上。把禅宗放在一个没有智慧,又没有上师开示的愚痴者手里,禅宗完全就成为一个狂言,就会成为一切佛教教言的败类。是不是呢?释迦牟尼佛讲授八万四千法的第一个法是信任因果缘起而讲授的,但他们所言一切因果都不成立,不是佛教的败类,谁是败类呢?所以,修法者必须把“行道修法之过程”和“果实”区分开来。并且按照自己现在所存在的状态而去修持。现在仍处于凡夫之位,你却依佛的角度而行持,这完全是个过失!!!所以,因果缘起之法,应该成立!释迦牟尼成佛后并没有看到他去杀人,莲花生大师所言:无上窍诀法的见解越高,证得越高,他对无欺因果的信任就会越细。我们从来没有讲过:证得见解,就会不信任因果。知道这个道理后,平常时时刻刻要观想“人身难得”和“寿命无常”,这是相当相当重要的!!!
但是,现在不了解佛教者所言:你是相信佛教的,我是不相信佛教的,这完全是一个愚痴的词句!为什么呢?信不信佛教,最终都要面临死亡,临终的这个道路都要经过的。但进入佛门者,就会因为在还没呈现临终之前,做了一些准备工作,而在临终到来时得到真实之利,就好像,明天没有吃的,今天就到街上多买一些吃的,准备明天的食物。这就是修持佛教的含义,它的利益就在于此!临终之时,修持佛教者就能达到“认识”和“自在”。没有准备的人就没有 “认识和自在”,永远处于轮回漂泊之中!* J3 c* R% h, E: j+ U/ f0 _
我们在修持“正行”之前,“前行”的内容还是相当重要的,尤其是“寿命无常”,天天都要观想、时时都要观想!比如,从去年直到今年,你们中有的很精进,天天都在修法之中,有的就是糊糊涂涂的过着,那么,天天修法之者肯定具备了一定的功德,会有一些觉受,糊里糊涂过来的人就没有多大的功德,但时间一样已经过去了。天天处于懈怠之中值得吗!?一年已经过去,以下有多长时间,还很难所言。总有一天,我们会倒在床上,再也爬不起来了。所以,寿命无常要天天观想、时时观想!!! q
有人又问,佛教最基础、最根本要具备什么条件呢?要信任三世:过去、现在和未来。作为一个信佛者,不相信三世,那么,以下所修之法,都成为无利益之法。因为我们修法的目的是在信任三世中而调整自心,最终证到佛果。有个居士问我:佛教天天都在讲未来,但现在我们又不能感受到未来,怎么证明有一个未来呢?我说这是你对佛教不大了解所产生出的疑问,并不说明我们现在不能感受未来。我们未来死后的境界就像我们昨晚做的梦(死后身体躺在床上与梦中身体躺在床上外相相似;死后临终中阴与梦中之意识活动相似,故有梦中中阴),昨晚之梦,并非我们有意做的,而是无意产生出来的一个梦相。无意产生出梦,此能力就叫业力。平常我们常说业力沉重,什么叫业力?就是昨天晚上做梦时,此梦相是依“他法”而起:不是你自己自主而产生出来的,而是依他所产生出来的梦相。“依他”这个他,此能力就叫业力,就叫业障,也叫习气。可见,依业力而产生出来的一切现象犹如梦相(昨晚做梦一般,自己完全不能做主,得不到自在,只能随业而行。当然,业力还是自己一手制造的)。现在我们修法的目的就是要调整这个习气,而达到“认识和自在”。昨晚做梦时,不仅完全不处于“自在”当中,反倒是完全处于迷惑中,又不具备“认识”。比如,梦中狗在咬你的时候,还会害怕;要是从9楼跳下去,心中还有很恐怖的感觉,这些都是业力所现。如果能认识梦相者,他就不会有这种恐怖,因他了知梦中的一切都是虚幻的!不要说是9楼,就是从天上掉下来,也不会恐怖。一切都是幻相,一切都是虚妄故。
昨晚做梦时,可在几十分钟、几小时醒来,但未来之时,时间并非几分钟或几小时,而是无数个时间。因此,昨晚之梦和未来的现象本质上是一样的。现在修法的目的,以及未来中之成佛,就是要在“梦里”达到“认识和自在”当中而成佛。刚才说过,佛仅仅是一个名词,其真正含义就要达到“认识和自在”。此中表明,未来就是你的梦相。在临终时,身体躺在床上,但你的意识,就像昨晚的梦相一般,又在另一个世界之中了。要是能“认识和自在”的话,就可以处于极乐世界!西方极乐世界是意愿成就的嘛!你想什么就可得到什么,要是一切都是幻境的,真的是你想什么就能得到什么。其原因就在此上。知道此道理后对修法有极大的利益!)
佛祖开悟后称为有余涅盘,圆寂后才是无余涅盘。况且你的今生是因缘和合而生,累世的业还没有消尽,就算此生终了,你还需要有福德才能到达乐土。所以有生之年,应该完成人的义务,体验人生,也应该做些善事。而不能重西方极乐而轻现实世界。
除非你是圣贤,否则不能马上就去。根据佛经记载,灵魂出体后,意识就很难由自己控制,所以,念不念佛,自己几乎控制不了。所以,还是循序渐进为好。
没有,你属于这个世界,至少现在是,除非你死了。你了解道的话,就知道为什么!
马上去的方法是有,怕你不干。
精进念佛七日七夜或者一日一夜必定见佛。
到时候佛接你就看你愿不愿意去了。
西方极乐世界现在比过去要大倍?
各位善男信女:你们知道信佛的人,死后人人都想到西方极乐世界去。
2008年3月11日凌晨,西方极乐世界被魔界踏为平地,死伤无数,魔界被佛界打败后,经过五个多月重建,现在比过去要大20倍。但是阿弥陀佛说:“要进西方极乐世界有条件1300级以上,不是人人都可以去的。”
何为级数(救人一命升7级)。
当前的基础教育中,普遍存在什么问题?
不可否认,尽管我国拥有5千年文明史,早在2500年前就出现了“至圣先师”孔子,提出了照耀古今的“因地制宜因材施教,有教无类,不愤不启不悱不发”的千古名言。近代中国出现了陶行知等教育名家,1977年高考制度的恢复使得全国各个家庭欣喜若狂,但是的确我国的教育需要与时俱进,为工业化信息化全球化...
现在的教育存在哪些问题
一是教育目标的应试化。现在从小学到高中,学生成天都在作业堆里过日子。教师的教学,不是为了学生的发展而教,而是围绕中考、高考的试卷在教。到头来学生除了会按照规矩答几份试卷以外,没有学到多少实用的东西。很多学生高中毕业以后,连一份合同书都写不好。有的学生甚至连一张借条都打得漏洞百出。...
你认为思政课教学存在什么问题?
5、考核方式的单一性。学校对学生的考核,大部分还是通过考试来核定成绩,并且大部分都是通过开卷考试来完成,学生只要考试时拿着课本就轻松及格。对思政课教学的建议:1、改进教学方法,提高教学效果。改变空洞的理论知识的灌输,改变传统的学生被动接受状况,教师不仅要重视“教”还要重视“学”,实现真正...
中国教育存在的问题及解决方法
中国教育制度中的这些问题,之所以不能解决,还大程度是我们的政府在纵容,在现在的社会,一方面,国家在改革中强调效率,另一方面,却又在忽视公平,许多的利益群体的幕后操纵,是现今中国存在的许多的问题的原因之一。中国教育中存在的三个问题:1.教育收费越来越高。2.中国教育教知识不教做人。3.中国...
现今教会有什么问题,现今教会缺乏的是什么,现今
1. 现今教会缺乏合一的精神,常常出现权势纷争的现象。2. 教会在真理的追求上也存在缺失,有时会陷入相互教理针对的争论。3. 教会中缺少真正的爱心和关怀,形式主义的信仰现象时有发生,一些人更关注自我表现而非谦卑服务。
幼教的常见问题
中国学前教育研究会理事长冯晓霞教授认为,当前学前教育中的诸多问题,大都源于本世纪初进行的学前教育体制改革中的遗留问题:“先是因为国有企业的改制、事业单位的缩编,原来由企、事业单位办的幼儿园被作为‘包袱’甩了出来;之后又以‘优先保障义务教育经费’或‘消减政府财政支出’为理由,推向市场。而这些原企、事业...
当前教育的热点问题
浅谈当前教育几个热点问题的认识 近几年来,随着教育事业的发展和教育改革的不断深化,教育工作中出现了一些新情况、新问题,有些问题反复出现,成为社会各界关注的热点。因此,我就几个社会议论较多的教育热点问题,谈一点个人的认识。一、关于应试教育的问题 多年来,应试教育一直是社会各界关注的热点和...
农村小学家庭教育存在的问题
3、对家庭教育的认知方面 通过调查,认为是教孩子怎样取得好成绩的11%,在现在的家庭教育问题上,有45.9%的家长认为现在的孩子生活自理能力、解决问题的能力太差,有26.6%的家长认为父母和孩子之间缺少共同语言,缺乏沟通,有22.9%的家长认为孩子不听话,越来越不好管,有11.9%的家长认为孩子自私,什么事都以自我为中心,不...
现在的教育存在哪些问题?
教育兴则国家兴,教育强则国家强。一个文明的 社会 ,生而为人,其享受 社会 教育资源的受教育权应该是平等的。但当一个 社会 的教育资源走向市场、实行“私有化”的时候,谈享受教育平等权就成了一句空话。教书育人。教者的素质很重要,如果一个教师,自身没有崇高的理想,没有坚定的共产主义信念,...
哥林多教会的有哪些问题
哥林多教会的问题主要有以下几个方面:一、误解了在基督里的自由的问题:1、纷争结党;2、容忍淫乱;3、相互告状。二、哥林多教会所疑惑的问题:1、婚姻问题;2、拜偶像之物;3、蒙头问题;4、圣餐问题;5、恩赐问题。基督教的基本组织,既可指基督教各派的整个组织,如基督教会、天主教会、东正教会...
塞宜赛进: 1.佛教人学善,是因为按照因果来说,现在你做善事,那么以后就会有福报.但是人善遭人欺一说的确也有,关键是你是不是井底之蛙?如若你只能看到现在,不能想到未来,那么便如同井底之蛙一般.在佛陀讲法时期,有一位老人过来对佛陀...
霍州市15062352756: 关于佛教的一些矛盾疑问 - ?
塞宜赛进: 多看经书才能解开你的疑惑.1.佛经是讲精神世界的,不要用物质的角度看.众生指的是精神世界的种种思想念头的众多生灭形象.不是指的物质世界的你我他.众生平等指的是这样变化无常的思想境界都是由不变的自性而生,根源都是一样的...
霍州市15062352756: 佛教的一些问题.. - ?
塞宜赛进: 你有这种想法是好的,所谓善与恶是相对的.给你举一个简单的例子吧. 再你的面前有一条毒蛇,奇毒无比,即将攻击你的亲人,爱人,朋友全部都跟你在一起,而且她们都没有制服毒蛇的能力,只有你有能力去征服那条蛇.你是要站在原地口...
霍州市15062352756: 关于佛学的几个问题 - ?
塞宜赛进: 先回答你第一个问题, 佛菩萨是没有办法安排任何人的,安排自己的永远都是你自己, 一是要看你的愿力,看你是如何发愿,另外就是看你的业力. 假如一个人不行善积德,破戒等等,这样的人是要下三恶道的, 但是这个人若是行善,守戒的...
霍州市15062352756: 佛教里面几个问题 真修行来回答?
塞宜赛进:当年天亲菩萨以非常之辩才诽谤大乘佛法,最后知道错了便要割自己的舌头,他哥哥就说了你用它来赞叹大乘佛法啊,于时天亲菩萨把以前的著作全烧了,改为赞叹大乘佛法,这样就把以前所有的罪业都化解了!因此你也可以这样做,虽然暂时删除不了文章,但迟早会消失的,而你忏悔向佛的心确是健康发展的,所以只要以后多发一些赞叹佛教的文章就可以抵过了,还能帮助别人也相信佛教,也是作了功德,罪业发之于心,去除也唯心念,心念转了罪业也自然没了,所以不用担心!所谓弥天大罪一忏便消,只要能改过就不会有罪过了!犯五逆之过的人只要能忏悔不再犯,罪业一样消除!
霍州市15062352756: 关于佛教的问题 - ?
塞宜赛进: 我要特别指出的是,佛法取之于世间法,与世间法是脱离不了的,然而佛法能够在世世间法中得以存世,可想而知它是有所依靠的.所谓对症下药,就是得了什么病症就需要什么药物治疗.而佛法是一味点燃智慧之光,恢复人本来的面目(真善...
霍州市15062352756: 关于佛教的一个问题 - ?
塞宜赛进: 朋友你好,对于您提出的问题是要辩证的看待.众生平等是大彻大悟的佛从自性本性中流露出来的.佛教是教导众生向善,获得人生价值.食宿一来身体健康,二来培养我们的慈悲心,第三可以不与众生结怨造业.当然有很多人还是会照常吃肉...
霍州市15062352756: 关于佛教的几个疑问 - ?
塞宜赛进: 1.植物本身并没有生命可言,属无情众生,但其上有无数精灵鬼怪等众生依附,这在佛经中早就开示了,所以佛陀不让人们随便破坏花草树木,一方面是道德原因,一方面就是怕伤害他们.但吃蔬菜属于维持自己身命,而且蔬菜的生命会随着它...
霍州市15062352756: 佛教的问题 - ?
塞宜赛进: 阿弥陀佛!师兄,我们每个人都希望自己能平安吉祥,健康如意,这本是世人的正常心理,无可厚非!但是大家却不明白一个道理,那就是一切的符、咒等等,无非就是助缘.也就是说,是要起到浇水施肥,催熟善因善果成长成熟的助因.若是...
霍州市15062352756: 关于佛法的问题 - ?
塞宜赛进: 单就事上来说,属于报身佛.神识,就是佛性.色身可灭,所以世尊也住世不超过这个数,离坏还早着了.在坏的阶段,会有三灾兴起(大火,或者大水、空的阶段都是不行的,在住世时,我们娑婆世界的人类寿命在100岁以下,那样又错了1、...