学佛教的心经

佛教心经是什么意思~

学佛的人都知道，《心经》的全名叫《般若波罗蜜多心经》。是佛教大乘教典之中，最经典的佛经之一，也是一部文字最短少，却能够把佛法的深奥微妙诠释得最清楚的书，实在不可多得。按照很多同修说出来的经验，常诵念《心经》，至少有以下几点好处：一、因为常诵《心经》，不仅可以增长大智慧，福报，还可以去除贪、嗔、痴，最终实现心想事成，以至于功德无量。二、人生之中，常常有霉运不期而至，每遇于此，有人常常会心神恍惚，而《心经》的经文，是可以摄住一个人的心神，转霉运为好运。为什么《心经》有如此功效呢？因为《心经》是具有观世音菩萨智慧（正极灵能)的经文，可以将不吉阴邪的东西驱去。三、《心经》的宇宙观，能让常诵念的人，慢慢感染到宇宙的本质与真相，也就是念诵的人可以从此获得宇宙的智慧，并真正地了解到宇宙万物的真相，也彻底的明了了人生的真相，即这个身体不是我，我并不在这个身体内，那个永恒不变的“真我”另有所属，由此而打通往另一个世界门。这就是常念诵《心经》的人，能够获得的智慧，当然，也有一些人所领略到的道理，超出了我们能够认识的极限。换句话说，一个人只要坚持念诵《心经》，就会有一种胸襟开阔的思想与觉悟。真正的证悟“有容乃大，无欲则刚”的道理，也就是说，一个人若是想要有所成就，就得能容人容物，才可以做大事业。而这种容人容物观，也是《心经》最核心的内容之一。

心经原文：
观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽；无苦集灭道，无智亦无得。
以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗密多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。
三世诸佛，依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗密多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
故说般若波罗密多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

心经释义(经典)

般若波罗密多心经

自心如如不动，心生良智良能，用自心的智慧之光，化自心之暗昧，复自性之光明，证真空
之境界，出尘海，超气海，入如来圆觉海。

[观自在菩萨]

观自在菩萨，即是自心求理悟真宗，由定慧开始，悟心明觉，达明心见性的内圣功夫，即是
自心自参自悟，自性自一度，自心自明的功夫。是明心见性的第一步，是明心见性的基础。
是心行觉观，佛才把此经定名为心经。实为自心求理悟真宗，明心见性之真功，心为佛果，
观自在菩萨为佛因。

[行深般若波罗密多时]

即自心已通妙有真空之理体，无人无我，无善无恶，无是无非，清净本然，心明觉圆之时。

[照见五蕴皆空]

照不是用光去照，明心与自然母体合明叫照，即自我之真心本体，通过自身的眼、耳、鼻、
舌、身、意，接触到外界的色、声、香、味、触、法叫做照，用自心智慧之明，照自心愚昧
无知之暗，即是照。
五蕴是色、受、想、行、识的总称，即是蒙在珠宝上的尘垢，理明透彻一尘不染，复本性之
圆明，心空无物，一物不迷，万有皆空，即是五蕴皆空。

[度一切苦厄]

自心理体本无苦厄，苦是随缘而生，因缘而起，父母深恩，夫妻儿女之重爱，生老病死，是
是非非等精神上的压力，或肉体上的折磨，苦不堪言，无法摆脱。只有明白道理，认识到苦
因何而起，因何而有，因何而生，才能摆脱。苦与不苦，是由心定，自心量大，无所谓苦。
自心狭小，一句话都承受不了。同样的事，因人的觉悟不同，或是看问题的角度不同，可能
就有完全不同的结纶。

[舍利子色不异空空不异色色即是空空即是色]

舍利子，可以比喻为自性。

色，可以简单地理解为物质。宇宙真空为万物之母，天地日月星都是源于真空母体，都是生
于真空，灭于真空，生生不息，永无了期。这些被真空所包含的形形色色的万物，统称为色。
色是真空演变生化出来的。是与空不同的另一种表现形式。显的时候，人看得见，摸得着，
谓之有，隐的时候，看不见，摸不着，谓之无。但实际上并不是无，而是隐于空，是另一种
形式的有。即是说，空即是隐于空，色即是现于空。妙有真空乃色之本，万物生生灭灭永无了期。从一种形式转化为另一种形式。生是灭的开始，灭是生的开始，生生灭灭的一切是色，生色之本是真空，空色一体。所以说色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。

[受想行识亦复如是]

受想行识，是客观外界之物，通过见闻觉知的功能，反映在心中产生的感受(受)，印象(想)，
思考(行)，辨别判断 (识)的心理活动，这些都因心才有。心生法生，心灭法灭。心在物上物就有，心不在物上物就无。心不在焉，就视而不见，听而不闻，食而不知其味，做到如如不动，无受想行识。

[舍利子是诸法空相不生不灭不垢不净不增不减]

舍利子，也可比喻为自我之心性，此言心之本质。

法，不是方法的法，也不是法术的法，这个法字，在这里泛指万事万物的意思，也可以说就
是五蕴。前面已经说过，空即是有，有即是空，空和有永远互相转化，当然，有的转化过程
可能需要很长的时间，比如星球的生灭，恐怕得以若干万万年的时间才能完成。人生不过百
年，谁也不可能看见这个转化的全部过程。但是用理可以推出来。在这个意义上说，不但宇
宙真空无生无灭，万物也无生无灭，只是由一种形式转化成另一种形式存在着。所以说万物
同体，谁也没有离开这个宇宙大自然，即然如此，也就无所谓垢与净的区别了。物转化为真
空时，真空并没有增加，真空化为物时，真空也没有减少甚么。

[是故空中无色无受想行识]

这里说的空，是说人的妙明之心本来空无一物，至清至净，如如不动，正因为如此，所以才能应万事万物，才称其为妙觉，色受想行识，心动则生，心空自灭，所以称其为幻，所以说真心之中，无受想行识。

[无眼耳鼻舌身意]

眼耳鼻舌身意岂能没有，每分每秒都在用，但真正起作用的能源是心，心若不动，心不外驰，眼耳鼻舌身意随之不起作用，眼不见色，耳不闻声，鼻不嗅香，舌不知味，触身无知觉，意不生念，虽有若无。眼耳鼻舌身意又叫六根，六根是心的派出机构，是心应万物不同的器官。心通过六根觉察，判断万事万物，那一根失灵，心就失去了那一方面的作用，心用到那一根，那一根就起作用，同时用，同时起作用，心不在六根上，六根就无事可做了，就失业了，就等于没有了。

[无色声香味触法]

色声香味触法是对应六根而言，又叫六尘。六根不起作用，六尘从何而起？故真心之中无色声香味触法。

[无眼界乃至无意识界]

此句是无眼界，无耳界，无鼻界，无舌界，无身界，无意识界的简化说法。界，解作「识」，所以也可以说成是无眼识乃至无意识识。六根眼为首，六根意为总，六根心为源，心动眼界生，心动意念立，心不动无界可立，眼见心不烦，声乱心不恼，心平气则和，自性无烦恼。自心本清静，一了百自了，明心见了性，万事都能了，表面平常人，心中觉悟高，不离诸是非，不逃诸烦恼，本来没有事，苦辣酸甜都是自我心。

[无无明亦无无明尽乃至无老死亦无老死尽]

无明，是执迷不悟的人，无无明，是甚么都明了，是一个知万理，通万化，自心圆明的大觉者。亦无无明尽，是一尘不染，万法皆空，明心见性的大觉者。乃至无老死，亦无老死尽，是说自心之光辉，与真空母体合而为一，已达无生无灭，无老无死之涅盘境界。

[无苦集灭道]

佛说人生有八苦∶生苦，老苦，病苦，死苦，爱别离苦，怨憎苦，求不得苦，五蕴盛苦。集，就是众苦在心，心中全是苦，灭，是跳出烦恼，诸苦全无，道，是所以能离苦得乐的原因。灭道，就是已达明心，无苦无乐的境界。苦乐乃是境，并非自心，自心如如不动，无苦亦无乐，到此地步，已无苦可舍，无集可断，无灭可证，无道可修，故无苦集灭道。

[无智亦无得以无所得故]

自心本来清静，本体光明。因除愚昧才生智慧，如无愚昧可除，智慧也不必生了。即无智。人愚昧无知之时，妙明之心并没有丢，只是自心不明白，似失而非失。理透心明之时，似得而非得，乃自家原来本有之珍宝，本非外得。俗语说：「骑着马找马」，也是这个道理。马本没丢，只是心没想到。心明白过来了，马也不是找回来的，本来就是自己骑着。即是无得。

[菩提萨埵依般若波罗密多故心无罣碍]

菩提萨埵 (音多)，简称菩萨。炼心达大定，自性圆明之人叫做菩萨。依心经所指之路，由定慧而达彼岸，复自性之真空，没有一丝欲念，万法皆空，为心无罣碍，得大自在，为心无罣碍。

[无罣碍故无有恐怖]

人的生死本末，来龙去脉，以及宇宙自然千变万化之理，即已明了，就应一无所恋，一无所贪，人间的一切幸福，苦厄，生死别离，俱属幻生幻灭，此时此地天伦乐，散时离时两无关，假的真做圆伦理，何真何假如是观。明理明心法自然，即是心无罣碍。自心坦然自如，如如不动，就是已达到圆觉，已脱众苦，自然也没有恐布。

[远离颠倒梦想究竟涅盘]

涅盘，就是自心已达圆觉，与真空母体合而为一，无生无灭。

[三世诸佛依般若波罗密多故得阿耨多罗三藐三菩提]
过去，现在，未来，称为三世。三世诸佛皆由此理而证。此理即自心自明，自性自度，依自性之定智慧，照自心之暗昧，而达明心圆觉，登无上界，与真空母体合而为一。阿耨多罗三藐三菩提，译为无上正等正觉。有无上正等正觉之心即是佛。

[故知般若波罗密多是大神咒]

智慧能解自心迷误、暗昧、无明、未知数，能通万化之源，无一化不知，无一神秘不解。自心比神还乎其神，秘不可言之事，迷不住心。自心不被一切所转，不被一切所迷，心同自然一体，自心就是一个大神。

咒，就是语真言实，不二之理，可不是把心经当做咒语来念就能成佛。若不理解经意，若不实际练心，若不能做到明理明心，即使念上几千遍几万遍也没用，能悟到自心，认识自心，体会到自心，用自心照自心，自心明自心，胜于念千经万卷，因为千经万卷唯心旨，目的是明心不是念。心经所言之理，能使人明心，故为大神咒。

[是大明咒]

自心智慧明灯，照自心之暗空，达明心见性者，与天地合其德，与日月合其明，与自然真空同体，一性圆明，十方平等，是为大明，能达此地步皆是心经之功。是使心达大明之真宝，是使心达大明的明言灵语，此理真实不假，是为大明咒。

[是无上咒]

无上指心而言，人心是一身之君，是生命之源，理解宇宙人生的至极真理，也只能用心去悟，心为无上智，心出于无上之源，是为无上咒。

[是无等等咒]

自性真空妙明理体为万佛根，万佛源，无心一切皆无，也无佛，也无经。一切果皆从心成，心是一切的种子，若没有妙明心，就甚么都没有了。心能明万理，心是一台灵机，心是万机之母，甚么能与妙明之心相比呢？心高于一切，妙明心即是无等等。

[能除一切苦真实不虚]

所有的道理前面已经讲清楚了，没有甚么再说的了，佛还怕后人不信，因此，这句话就像是佛在发誓一样地对后人说：「我不会欺骗你们，这个道理一点也不假，只要照这个道理去做，就一定能离苦得乐」，佛的慈悲之心尽矣，学佛者千万不要埋没圣贤一片心。无量大过难得悔，无为大法难得信。信是功德母，信而行，行而证，明心见性，也非难事。

[故说般若波罗密多咒即说咒曰揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛]

密是无可解，亦不破人知，佛门中有很多人依显教修行，亦有依密教修行，例如大悲咒、楞严咒等，都不可以解释，若有以解，不称为密，密是如人饮水，冷暖自知，讲不出，解不来，唯有自己知，不过今天我将此咒的意义约略说出来：
揭谛揭谛－－Gei Da Gei Da，去呀！去呀！
波罗揭谛－－Ba La Gei Da，彼岸去呀！
波罗僧揭谛－－Ba La Shang Gei Da，大家都到彼岸去呀！
菩提萨婆诃－－Bu Da，Suo Ha，疾速完成觉道。迅速成就证菩提。

你要能上网的话，网上有很详细的注释，心经很短的，看几遍就背下来了，不用专门请经书吧，因为全文也就一两页，都是印在其他经的后面，比如《金刚经》后面一般都附着《心经》的。

那强烈建议您在网上找找 周止庵居士的《心经诠注》 此书为学习心经的绝佳材料。

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