Jew为什么是动物呢???

活阎王指什么动物~

牛

猪

人格是人所特有的品格和行为，什么是特有？就是独一无二，只有人才具备，而动物则没有，所以特有就是人区别于动物的特质。儒家强调理想人格，根本意图就是为了与动物划清界限。那么，在儒家看来，人与动物有哪些重大区别呢？
1. 人兽之辨
（1）尊严
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曾点和他的儿子曾参都是孔子的学生。曾点虽然性格狂放，但对曾参的要求却很严格，有时候显得很过分。一次，父子俩在地里干活，曾参不小心把一棵瓜秧连根锄断了，老父勃然大怒，竟然抡起粗大的木杖朝儿子打去。曾参一点儿也不记仇，对父亲依然非常孝敬。曾点老了，曾参主持家业，每顿饭都给父亲准备酒和肉。父亲吃过后，曾参一定要请示，剩下的饭菜给谁；要是父亲问这些东西家里是否还有，曾参为了让他放心享用和支配美食，一定说有。曾参的儿子叫曾元，曾参老了，曾元主持家业。曾元奉养曾参，每顿饭一样有酒有肉。然而，在曾参用过将要撤下时，曾元根本不请示剩下的饭菜给谁；如果曾参问这东西还有没有，曾元就说没有了，他之所以这样回答，是想把剩菜留下来，下顿饭再给父亲吃。

孟子说，曾元的做法，就是所谓的奉养父母的身体，而曾参的做法则可以叫奉养父母的心意。侍奉双亲能够像曾参那样，就可以了。

《孟子·离娄上》

原文摘要

曾子养曾皙，必有酒肉。将彻，必问所与。问有余，必曰： 有。 曾皙死，曾元养曾子，必有酒肉。将彻，不请所与。问有余，曰： 亡矣。 将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子，可也。

简议

从表面上看，曾参和曾元的区别只在于一问一答简单的两句话，一问是剩下的饭菜给谁？一答是回应东西是否还有的询问，但反映的却是两种不同的态度和境界。对此孟子是这样总结的：像曾元那样， 叫奉养口舌、躯体。像曾参那样，叫奉养父母的心意。 什么是奉养口舌、躯体？就是在肉体上给予赡养。什么是奉养父母的心意？就是在人格尊严上给予敬重。
关于赡养与敬重的分别，孔子是这样讲的： 如今所谓的孝，说的是能够赡养父母。然而像狗和马之类，也能为人服务。要是缺少了尊敬，怎能区分人与犬马之间的分别呢？ 话说得很明白，如果子女仅仅只是养活父母，那与犬马就站在一处了，因为它们也在为人出力，所以要与动物区分开来，必须加进敬重。怎样才算是敬重？这就要求人们恪守父母和子女之间的礼，也就是俗话所说的规矩。像曾参服侍曾点吃饭，饭后请示剩下的饭菜如何处理，就是古代的规矩。
这就告诉我们，尊严是人格的一个要素，是人与动物的一个重大区别。我们自己要自尊，同时也必须尊重别人。
在古人看来，不自尊、不敬人、不懂规矩的人就是自甘堕落，与禽兽为伍。清代雍正朝，皇族内部争斗，雍正皇帝的两个弟弟结党营私，另搞一套，雍正震怒，不能容忍作为臣下和幼弟的他们冒犯自己这个君主和兄长，把他俩的名字改成 阿其那 （猪）和 塞思黑 （狗），斥之为禽兽。他还把大臣年羹尧打入禽兽的队伍，骂他是 狗彘（zh#） ，彘就是猪，因为年羹尧狂妄得没了边，违背了君为臣纲的人伦，眼里连皇帝都没有。
斥人为禽兽有多大的威力？我们看看下面这个故事就明白了。东汉有一位名叫刘宽的人，为人厚道，喜欢喝酒，巧的是他的老仆也爱喝酒，每逢被派去打酒，必定先痛饮一番，一喝就控制不住，不喝得大醉不回来。一次，家里来了客人，刘宽打发老仆去买酒，客人等得不耐烦了，那位老兄才跌跌撞撞地回来，客人还没喝，仆人先醉倒了。客人大怒，指着他的鼻子骂道： 畜生！ 过了一会儿，刘宽叫人去查看老仆的动静，生怕他自杀。为什么？刘宽说： 明明是人，却被骂为畜生，还有什么侮辱比这更厉害的呢？所以我担心他寻死。
人一旦被视为与禽兽同类，他作为人的尊严也就被剥夺了。

（2）本性

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告子与孟子辩论人性问题。
告子的观点是人的本性无所谓善也无所谓不善。
孟子问： 请教告子先生，什么是本性？
天生的就是本性。 告子言之凿凿。
孟子又问： 既然如此，是否可以说，天然的白都是一样的？
告子说： 是的。
孟子说： 白羽毛的白犹如白雪的白，白雪的白犹如白玉的白，是吗？
当然。 告子答道。
孟子点点头，话锋一转， 能具体说说人的本性是什么吗？
饮食、性欲之类的本能就是人的本性。 告子仍然言之凿凿。
孟子顿了顿，望着对方道： 照这么说，岂不等于讲，狗的本性犹如牛的本性，而牛的本性犹如人的本性吗？

《孟子·告子上》

原文摘要

告子曰： 人性之无分于善不善也。 告子曰： 生之谓性。 孟子曰： 生之谓性也，犹白之谓白与？ 曰： 然。 白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹之白玉之白与？ 曰： 然。 然则犬之性，犹牛之性；牛之性，犹人之性与？

简议

这是中国思想史上关于人性的一次著名辩论。

告子把自己绕进去了。他认为天生的就是本性，既然如此，那所有天然的白色事物在性质上就是一样的了；他继而又提出，人的本性是饮食、性欲之类的本能，这样，矛盾就出来了。因为饮食、性欲也是狗和牛这些动物的本能，而前面又说白色事物的性质没有区别，既然人与狗、牛都以饮食、性欲为本能，那么，人的本性与动物的本性就是一样的了。如果人与动物的本性一样，人还是人吗？
当然不是。所以孟子不这样看，他着眼的是 善 、道德，也就是人所共有的仁义素养或者说是人格，正是这种东西使人与动物区别开来，它才是人的本性。孟子说： 上天赋予人以仁义之道，如果只是吃饱了、穿暖了、住安逸了，但不把仁义发挥出来，就仍然与禽兽相差无几。 显然，孟子是从人与动物的根本区别来界说人的本性的。
今天看来，孟子的结论还可以进一步完善，但他从社会、文化的角度来确定人的本性的方法是正确的。人的本性或者说人的本质如何界定，在今天也是个大问题。有人喜欢从动物性上来看人性，不错，人来自动物，身上一定有着动物性，然而它能够成为人的本质吗？这里首要的问题是，人性中是否包含着纯粹的动物性？
譬如食欲和性欲，谁都不否认，它们是人的本能。但同样是吃，动物吃的是自然界规定好了的东西，食草类吃的是现成的植物，食肉类吃的是现成的动物，并且只是填充自己的肚子；而人则不同，他的饮食来源于自己的劳动，按照一定的习俗甚至礼仪进餐，并且要吃出美味来。20世纪80年代，美国快餐肯德基到北京开店，人们蜂拥而至，有人评论道，食客登门不是去吃炸鸡，而是去吃美国文化，被认为是很有见地的看法。这说明，人的食欲有着文化内容。
性欲更是这样。它的满足发生在人与人之间，比人与食物的关系更加复杂。在这个方面，动物一样受着自然的支配，发情了就要去交配，不分时间、地点、环境，也不回避同类，更不会顾及对方的感受。但人却完全不同，人的性关系浸透了爱的因素，所以称为 性爱 ，交合称为 做爱 ，爱就是情；除了情之外，还有义，要尊重对方的意志和感受，不只是自己享受，也要给对方带来欢悦。总之，人的性关系有情有义。正因为它具有这样的特点，有学者说性爱是最能体现既有利于自己同时又有利于别人的一种人际关系。
这样说并不意味着否认食欲和性欲的自然性，从道理上说，从来源上说，人的欲望是可以分出社会性和自然性这两个方面的。毫无疑问，食欲和性欲与人的身体器官有关，它们构成了欲望的生物学基础。但在欲望的现实发生上，社会性与自然性是交织在一起的。这就是说，仅仅只是自然性，或者仅仅只是社会性，都不能形成欲望。不存在着纯粹的自然性，因此不能从动物性上来界说人的本性。
人之所以为人，就在于他不断摆脱身上的动物性，拉大自己与动物的距离。

（3）能力

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五台山上有一种鸟，叫寒号虫。它的样子很奇特，长着四只脚，有一双肉乎乎的翅膀。夏天盛暑的时候，它身上的羽毛非常漂亮，花纹斑斓，色彩绚丽，这让它非常得意，便大声叫着： 凤凰不如我。
不想天气转冷，寒冬来临，它身上美丽的羽毛像雪片一样一根根脱落了，最后变得光秃秃的像刚孵出来的小鸟，要多难看有多难看。这时它还在叫，不过词儿换成了 得过且过 ，用来安慰自己罢了。
陶宗仪《南村辍耕录·寒号虫》

原文摘要

五台山有鸟，名寒号虫。四足，有肉翅，不能飞，其粪即五灵脂。当盛暑时，文采绚烂，乃自鸣曰： 凤凰不如我。 比至深冬严寒之际，毛羽脱落，索然如雏，遂自鸣曰：得过且过。

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南方有一种鸟，名字叫蒙鸠，它用羽毛做窝，又用细如发丝的草编在外面，把窝系在芦苇的穗子上。芦苇穗上系着重物，大风袭来，芦苇折断了，鸟窝掉到地上，鸟蛋打破了，小鸟也摔死了。
之所以会发生这样的灾祸，不是鸟窝做得不好，而是没有选对做窝的地方。

《荀子·劝学》

原文摘要

南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇笤。风至笤折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也！

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燕雀在屋檐下争抢好地方，母鸟哺育着幼鸟，其乐融融，过着舒心的日子，自以为很是安全。
没想到炉灶上的烟囱裂开了，火苗蹿了出来，烧着了房屋上面的木梁。
然而，燕雀毫不惊慌，依然快快乐乐的。这是为什么呢？是因为它们想不到大火将要殃及自己啊。

《吕氏春秋·谕大》

原文摘要

燕雀争善处于一室之下，子母相哺也， (x^)焉相乐也，自以为安矣。灶突决，则火上焚栋，燕雀颜色不变，是何也？乃不知祸将及己也。

简议

以人的目光看，动物是低能者，它们没有志向，得过且过，混一天算一天；它们没有远见，只顾眼前，不会想到以后将会发生什么；它们没有判断力，只要灾难不直接降到自己头上，就盲目乐观地活着，等等。以上这几则寓言就是借动物来告诫人，如果丧失了志向、远见、判断力等这些人性的东西，那么人就降到了禽兽的水平上，灾难就会找上门来。
在儒家看来，人与动物的区分特别明显地表现在德和智两个方面。唐代文学家、哲学家刘禹锡（772～842）认为，人之所以能够成为动物中最优秀者，是因为懂得做人的道理，能够认识和利用自然界 。道德上的区别前文已经涉及，不赘述。这里谈谈古人是如何看待人的智力优势的。
明代儒学名臣刘基这样说，老虎的力量比人要大得多，但人却能战胜老虎，吃它的肉，用它的皮，凭的是什么？智慧。老虎使用的是体力，而人运用的是智力（《郁离子·智力》）。清代儒家学者戴震（1723～1777）讲得更深入一些，他说： 人与动物不同的地方在于，人能够认识必然，而动物的生存只是顺应自然。 由于智慧对人如此重要，战国末期儒家代表人物荀子（约公元前313～前238）这样概括： 人之所以为人的原因，不在于只有人才长着两只脚而且身上没有毛，而在于人有思维能力。
动物缺乏智力，它不得不完全依赖于自然，以天赋而生存，必为天之奴。所以，人在多大程度上超出动物界，人也就在多大程度上摆脱自然的支配，成为自身的主人。

2. 不做圣贤，便为禽兽

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三国末期，吴国的义兴（今江苏宜兴）有个士族子弟名叫周处，我行我素，目中无人，尤其是胆子格外大，似乎从来就不知道什么叫害怕。
乡人敢怒不敢言，谁也惹不起这个活阎王。当时，义兴的水中有蛟龙出没，山中有猛虎伤人，加上横行乡里的周处，被百姓称为 三横 ，其中周处最遭人恨。也不知人们用了什么法子，周处竟被说动了，只身进山杀掉了猛虎，接着又跳进水中与蛟龙搏斗。其实，明白点的人一眼就能看穿，乡人的用意不过是让 三害 互相残杀罢了。
周处在水里待了三天三夜都没露面。大家以为他与蛟龙同归于尽了，高兴极了， 三害 皆除，从此地方太平，人们相互庆贺。然而，周处并没有死，他杀了蛟龙，从水中爬上岸，听到乡人庆贺，猛然醒悟，原来自己在乡人眼中竟是大恶人。他羞愧极了，有了改正错误的念头，但心里又有些犹豫。
他听说陆氏兄弟是大贤人、大智者，便前往寻访，见到了陆云，诚恳请教。原来周处担心自己改正错误来不及了，迟迟下不了决心。陆云说： 古人一向推崇 早晨听懂了人生道理，就算晚上死了也无妨 ，有什么来得及来不及的呢？再说您还很年轻，前程远大得很，一旦确立了人生志向，何愁好名声不传播四方！
就这样，周处彻底告别了昨天，走上了新生的道路，终于成为国家栋梁，最后英勇战死在沙场上。消息传回故乡，义兴的父老乡亲给他建造了一座祠堂，陆机做了一篇纪念文章，请大书法家王羲之抄写，制成石碑镶嵌在大殿的墙壁上，这座祠堂俗称 周王庙 。

《世说新语·自新第十五》

原文摘要

周处年少时，凶强侠气，为乡里所患，又，义兴水中有蛟，山中有 （zh`n)迹虎，并皆暴犯百姓，义兴人谓为 三横 ，而处尤剧。或说处杀虎斩蛟，实冀三横唯余其一。处即刺杀虎，又入水挚蛟，蛟或浮或没，行数十里，处与之俱，经三日三夜，乡里皆谓已死，更相庆。竟杀蛟而出。闻里人相庆，始知为人情所患，有自改意。乃自吴寻二陆，平原不在，正见清河，具以情告，并云欲自修改而年已蹉跎，终无所成。清河曰： 古人贵朝闻夕死，况君前途尚可。且人患志之不立，亦何忧令名不彰邪？ 处遂改励，终为忠臣孝子。

简议

这是一个 不做圣贤，便为禽兽 的真实故事。
周处体魄强健，孔武有力，天不怕地不怕，敢于上山打虎，敢于下水杀蛟，然而做人却不怎么样，横行乡里，骚扰地方，大家敢怒不敢言。尽管他是人，但在人们眼中，其形象和行为与猛虎、恶蛟是一样的，所以被划入禽兽行列，与猛虎、恶蛟为伍，统称为 三害 。后来，周处翻然醒悟，痛改前非，重新做人，成为对国家对社会有用之材，献出了自己的生命，人们将他请进祠堂供奉起来，视他为圣贤。
不做圣贤，便为禽兽 ，是儒家思想的一个命题。圣贤就是我们前面说的君子，也就是理想人格的代表。现实生活中的人处在圣贤与禽兽之间，要不做圣贤，要不做禽兽，二者必居其一。这么讲，并不是说人如果成不了圣贤，就是禽兽，而是强调，人一定要向着理想人格的方向努力，只要沿着这个路向行进，人就脱离了禽兽，就有希望。所以孟子主张，只要去做，人人都可以成为尧、舜那样的圣贤 。
西方也有类似的说法，把人看成 半是天使半是野兽 。按照基督教的教义去做，天使的成分或者说人性就会增加，违背这个教义，人就会向野兽也就是动物性倾斜。尼采是基督教的激烈抨击者，是一切道德理论的敌人，但在他看来，人也徘徊在人与动物之间。他形象地把人生比喻为一条绳索，一端站着超人，另一端连着禽兽，人向前走过去就是超人，后退就是落入禽兽。什么是超人？超人就是超越自身走向强大自我的人，这里尼采更多的是强调一种不断超越的过程。在他看来，人类的祖先是猿猴，是动物，不超越就没有今天的人，正是超越创造了出类拔萃的新物种。但人类并没有彻底脱离动物，所以现在也一样需要超越，超越环境也超越自己，唯如此种群才能日益完美起来，维持现状、止步不前就意味着返回禽兽。
不做圣贤，便为禽兽 ，其价值并不在于号召人们成为圣贤，而在于营造一个过程，一个使人格不断丰满的过程。

拾得

人兽之辨实际上涉及历史观，我们从中可以挖掘出牵动社会进步的一个重大因素，即人自身的完善。
决定社会发展的根本原因是什么？是物质资料生产。生产满足人们的物质需要，又引发新的需要，为了满足新的需要，人们必须提高生产能力，正是这种反复过程，推动着社会物质生活的不断进步，同时也为人类的其他活动，诸如政治、艺术等提供基础。
然而，物质资料生产并不是社会发展的唯一动因，政治、艺术等也推动着人类进步，其中尤为突出的是人们对人格目标的追求。
马克思曾把迄今为止的历史称为 人类社会的史前时期 ，因为在这个阶段上，以人的本质而言，人的发展还没有达到人的高度。譬如，劳动是人与动物的根本区别，但在现实生活中，劳动并不是人的自由自觉的活动，而是一种被迫的谋生手段；再如，动物只顾眼前不顾长远，而人也往往为了眼前利益牺牲掉长远利益，这些都是人性不完善的表现。所以，在马克思和恩格斯看来，人是生成的，也就是说，人的历史是人通过自己的活动不断脱离动物界而成为人的过程。这样，人类的面前就树立起了一个远大目标，马克思把它称为 人的本质 ，我们这里也可以称它为理想人格。
儒家的人兽之辨，就是为世人确立理想人格的价值导向。当然，儒家以君子、圣贤为标志的理想人格也受着时代的局限，道德色彩过于浓重，但这个思路是可取的，而且在社会建构中发挥了极大作用，两千多年来引领着一代又一代中国人走向历史的明天，不仅仅是儒家门徒，也包括其他民众。
这就为我们提供了这样一个启示，推进历史发展的实际上有两大动因：一个是满足人们物质需要的生产，另一个是满足人们人格需要的人自身的提升。形象地说，它们构成了决定人类历史的纵横坐标图。

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