求初中课本里钱钟书先生谈中国的一段话。

钱钟书先生的一句话:我都姓了一辈子钱，难道还迷信钱吗？该怎样理解？~

这是钱钟书先生在91年有人请他拍中国名人录时说的一句话。就是不把钱放在第一位，不会因为钱去做自己不愿意做的事情，说白了，就是不做钱的奴隶

《钱钟书》阅读答案
钱钟书
钱先生幼时,家人为他"抓周",他抱起一本书不忍便释,于是得名为"钟书".
先生在事业上有几个惊人之绩：其一,_______其二,＿＿＿＿＿.其三,______
读过《写在人生边上》的人可能不多.而看过并称道电视剧《围城》的观众则难以数计.
先生在作品中体现出的才情、眼光和趣味,被杨绛先生称为"痴气"；有人把这个词理解为钱先生在生活中偶尔一现的"迁阔之气",其实,那才是洞见真理的大智慧呢.
能够通读《管锥篇》的人肯定不多.这不仅是因为它评说了十大部古籍（几乎囊括了中国文化的所有领域）,引用著作达 1800种之多,而且还因为先生精通拉丁、法、英、德等数种外语,以及全书纯以典奥文言写就.
现在"钱学"已日渐成为一门显学,而钱钟书本人仍像从前那样淡泊宁静,据说一些欧美学人去北京有两个目的：一是看长城,二是希图能拜见钱钟书.一次英国某女士在电话中求见,钱先生说："假如你吃了个鸡蛋觉得不错,何必认识那只下蛋的母鸡呢?"
从许多方面来看,钱先生是后学难以企及的.且不说他曾被吴宓先生指为"人中之龙",也不说他的《围城》被视为"整个人类基本生存状况的写政,就论其空灵大方的幽默,也令人叹为观止.
钱钟书少时喜读《三国》、《水游》,能熟记各种兵器的斤两,但却常常认不清阿拉伯数字l、2.3,穿鞋也会不分左右.有人说先生的幽默出自真情性,嗯,看来确实如此.
1.顾名思义,钱先生的名字"钟书"二字应理解为
2."淡泊宁静"是捐钱先生的
3.第二段的横线上,原文有以下几句话,你认为怎样排列才恰当?（写出各句的序码,不必抄录原文）
①其巨著《管锥篇》问世以后,四海学子竞相拜服,称之为"古今奇书".
②早年写过一本《写在人生边上》,纵谈生活哲理,不久,论者便以"大散文家"名号相赠.
③据说仅仅是因为对"学者不宜作小说"之语不满,便起笔试写出一本《围城》,而此书被誉为"最伟大的中国现代小说".
4.你根据什么确定第3题中的三句话的排列顺序?
5.从钱先生在事业上的几个惊人之绩来看,钱先生是一个怎样的人?
6.第五段写"一些欧美学人去北京有两个目的"与写钱先生的"惊人之绩"有什么关系?
7.钱先生的作品如何"惊人",作者没有只言片语的评价,而是借助_______来力陈"惊人",这样写可以收到____的效果.
8.试从"得体"的角度分析"假如你吃了个鸡蛋觉得不错,何必认识那只下蛋的母鸡呢"这句话,并指出它表现了钱先生的什么性格.
《钱钟书》答案
1．钟爱书籍
2．不追求名利,心情安静
3． (2)③①
4．根据第三、第四段先后提到的三本书的书名：《写在人生边上》、《围城》、《管锥编》.习惯上,先提到的应该先写,后提到的应该后写.
5．钱先生是一个伟大的文学家、学者.
6．说明钱先生的"惊人之绩"可以和万里长城媲美.
7．他人的热情赞语言简意丰
8．钱先生用这句话委婉地（而不是生硬地）谢绝了外国学人的求见,表现了他"空灵大方的幽默".

应该是 《谈中国诗》

什么是中国诗的一般印象呢？发这个问题的人一定是位外国读者，或者是位能欣赏外国诗的中国读者。一个只读中国诗的人决不会发生这个问题。他能辨别，他不能这样笼统地概括。他要把每个诗人的特殊、个独的美一一分辨出来。具有文学良心和鉴别力的人像严正的科学家一样，避免泛论、概论这类
、
大话。他会牢记诗人勃莱克的快语：“作概论就是傻瓜。”假如一位只会欣赏本国诗的人要作概论，他至多就本国诗本身分成宗派或时期而说明彼此的特点。他不能对整个本国诗尽职，因为也没法“超以象外，得其环中”，有居高临远的观点。因此，说起中国诗的一般印象，意中就有外国人和外国诗在。这立场是比较文学的。
　　据有几个文学史家的意见，诗的发展是先有史诗，次有戏剧诗，最后有
。中国诗可不然。中国投有史诗，中国人缺乏伏尔所谓“史诗头脑”，中国最好的戏剧诗，产生远在最完美的
以后。纯粹的
的精髓和峰极，在中国诗里出现得异常之早。所以，中国诗是早熟的。早熟的代价是早衰。中国诗一蹴而至崇高的境界，以后就缺乏变化，而且逐渐腐化。这种现象在中国

。譬如
里，客观写真的技术还未发达，而早已有“
”“
”那种“纯粹画”的作风；中国的逻辑极为简陋，而
的周到，足使
羡妒。中国人的心地里，没有地心吸力那回事，一跳就高升上去。
的《
》说一个印度愚人要住
而不许匠人造底下两层，中国的艺术和思想体构。往往是飘飘凌云的
，这因为中国人聪明，
无穷地聪明。
　　贵国
· 坡主张诗的篇幅愈短愈妙，“长诗”这个名称压根儿是
，最长的诗不能需要半点钟以上的阅读。他不懂中文，太可惜了。中国诗是文艺欣赏里的
，平均不过二三分钟。比了西洋的中篇诗，中国长诗也只是
里面的轻鸢剪掠。当然，一篇诗里不许一字两次押韵的禁律限制了中国诗的篇幅。可是，假如鞋子形成了脚，脚也形成了鞋子；
也许正是诗心的产物，适配诗心的需要。比着西洋的诗人，中国诗人只能算是
跟二寸象牙方块的雕刻者。不过，简短的诗可以有悠远的意味，收缩并不妨碍延长，仿佛我们要看得远些，每把眉眼
。外国的
贵乎
斩截。中国诗人要使你从“易尽”里望见了“无垠”。
　　一位中国诗人说：“
。”另一位诗人说：“状难写之景，如在目前：含不尽之意，见于言外。”用最精细确定的形式来逗出不可名言、难于凑泊的境界，恰符合

的条件：
　　那灰色的歌曲
　　空泛联接着确切。
　　这就是一般西洋读者所认为中国诗的特征：富于暗示。我愿意换个说法，说这是一种怀孕的静默。说出来的话比不上不说出来的话，只影射着说不出来的话。
名句所谓：
　　听得见的音乐真美，但那听不见的更美。
　　我们的诗人也说，“
”；又说，“解识无声弦指妙”。有时候，他引诱你到语言文字的穷边涯际，下面是深秘的静默：“此中有真意，欲辨已忘言。”“淡然离言说，悟悦心自足。”
　　有时他
，引得你遥思远怅：“
，深坐颦
；但见泪痕湿，不知心恨谁。”“松下问童子，言师采药去。只在此山中，
。”这“不知”得多
！中国诗用疑问语气做结束的，比我所知道的西洋任何一诗来得多，这是极耐寻味的事实。试举一个很普通的例子。西洋中世纪拉丁诗里有个“何处是”的公式，来慨叹死亡的不饶恕人。英、法、德、意、俄、捷克各国诗都利用过这个公式，而最妙的，莫如维荣的《古美人歌》：每一句先问何处是西洋的西施、
或
、杨贵妃，然后结句道：“可是何处是去年的雪呢？”
　　巧得很，中国诗里这个公式的应用最多，例如：“壮士皆死尽。余人安在哉？” “阁中帝子
，槛外长江空自流。”“今年花落颜色改，明年花开复谁在？”“同来玩月人何在，风景依稀似去年。…春去也，人何处？人去也，春何处？”莎士比亚的《
》里的公爵也许要说：
　　够了。不再有了。就是有也不像从前那样美了。
　　中国诗人呢，他们都像拜伦《
》般地问：
　　他们在何处？你在何处？
　　问而不答，以问为答，给你一个
的没有下落，吞言咽理的没有下文。余下的，像啥姆雷特临死所说，余下的只是静默——深挚于涕泪和叹息的静默。
　　西洋读者也觉得中国诗笔力轻淡，词气安和。我们也有厚重的诗，给情感、思恋和典故压得腰弯背断。可是中国诗的“比重”确低于西洋诗；好比蛛丝网之于
。西洋诗的音调像乐队合奏。而中国诗的音调比较单薄，只像吹着芦管。这跟语言的本质有关，例如法国诗调就比不上英国和德国诗调的雄厚。而英国和德国诗调比了拉丁诗调的沉重，又见得轻了。何况中国古诗人对于叫嚣和呐喊素来视为低品的。我们最豪放的
比了你们的还是斯文；中国诗人狂得不过有
出尘的仙意。我造过aeromantic一个英文字来指示这种心理。你们的诗人狂起来可了不得！有拔木转石的兽力和惊天动地的
，中国诗绝不是贵国
所谓“野蛮犬吠”，而是文明人话。并且是谈话。不是演讲，像良心的声音又静叉细——但有良心的人全听得见，除非耳朵太听惯了麦克风和无线电或者……
　　我有意对中国诗的内容忽略不讲。中国诗跟西洋诗在内容上无甚差异；中国社交诗特别多，宗教诗几乎没有，
。譬如
—— 不是浪漫主义神秘地恋爱自然，而是
的逍遥林下——有人认为是中国诗的特色。不过自从罗马霍瑞斯《讽训集》卷二第六首以后，跟中国
同一型式的作品，在西洋诗
自成风会。又如下面两节诗是公认为洋溢着中国特具的情调的，“
，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。”“众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有
。”我试举两首极普通的外国诗来比，第一是格雷《墓地哀歌》的首节：
　　
送终了这一天，
　　牛羊
然徐度原野，
　　农夫倦
道回家，
　　仅余我与暮色平分此世界。
　　第二是
的《
的夜歌》：
　　微风收木末，
　　群动息山头。
　　鸟眠静不噪，
　　我亦欲归休。
　　口吻情景和陶渊明、
相似得令人惊讶。中西诗不但内容常相同，并且作风也往往
。斯屈莱欠就说中国诗的安静使他联想起
的作风。我
也曾详细说明贵国
的诗法所产生的纯粹诗，我们诗里几千年前早有了。
　　所以，你们讲，中国诗并没有特特别别“中国”的地方。中国诗只是诗，它该是诗，比它是“中国的”更重要。好比一个人，不管他是中国人，美国人。英国人，总是人。有种
凹鼻子的
儿，你们叫它“
”，我们叫它“西洋狗”。《红楼梦》的。西洋花点子
儿”。这只在西洋就充中国而在中国又算西洋的小畜生，该磨快牙齿，咬那些谈中西本位文化的人。每逢这类人讲到
或思想的特色等等，我们不可轻信，好比我们不上“本店十大特色”那种
的当一样。中国诗里有所谓“西洋的”品质，西洋诗里也有所谓“中国的”成分。在我们这儿是零碎的，薄弱的，到你们那儿发展得明朗圆满。反过来也是一样。因此，读外国诗每有种他乡忽遇故知的喜悦，会引导你回到本国诗。这事了不足奇。
秘哲学家早说，人生不过是家居，出门，回家。我们一切情感、理智和意志上的追求或企图不过是灵魂的思家病，想找着一个人，一件事物。一处地位，容许我们的身心在这茫茫漠漠的世界里有个安顿归宿，仿佛病人上了床，
回到家。出门旅行，目的还是要回家，否则不必牢记着旅途的印象。研究我们的诗准使诸位对本国的诗有更深的领会，正像诸位在中国的小住能增加诸位对本国的爱恋。觉得
乡因远征增添了甜蜜。

原文如上，求采纳

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靖宇县19848816072： 帮解释钱钟书《谈中国诗》中的一句话钱钟书在说到诗的格律与内容的关系时做了一个比喻:“假如鞋子形成了脚,脚也形成了鞋子.”谁能把这句话解释一... - ？
乐正民替加：[答案] “假如鞋子形成了脚”是说押韵的禁律限制了中国诗的篇幅. “脚也形成了鞋子”是说篇幅短小形成了中国诗的特点.

靖宇县19848816072： 钱钟书——《论中国诗》 - ？
乐正民替加： 钱钟书的《论中国诗》中说“中国的逻辑极为简陋,而辩证法的周到,足使黑格尔羡妒.” 还说“中国的艺术和思想体构,往往是飘飘凌云的空中楼阁,这是因为中国人聪明,流毒无穷的聪明.” 据几个文学史家的意见,诗的发展是先有史诗...

靖宇县19848816072： 在钱钟书《谈中国诗》中:下面语句的含义是什么什么是中国诗的一般印象呢?发这个问题的人一定是位外国读者,或者是位能欣赏外国诗的中国读者.一个只... - ？
乐正民替加：[答案] 意思就是我们这些人啊,看了很多的诗句,但是只会欣赏单独的一句句,只会揣测作者的感情.而外国诗句的情感都是很简单,甚至是大同小异的,所以会有个大概的感觉.而在我们中国人眼里,每个人理解都不一样.…………人家专业啊,大概就这意思.

靖宇县19848816072： 钱钟书有一句关于“回家”的名言是什么 - ？
乐正民替加： 钱钟书先生在一篇叫《谈中国诗》的演讲中说 “希腊神秘哲学家早说,人生不过是家居,出门,回家.我们一切情感、理智和意志上的追求和企图,不过是灵魂的思家病,想找着一个人,一件事物,一处地位,容许我们的身心在这茫茫漠漠的世界里有个安顿归宿,仿佛病人上了床,浪荡子回到家.出门旅行,目的还是要回家,否则不必牢记着旅途的印象.”

靖宇县19848816072： 钱钟书先生在《谈中国诗》一文里说:“中国诗人要使你从'易见'里望见了'无垠'.”请就下面一首诗对此加以说明. 回乡偶书 贺知章少小离家老大... - ？
乐正民替加：[答案] 要点:三四句写富于戏剧性的儿童笑问的场面.“笑问客从何处来”在儿童只是淡淡的一问,言尽而意止;在诗人,却是重重的一击,引出了无穷感慨,久客伤老,反主为宾的悲哀都包含在这一“问”中.并且,儿童天真活...

靖宇县19848816072： 赏析钱钟书《谈中国诗》中难句 - ？
乐正民替加： 建议读读先生的《中国诗与中国画》、《诗可以怨》

靖宇县19848816072： 解释钱钟书《谈中国诗》中一句话说出来的话比不上不说出来的话,只影射着说不出来的话,不说出的话指哪些只要回答较好就加分 - ？
乐正民替加：[答案] 没看过这本书 不过从看王国维先生的《人间词话》中说:词已境界为最上.有境界则自称高格.有造境,有写境,有有我之境,有无我之境. 我想那些说不出的话就是指的是一种境界,每个人看后都不一样的境界!

靖宇县19848816072： 为什么惠特曼称中国诗是野蛮犬吠?钱钟书的《谈中国诗》(这是作者根据自己的一篇讲稿节译而成的,原稿为英文,是1945年12月6日在上海对美国人的演... - ？
乐正民替加：[答案] 呵呵,因为西方人读不懂,中国诗符合中国语言的韵律, 中国话字正腔圆,铿锵有力,黏滞音极少,语种为世界语言中少有的孤立语; 而西方语言大多为屈折语,以单词为最小的语音单位,讲究连读和语法中的语序颠倒.你让一个外国人来读中国古...

靖宇县19848816072： 求:钱钟书《谈中国诗》英文原稿 - ？
乐正民替加： 实在是找不到《写在人生边上》(Marginalias on the Marginalias of Life)英文版在我们牛津图书馆也没有收录,估计只有大英或者美国国会图书馆这种地方有了.网上估计是找不到了.找了另外一篇讲到中国诗的论文,Poems in Pictures: Iconic Poetry in the Chinese and English Traditions,原文配图,讲解很生动链接如下:http://www.cityu.edu.hk/ccs/Newsletter/newsletter5/Poems.htm

靖宇县19848816072： 钱钟书先生曾言,“你不问我文化是什么的时候,我还知道文化是什么;你问我什么是文化,我反而不知道文化是什么了”.“文化”一词具有多义性,《文... - ？
乐正民替加：[选项] A. 世界上的一切事物和现象 B. 纯粹“自然”的东西 C. 人类全部精神活动及其产品 D. 人类文化产品的生产和享用