中国古代哪个神最牛逼？

作者&投稿：度军（若有异议请与网页底部的电邮联系）

中国古代神话中哪个神仙最最厉害？~

- 7⒎゛ Μu同学：
我个人认为是：东皇太一。
以下为东皇太一的一些记载>>>>>>有些长，但是不看完，你一定不会给我分的。呵呵！
东皇太一是《九歌》中最高的天神。但是，他到底是什么神？史料、文献中找不到。
　　目前是众说纷纭。有的说是“星”；有的说是“太乙”；有的说是“战神”；有的说是“伏羲”；有的说是“春神”；……没有公认的解答。
　　根据宋玉《高唐赋》：“醮诸神，礼太一”，和战国楚墓竹简中最高的天神“太”（即“太一”）。“东皇太一”可能就是屈原根据楚人祭祀中最高的天神“太一”，加上祖先“东皇”，而创作出来的上帝和祖先合一的天神。他既不是沅、湘之域“祠辞”中原有的天神，也不完全是《高唐赋》和楚墓竹简中的“太一”。
　　诗文开始，写供神的铺设，“吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅”。写祀神典礼的开场：当此吉日良辰之时，特此恭谨地将娱乐东皇太一。写祭神者佩剑服玉，手持琼玉之芳，礼容极为恭肃。“瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳。”显示其典雅、高贵。“蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆”，——用最好的祭品来敬事天神，蕙、兰、桂、椒，是屈原诗歌中常用的香草，具有高洁的象征意义。“扬桴兮拊鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。”则写以钟鼓、竽瑟、歌唱、舞蹈来娱乐天神。“安歌”、“浩倡”，又继之以舞，灵巫艳装，香飘满堂。最后“五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康”，各种乐调纷繁交响，达到高潮，上皇欣然乐康。
　　《东皇太一》是屈原对“东皇太一”的颂歌。是“屈赋”中，最为隆重、庄肃的一篇。其诗自始至终只是对祭礼仪式和祭神场面的描述。
　　看不到夏启时代，纵放男女情欲的内容；与充溢爱情、颇具野气的二《湘》、《少司命》、《河伯》、《山鬼》比较，也显得缺乏生气。就其“庄肃”而言，与《诗经》《商颂�6�1那》反而比较接近。[编辑本段]星名　　据《史记·天官书》记载：“前列直斗口三星，随北端兑，若见若不，曰阴德，或曰天一。”《晋书·天文志上》：“天一星在紫宫门右。”《星经》说太一星在紫宫门外天一星南。紫宫是北极星所在的天区，天一、太一都很暗。
　　太一是神名，也写作“泰一”。《史记·封禅书》：“天神贵者太一”索隐：“……天一、太一，北极神之别名。”《天官书》说：“中宫天极星，其一明者，太一常居也。”正义：“泰一，天帝之别名也，……泰一，天神之最尊贵者也。”作为北极神，天一、太一相同。《天官书》中保存的黄帝时代观念很明显，但在神中，黄帝并不如太一地位高。
　　太一是山名。指终南山，也写太乙、太壹。张衡《西京赋》：“天前则终南、太一”注：“《汉书》曰：‘太一山，古文以为终南……’”
　　太一作为抽象名词，指“天地未分混沌之元气”（《礼·礼适》疏）。《淮南子……诠官》开篇说：“洞同天地，浑沌为补，未造而成物，谓之太一。同出于一，所为各异，有鸟有鱼有兽，谓之分物……”万物产生于太一，与《圣经》相似，《圣经》讲“道”为上帝的意志，中国古人讲“道”是自然规律。道家把“道”说得很深奥。《庄子·天下》：“建之以有无有，主之以太一。”太一就是“道”。郭店楚简《太一生水》年代约为公元前四世纪，强调了太一与水的关系。有学者认为此篇并非道家文献，但是对于中国古代宇宙观有重要的研究价值。
　　太一如此尊贵，是与一位被遗忘的古帝——泰壹氏分不开的。《盘古王表》载有“泰壹氏”。其事迹不可考。《史记·秦始皇本纪》：“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。”索隐：“按：天皇，地皇之下即云泰皇，当人皇也，而《封禅书》云‘昔者太帝使素女鼓瑟而悲’，盖三皇已前称泰皇。一云泰皇，太昊也。”泰皇最贵，与天神中北极神太一最尊贵相应。参照轩辕氏与轩辕星座的对应关系来看，泰皇的地位和天文学实践决定了北极神太一的地位。太一或为太昊，或与之有关。《楚辞·九歌》有《东皇太一》，一般认为是楚人的最高神——祝融。
　　《易·系辞》用卦的变化象征天地的变化。“天垂象见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书……”卦象与天象的一致是《易》的理论基础。《说卦》：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也……”朱熹说：“帝者天之主宰。邵子曰：‘此卦位乃文王所定，所谓后天之学也。’”天之主宰即北极神太一。北斗斗柄春分指东，立夏指东南，夏至指南，立秋指西南…….晚上二十二时左右斗柄指向可定季节，这个规律很早就引起了人们的注意。北斗旋转，北极星不动（太一常居），这一现象与远古先民的住房朝向聚落中心广场有共同之处。北极神得名于太一，就是太一氏的称号，被后人纪念而加在北极神身上。由于北极星的特殊地位，后来升天为神的圣王再也没有人超过太一氏。
　　《帝王世纪》：“太昊帝庖牺氏……帝出乎震，未有所因，故位在东方主春，象日之明，是称太昊。”王大有先生认为太一神为伏羲，雉入淮为蜃，实际上是辰（震）。马王堆帛书“震”作“辰”，辰为龙。太昊龙图腾，“帝出乎震（辰）”与“我姬氏出自天鼋”的意思相同，即太昊以龙为图腾，辰又为观象授时的基准，“北辰亦为大辰”（《公羊传》）。太一神从震位经一周天，正走过八卦的方位，是《说卦》的天象依据。安徽阜阳双古堆一号墓出土九宫式盘，铭文为：“冬至汁蛰四十六日废，明日立夏。立夏阴洛四十五日，明日夏至。夏至上天四十六日废，明日立秋。立秋玄委四十六日废，日明（明日）秋分。秋分仓果四十五日，明日立冬。立冬新洛四十五日，明日冬至。”太一移宫的日期正当冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬八个节气。这八个节气与八卦对应的实物即所谓的“八角星”图案——八卦历图——河图洛书。太一神巡行的起点是冬至，与《说卦》不同，但周而复始是相同的。
　　太一氏成为神名永载史册，其作为人的一面湮没在漫长的岁月中，然而从其至尊的地位和作为“道”的代称，不难想见太一氏的非凡作为。
　　注：文中对太昊与伏羲、河图与洛书未加区分，以前已论及。
　　东皇太一，
　　号东皇，名太一。
　　他与其兄天帝帝俊皆生于太阳星。曾听道紫霄宫，为洪荒时期的妖族首领
　　道行为斩二尸准圣。
　　法宝为先天至宝混沌钟，又号东皇钟，此钟乃东皇太一的伴生灵宝[编辑本段]诗篇名　　屈原所著《九歌》中的一篇，《东皇太一》。
　　九歌（一）东皇太一
　　吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。
　　抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅。
　　瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳。
　　蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。
　　扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。
　　灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。
　　五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。
　　东皇太一,实际上才是中国人最开始信仰的天帝,天主,至于玉皇大帝,只是后来道教编的,不过,封建王朝,皇帝为了只有自己受天帝保佑,所以,不准民间祭祀天帝太一神,皇帝自己才能祭祀所以导致东皇太一神在民间的没落.
　　以下为《九歌》第一篇：
　　东皇太一
　　题解：
　　【补注】五臣云：每篇之目皆楚之神名。所以列于篇后者，亦犹《毛诗》题章之趣。太一，星名，天之尊神。祠在楚东，以配东帝，故云东皇。[补]曰：《汉书�6�1郊祀志》云；天神，贵者太一。太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊。《天文志》曰：中宫天极星，其一明者，太一常居也。《淮南子》曰：太微者，太一之庭。紫宫者，太一之居。说者曰：太一，天之尊神，曜魄宝也。《天文大象赋》注云：天皇大帝一星在紫微宫内，勾陈口中。其神曰曜魄宝，主御群灵，秉万机神图也。其星隐而不见。其占以见则为灾也。又曰：太一一星，次天一南，天帝之臣也。主使十六龙，知风雨、水旱、兵革、饥馑、疾疫。占不明反移为灾。【集注】东皇太一一本上有祠字，下诸篇同。Ο太一，神名，天之尊神，祠在楚东，以配东帝，故云东皇。《汉书》云：“天神贵者太一，太一佐曰五帝。中宫天极星，其一明者，太一常居也。”《淮南子》曰：“太微者，太一之庭。紫宫者，太一之居。”Ο此篇言其竭诚尽礼以事神，而愿神之欣悦安宁，以寄人臣尽忠竭力，爱君无已之意，所谓全篇之比也。【通释】东皇太一：旧说中宫太极星。其一明者太一。则郑康成礼注所谓耀魄宝也。然太一在紫微中宫。而此言东皇。恐其说非是。按《九歌》皆楚俗所祠，不合于祀典，未可以礼证之。太一最贵，故但言陈设之盛，以儌神降。而无婉恋颂美之言。且如此篇，王逸宁得以冤结之意附会之邪，则推之它篇，当无异旨，明矣。【蒋注】《史记�6�1封禅书》：“天神贵者太一。”《章句》曰“祠在楚东，故称东皇。”《封禅书》亦云：“古者祭太一东南郊。《九歌》所祀之神，太一最贵，故作歌者但致其庄敬，而不敢存慕恋怨忆之心。盖颂体也，亦可知《九歌》之作，非特为君臣而托以鸣冤者矣，朱子以为全篇之比。其说亦拘。【戴注】东皇太一三章古未有祀太一者，以太一为神名，殆起于周末，汉武帝因方士之言，立其祀长安东南郊。唐宋祀之犹重。盖自战国时奉为祈福神，其祀最隆，故屈原就当时祀典赋之，非祠神所歌也。《天官书》：“中宫天极星，其一明者，太一常居也。”吕向曰：“祠在楚东，故云东皇。”未闻其审。【马注】王逸注：“太一，星名，天之尊神。祀在楚东，以配东帝，故云东皇。”（《汉书�6�1郊祀志》：“天神贵者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊。”按：东皇太一实际上就是楚人称上帝的别名。“皇”是最尊贵的神的通称，这里以指上帝，因为上帝是天神中最尊贵的神。“太一”，意思是说神道的广博无边。《庄子�6�1天地篇》：“主之以太一。”成玄英注：“太者广大之名。一以不二为名，言大道旷荡，无不制围，囊括万有，通而为一，故谓之太一。”楚人以“太一”称上帝，正如后来道家称天尊为“元始”一样，都是对某一问题所表现的抽象概念。天神本来无所不在，这里称之为“东皇”，则因为他的祠宇所在，是就楚而言楚的。至于楚人为什么要为上帝立祠于楚东，我想，可能是因为天从东方破晓的缘故。《九歌》中的神祗多用当地人民所习惯称谓的别名。下面各篇，除了《河伯》而外，均同此例。
　　吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。
　　【补注】日，谓甲乙。辰，谓寅卯。穆，敬也。愉，乐也。上皇，谓东皇太一也。言己将修祭祀，必择吉良之日，齐戒恭敬，以宴乐天神也。[补]曰：沈括存中云：吉日兮辰良，盖相错成文，则语势矫健。如杜子美诗云：“红豆啄余鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝。”韩退之云：“春与猿吟兮，秋鹤与飞。”皆用此体也。愉，音俞。【通释】十干曰日，十二支曰辰。外祀用刚日，内祀用柔日。吉、良，卜得吉也。穆，敬也。将，奉而进也。愉，乐也。上皇，谓东皇也。【马注】“辰”，时辰。“辰良”，与上“吉日”相错成文。“穆”，敬也。“愉”（音俞），乐也，与“娱”同义。“上皇”，犹言上帝，指东皇太一。上句说时日的吉利，下句说祭祀的虔诚。
　　抚长剑兮玉珥,璆锵鸣兮琳琅。
　　【补注】抚，持也。玉珥，谓剑镡也。剑者，所以威不轨，卫有德，故抚持之也。璆、琳琅，皆美玉名也。《尔雅》曰：有璆琳琅玕焉。锵，佩声也。诗曰：佩玉锵锵。言己供神有道，乃使灵巫常持好剑以辟邪，要垂众佩周旋而舞，动鸣五玉锵锵而和，且有节度也。或曰：纠锵鸣兮琳琅。纠，错也。琳琅，声也。谓带剑佩众多，纠错而鸣，其声琳琅也。锵，《释文》作枪。[补]曰：抚，循也，以手循其珥也。《博雅》曰：剑珥谓之镡。镡，剑鼻，一曰剑口，一曰剑环。珥，耳饰也。镡所以饰剑，故取以名焉。珥，音饵。镡，覃，淫二音。璆，渠幽切。锵，七羊切。《礼记》曰：古之君子必佩玉，进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也。琳，音林。琅，音郎，俗作琅。《尔雅》曰：西北之美者，有昆仑虚之璆琳琅玕焉。璆琳，美玉名。琅玕，状似珠也。《本草》云：琅玕，是石之美者，明莹若珠之色。此言带剑佩玉，以礼事神也。【集注】愉，音俞。珥，音饵。璆，渠幽反。锵，七羊反；一作枪。琳，音林。琅，音郎；俗作琅。Ο日，谓甲、乙。辰，谓寅、卯。穆，敬也。愉，乐也。上皇，谓东皇太一也。抚，循也。珥，剑镡也。璆、锵，皆玉声。孔子世家云：“环佩玉声璆然。”《玉藻》云：“古之君子，必佩玉，进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也。”琳琅，美玉名，谓佩玉也。此言主祭者，卜日齐戒，带剑佩玉，以礼神也。Ο[补]曰：“沈存中云：‘吉日良辰，盖相错成文，则语势矫健。’韩退之云：‘春与猿吟兮秋鹤与飞’。用此体也。”【通释】珥，剑柄垂组也。玉珥，系玉组间。璆锵、琳琅，皆玉声。此巫歌舞之饰。古人有剑舞以送酒，项庄拔剑起舞，盖楚俗也。【蒋注】珥，耳。璆，及由切。首言蠲吉之诚也。日，谓甲乙。辰，谓寅卯。沈括存中曰：“吉日兮辰良，盖相错成文者。穆，深远也。将，殆也，谦若不敢知之词。愉，悦也。上皇，谓太一。珥，剑镡也。璆锵，皆玉声。琳琅，玉名，谓佩也。二语言神歆人之祀，而盛容饰以临祭所也。【戴注】言卜日齐肃，剑佩以礼神也。日，十日。辰，十二子。穆，犹穆穆。《尔雅》：“穆穆，敬也。愉，乐也。”礼事上皇，敬以将其和乐。玉珥，王注云：“谓剑镡也。”璆锵，玉声。琳，即《禹贡》“球琳”，美玉也。琅，即琅玕，或谓之珠树，或谓之碧树，其赤者为珊瑚，或谓之火树。【马注】“珥”（音饵），剑鼻子，也就是剑把。“抚长剑兮玉珥”，是说抚摸着长剑上的玉珥。“璆锵”（音求枪），佩玉相撞击的声音。“琳琅”（音林郎），美玉名。这两句写祀神时祭主的服饰。带剑佩玉，是用于隆重的典礼。
　　瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳。
　　【补注】瑶，石之次玉者。《诗》云：报之以琼瑶。瑱，一作镇。盍，何不也。把，持也。琼，玉枝也。言己修饰清洁，以瑶玉为席，美玉为瑱。灵巫何持乎？乃复把玉枝以为香也。五臣云：灵巫何不持琼枝以为芳香，取美洁也。[补]曰：瑶，音遥。一曰，美玉也。瑱，压也。音镇。下文云白玉兮为镇，是也。《周礼》：玉镇，大宝器。故书作瑱。郑司农云：瑱，读为镇。盍，音合。【通释】瑱，一作镇。席，神席。瑶席，席华美如瑶也。瑱，读如镇，以压席者。琼芳，芳草色如琼也。敷神席而奉芳草，以礼神而降之。
　　蕙肴蒸兮兰藉,奠桂酒兮椒浆。
　　【补注】蕙肴，以蕙草蒸肉也。藉，所以藉饭食也。《易》曰“藉用白茅”也。蒸，一作，一作烝。桂酒，切桂置酒中也。椒浆，以椒置浆中也。言己供待弥敬，乃以蕙草蒸肴，芳兰为藉，进桂酒椒浆，以备五味也。五臣云：蕙、兰、椒、桂，皆取芬芳。[补]曰：肴，骨体也。蒸，进也。、烝并同。《国语》曰：亲戚宴飨，则有肴烝。注云；升体解节折之俎。藉，荐也，慈夜切。《说文》：奠，置祭也。汉乐歌曰：奠桂酒，勺椒浆。《周礼》：四饮之物，三曰浆。【集注】瑶，音遥。瑱，音镇；一作镇；一他甸反，非是。盍，音合。蒸，一作；一作烝。藉，慈夜反。○瑶，美玉也。瑱，与镇同，所以压神位之席也。盍，何不也。把，持也。琼芳，草枝可贵如玉，巫所以持以舞者也。肴，骨体也；蒸，进也；《国语》“燕有肴蒸”是也。此言以蕙裹肴而进之，又以兰为藉也。奠，置也。桂酒，切桂投酒中也。浆者，《周礼》四饮之一，此又以椒渍其中也。四者皆取其芬芳以飨神也。【通释】肴蒸，体解牲为折俎。藉，所以承隋祭者，尸祭奠于上。蕙、兰、桂、椒者，皆以形其芳洁。【蒋注】瑱，同镇。席，神位也。瑱，读做镇，见《周礼�6�1天府》注。玉瑱，所以压席者。盍，合也。将把，言所合之多，几成把也。琼芳，香草之可贵如玉者。肴，骨体。蒸，进也，言以蕙裹肴而蒸之，又藉以兰也。浆，“周礼”四饮之一。桂椒，皆所以为酿也。，此备言陈设飨荐之丰洁也。【马注】“瑶”，“ ”的假借字香草名。“ 席”，用草编成的坐席，设在神座前面。“瑱”，（音镇），镇的别字，即《湘夫人》：“白玉兮为镇”的“镇”。因为用玉制成，所以从玉，作瑱。镇，压也。“玉瑱（镇）”，玉制的镇压作席的器具。“盍”，古通合，集合的意思。“将”，拿起。“把”，握持。“琼芳”，玉色的花朵。“合将把兮琼芳”，指在神座前供设许多美丽的鲜花。古人称整个肘子为“肴蒸”，“蒸“的正字应作“脀”。“藉”，指垫底用的东西。“蕙肴蒸兮兰藉”，是说以蕙草包裹着肴蒸，用兰草来垫底。“浆”，薄酒也。“桂酒”、“椒浆”为互文，指加上香料的酒。“蕙”、“兰”、“桂”、“椒”取其芬芳。上两句言神堂陈设之精美，下两句说祭品的芳洁。“将把”，“奠”，都是承前文指祭主而言的。
　　扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡.
　　【补注】扬，举也。拊，击也。枹，一作桴。疏，希也。言肴膳酒礼既具，不敢宁处，亲举枹击鼓，使灵巫缓节而舞，徐歌相和，以乐神也。五臣云：使曲节希缓而安音清歌。陈，列也。浩，大也。言己又陈列竽瑟，大倡作乐，以自竭尽也。[补]曰：枹，房尤切，击鼓槌也。疏与疎同。《礼记》：钟、磬、竽、瑟以和之。竽，笙类，三十六簧。瑟，琴类，二十五弦。古者巫以降神。【集注】枹，一作桴，房尤反。疏，平声。倡，音昌。姣服，一作妖般（古逸丛书本、崇文书局本、扫叶山房本作“服”。），古字通也。乐，历各反。Ο扬，举也。枹，击鼓槌也。拊，击也。疏，希也。举枹击鼓，使巫缓节而舞，徐歌相和，以乐神也。陈，列也。浩，大也。竽，笙类，三十六簧。瑟，琴类，二十五弦。【通释】枹，音孚，击鼓杖。疏缓节者，鼓以为歌节。其声疏闻而缓也。安歌，声出自然。竽，笙类，三十六簧。浩，音之盛也。倡，与唱通，歌合竽瑟而盛也。【戴注】盍，《尔雅》云：“合也。”将，犹持也。把，秉也，语之转。肴蒸，礼之折俎也。骨折谓之肴，俎实曰蒸。浆，《礼注》谓之“浆”，酢浆也。枹，鼓杖。郑仲师注周官笙师云：“竽，二十六簧。”【马注】“枹”（音浮），同桴，鼓槌。“拊”（音府），击也。“节”，节拍。“疏缓节”，指音乐的节拍疏疏缓缓。“安歌”，谓歌者意态安详。“陈”，列也。“竽”和“瑟”都是伴奏的乐器。“竽”有三十六簧，笙类。“瑟”有二十五弦，琴类。“倡”，同唱。“浩倡（唱）”就是大声唱。这三句是写奏乐的三个过程，极言其盛。
　　灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。
　　【补注】灵，谓巫也。偃蹇，舞貌。姣，好也。服，饰也。姣，一作妖。服，一作。菲菲，芳貌也。言乃使姣好之巫，被服盛饰，举足奋袂，偃蹇而舞。芬芳菲菲，盈满堂室也。[补]曰：“灵偃蹇兮姣服”，言神降而托于巫也。下文亦曰：巫连蜷兮既留。偃蹇，委曲貌。一曰众盛貌。《方言》曰：好或谓之姣。注云；言姣洁也。姣与妖并音狡。与服同。【集注】灵，谓神降于巫之身者也。偃蹇，美貌。姣，好也。服，饰也。古者，巫以降神，神降而托于巫，则见其貌之美而服之好，盖身则巫而心则神也。菲菲，芳貌。【通释】灵，东皇太一之神。偃，安居貌。肆筵荐俎，歌舞设而神来降矣。神既来降，又大合乐以绥之。【马注】“灵”，这里是指巫女。《九歌》中的灵，或指神，或指巫，各视文义而别。“偃蹇”，舞貌，指仪态之繁盛，与《离骚》中的“偃蹇”义通。“姣”（音狡），美好也。“满堂”，言舞者的众多。“芳菲菲”，谓巫女起舞时所散发出来的香气。
　　五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。
　　【补注】五音，宫、商、角、徵、羽也。纷，盛貌。繁，众也。五臣云：繁会，错杂也。欣欣，喜貌。康，安也。言己动作众乐，合会五音，纷然盛美。神以欢欣，猒饱喜乐，则身蒙庆祐，家受多福也。屈原以为神无形声，难事易失。然人竭心尽礼，则歆其祀而惠降以祉（降字据《文选》李善注引补。）自伤履行忠诚以事于君，不见信用而身放弃，遂以危殆也（按《文选》李善注引作而身放逐以危殆也。）。五臣云：君，谓东皇也。欣欣，和悦貌。[补]曰；此章以东皇喻君。言人臣陈德义礼乐以事上，则其君乐康无忧患也。【集注】五音，谓宫、商、角、徵、羽也。芬，盛貌。繁，众也。君，谓神也。欣欣，喜貌。康，安也。此言备乐以乐神，而愿神之喜乐安宁也。【通释】以此乐冀神之歆享。【蒋注】枹，孚。疏，平声。乐，洛。历举声歌之盛以娱神也。枹，鼓槌。拊，击也。疏，希也。击鼓而希缓其节，与安歌相应，盖乐之所作也。竽，笙类，三十六簧。瑟，琴类，二十五弦。倡，歌也。此乐之从也。凡言灵者，皆指神言。偃蹇，安肆貌。霏霏满堂，神之精气，与众芳杂糅而发见也。繁会，错杂也，此乐之乱也。君，谓神。【戴注】上章陈所以享神者，此章则言神降于巫，而享其芬香、音乐也。《方言》：“凡好而轻者谓之姣。”【马注】“五音”，宫、商、角、徵、羽。“繁会”，音调繁多，互相参错，即交响的意思。按：“五音繁会”句、是承前“浩倡”而言，表明奏乐的最后一个过程，即尾声，也就是楚人所说的“乱”。“君”，尊称，指东皇太一。《九歌》里凡是指男性的神，都称之为“君”。“欣欣乐康”，是祭者的设想，并非实叙。
　　本篇是《九歌》的第一篇，因为所祀的是最尊贵的神。天，是宇宙万物的主宰，人们的苦难和幸福都在它的运化之中；对它，谁都是有着崇高的敬意的。可是在另一方面，作为祭祀对象的天神来说，它却是至大无外、至高无上的大自然的化身，和风、云、雷、电其它的一切自然神不同，在人们的认识上是缺乏着明确而具体的概念的。本篇关于神的形象，没有做任何的描写，对于神的功德，也没有作正面歌颂；而只是从环境气氛的渲染里表达出敬神之心，娱神之意。这一切都围绕着一个中心问题，那就是祭神以祈福。神明能否赐福，在祭神者看来，首先决定于人的敬意是否能够娱神。篇首以“穆将愉兮上皇”统摄全文，篇末以“君欣欣兮乐康”做结，一呼一应，贯串着祭神时人们的精神活动，从而突出了主题。
　　东皇钟
　　东皇钟天界之门
　　下落不明，力量不明。一般传闻它是天界之门，但据天山石窟中诸神时代残留之古老壁文记载：东皇钟乃十大神器力量之首，足以毁天灭地、吞噬诸天。
　　《灵宝鉴——三大无上灵宝》东皇钟
　　描述：太一执东皇钟，镇压天地
　　东皇太一从道祖鸿钧分宝崖上所得，防御力与天地玄黄玲珑宝塔并列天下第一。可镇压大教气运。攻击仅次于盘古幡。诛仙四剑。是开天三宝中最强一部分。

您好，中国古代的神有：天帝帝俊,他的形状甲骨文作或,画的是鸟的头,猕猴的身子，一只足，手里似乎还拄着一根拐杖。
太阳神伏羲,月神女娲
雨师玄冥、雨师冯修,云师屏翳，风伯飞廉, 旱神旱魃,
东海神禺虢,北海神禺疆(强), 南海神祝融,西海神祝良、东海神阿明及东海君冯修、朱隐娥两夫妇，南海君祝赤、翳逸廖两夫妇，西海君句太丘、灵素简两夫妇，北海君禹张里、结连翘两夫妇, 日中五帝圆常无、丹灵峙、浩郁将、澄增渟、寿逸阜,
西城王君、海若、青女、东方青腰玉女、南方赤珪玉女、西方白素玉女、北方玄光玉女、中央黄素玉女、王华存夫人、玉女李庆孙
王母的女儿紫微夫人王愈云、音林右英夫人媚兰、太真夫人婉罗和玉卮娘
巨灵大人秦供海
五帝之神，穿青衣的是苍帝灵威仰，穿赤衣的是赤帝赤熛怒，穿黄衣的是黄帝含枢纽，穿白衣的是白帝白招距，穿黑衣的是黑帝协光纪。九天玄女
发神就有两个：一个名叫寿长，一个名叫玄华。耳神一个：名叫娇女。目神亦有两个：一个叫朱映，一个叫虚监。鼻神亦有两个：一个叫勇卢，一个叫冲龙王。舌神亦有两个：一个叫始梁，一个叫通命，号叫作正伦。脑神叫觉元，齿神叫丹朱，肾神叫玄冥，号叫育婴
黄河之神是冯夷,妻子传说是洛神
西王母是刑神。每个神都各有千秋，盘古应该是最牛X的吧。
古代有文章说道：
天地浑沌如鸡子。盘古生在其中。万八千岁。天地开辟。阳清为天。阴浊为地。盘古在其中。一日九变。神于天。圣于地。天日高一丈。地日厚一丈。盘古日长一丈。如此万八千岁。天数极高。地数极深。盘古极长。故天去地九万里。后乃有三皇。 -------------------万普商务理财

当然是翟哥的擦…

宋小花

中国古代哪个神最牛逼?
您好，中国古代的神有：天帝帝俊,他的形状甲骨文作或,画的是鸟的头,猕猴的身子，一只足，手里似乎还拄着一根拐杖。太阳神伏羲,月神女娲雨师玄冥、雨师冯修,云师屏翳，风伯飞廉, 旱神旱魃,东海神禺虢,北海神禺疆(强), 南海神祝融,西海神祝良、东海神阿明及东海君冯修、朱隐娥两夫妇，南海君祝赤...

中国古代神系里最厉害的神是不是四大神兽
没有最强只有更强，洪荒年代有祖龙，祖凤和祖麒麟，还有三足金乌的东皇太一和帝俊，妖师鲲鹏，五色孔雀孔宣和金翅大鹏，我国古代还有四凶：混沌，梼杌，饕餮，穷奇。妖族比较出名的除了上面几个还有：鬼车，九婴，白泽，开明等。龙生九子：赑屃，饕餮，睚眦，狴犴，狻猊，嘲风，貔貅，螭吻和蒲牢（说法不...

古代神话中有众多相当牛逼的天神,你觉得最厉害的是哪一位?
中国古代神话中最厉害的一位天神是战神刑天。据山海经记载：“刑天与帝争神，帝断其首，葬之於常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”刑天是炎帝的大臣，见黄帝打败了蚩尤和夸父，兴冲冲的跑到炎帝那里，请求举兵对抗黄帝，年迈的炎帝早已没有了斗志，只求平安，因此拒绝出兵。刑天失望地寻找夸父...

中国古代神话中最强的神??
2、道教神仙体系正统道教神仙体系中，最厉害的神仙就属三清了。三清在道教排位最高，最受尊崇，法力也最大，他们是道的化身，就连玉皇大帝也是三清化生而来。在三清中，又以玉清元始天尊最为尊贵神圣，居三清之首。3、佛教神仙体系佛教是中国神话体系中的外来宗教，但后来经过与中华文化的融合，已成为...

中国古代神话中的神仙们最厉害的是哪个?
中国上古神话体系：盘古开天--燧人取火--伏羲画卦--女娲补天--神农尝百草--鲧禹治水。盘古是中国神话体系中最古老的神，它的产生很古老，长期流传在人们口头，直到三国时才由吴国文人徐整记录下来。中国古代的创世神话，以盘古故事最为著名，因其创世神话的性质而无可厚非地被书写在中国神话的扉页上...

中国古代神话中,最厉害的神仙是哪个?
在中国古代神话中，被尊为最厉害的神仙非盘古莫属。首先，盘古大神以开天辟地的伟大事迹著称，传说中他挥舞巨斧辟开混沌，创造了天地。其次，佛教中的如来佛祖，以其无边法力，使孙悟空难以逃脱其掌心，显示了其神力的广大。再次，玉皇大帝作为天界的统治者，尽管在《西游记》中显得有些无力，但他的地位和...

中国古代神话中,最厉害的神仙是哪个
中国古代神话中,最厉害的神仙是哪个  我来答分享微信扫一扫网络繁忙请稍后重试新浪微博 QQ空间举报浏览6 次可选中1个或多个下面的关键词,搜索相关资料。也可直接点“搜索资料”搜索整个问题。中国古代神话神仙搜索资料本地图片图片链接提交回答匿名回答自动保存中...

麻烦大神分别说说中国古代神话中最厉害的男神,女神,神兽,妖魔鬼怪是哪...
男神：东木公伏羲、第一代中央天帝黄帝、第一代冥帝神农！女神：东王母女娲、玄母九天玄女、后土九幽素女！圣兽：麒麟、龙、凤凰、白虎、玄武！妖魔：罗睺、冥河。其中东王公伏羲除了是花神和春神，青帝伏羲还是掌管爱情的青春之神，伏羲和掌管生育、姻缘之神的女娲是对夫妻神都是十八岁模样。在上古神话...

中国古代神话中,最厉害的神仙是哪个?
神仙，顾名是古时候被神话的人，在这些传说中，最厉害的莫过于：盘古大神。对于神仙，我们最为熟知的：1、如来佛祖，看西游记的时候觉得，里面如来佛祖最厉害，孙悟空的一个跟头十万八千里，但却逃不过如来佛祖的掌心，可想而知其神通广大。2、玉皇大帝，孙悟空大闹天宫的时候，玉皇大帝的表现，虽然不...

浈江区15381989997： 中国古代神话里最厉害的神仙是谁 - ？
欧齿倍司： 盘古、鸿钧老祖、陆压老祖、三清道祖、女娲娘娘、西方如来、玉皇大帝、东皇太一

浈江区15381989997： 中国古代神话人物那个更厉害啊?、、、 - ？
欧齿倍司： 我个人认为是:东皇太一.以下为东皇太一的一些记载>>>>>>有些长,但是不看完,你一定不会给我分的.呵呵!东皇太一是《九歌》中最高的天神.但是,他到底是什么神?史料、文献中找不到.目前是众说纷纭.有的说是“星”;有的说...

浈江区15381989997： 中国古代哪个神最牛逼? - ？
欧齿倍司： 您好,中国古代的神有:天帝帝俊,他的形状甲骨文作或,画的是鸟的头,猕猴的身子,一只足,手里似乎还拄着一根拐杖. 太阳神伏羲,月神女娲雨师玄冥、雨师冯修,云师屏翳,风伯飞廉, 旱神旱魃, 东海神禺虢,北海神禺疆(强), ...

浈江区15381989997： 中国古代神话中谁是最厉害的?？
欧齿倍司： 上古神话中最厉害的当然是生于混沌的盘古了!!其后还有道祖鸿钧,女娲,以及道祖的几个徒弟,什么元始天尊啦什么的.总的来说,排名靠前的就这些!!

浈江区15381989997： 中国古代神话里最强的神仙是谁? - ？
欧齿倍司： a.如来佛祖如来佛祖,是西方极乐世界释迦牟尼尊者,南无阿弥陀佛.在西牛贺洲天竺灵山鹫峰顶上修得六丈金身.此人神通广大,法力无边.刚一出场便化解了天庭大难.后又多次显露身手,帮着悟空破了重重磨难.堪称《西游记》中的巨...

浈江区15381989997： 什么神最厉害 - ？
欧齿倍司： 中国最牛的神天道,盘古都被他算计身亡.第二牛的是盘古,开天辟地,神话万物.第三牛的是鸿运,天道代言人,众圣之师,管理盘古创造的世界.西欧最牛的是宙斯,众神之王.

浈江区15381989997： 中国神话中最厉害的神是谁呀?还能随便说说上古荒神 - ？
欧齿倍司： ....如果要用洪荒来说最厉害是道...大道....天道如果是古代神话来说当然是盘古大神这大佬开天辟地之后....才会有芸芸众生呐!! 以道教来说(不过听说有些道教的流派是没有道祖的?因为是封神出现的神灵?) 就是鸿均道祖了再来是三清然后如果阁下是以看完洪荒类小说才来发问的那~咱告诉你~洪荒小说中~是没有神的.... 只有~圣人~仙人~佛~巫妖二族~阿修罗族那些凶悍猛人的传说大多都是被归类在~巫妖二族以及不属三界六道的僵尸旱魃之流

浈江区15381989997： 上古时代什么神是最大,最厉害? - ？
欧齿倍司： 每个都厉害,要说最厉害的,也许是战神,因为他保卫天庭的安宁,如果不厉害,怎么会叫战神呢.

浈江区15381989997： 中国神话中做牛B最强大的神是哪位?？
欧齿倍司： 盘古

浈江区15381989997： 中国神话最厉害的神是谁~? - ？
欧齿倍司： 应该是鸿钧道人传说鸿钧道人为众仙之祖,也称“鸿元老祖”.鸿元指天地未开、虚空未分之际的宇宙本始状态.有“先有鸿钧后有天”之说.也有一说鸿钧老祖便是盘古(另有部分道教徒称元始天尊的前身是盘古).

你可能想看的相关专题

星空见康网

中国古代哪个神最牛逼？

你可能想看的相关专题