求儒家文化的现实价值

儒家文化的现代价值~

孔子是我国历史上一位伟大的思想家和教育家，其缔造的儒学，自春秋起就开始书写他源远流长的历史。从先秦时期以孔子、孟子、荀子为代表的先秦原始儒学，到汉初董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”确立儒家正统地位，再到宋代的程朱理学（程颢、程颐和朱熹），以及清末康有为等近现代新儒学，至今已有2500余年的历史了。在这漫长的岁月里，随着社会的发展的历史的演进，儒家学说从内容到形式都得到了不断地丰富与发展，其社会功能也在与时俱进，并逐步形成了自己别具一格的文化内涵。面对全球化文化浪潮的冲击与融汇，对儒家文化的现代价值的探讨与思索也越发激烈和深入。 百善孝为先。“孝”是中华民族传统文化的重要内容和特征之一，同时也是儒家伦理思想中基本行为规范和重要道德范畴。在儒家道德体系中，孝敬是仁德的开始和基础。也是家庭和谐的重要因素，也是我国传统文化的重要部分。“孝”更是个人最基本的伦理道德准则。一个不“孝”的人，谈何为人，谈何做人，谈何道德品质？因此，儒家的孝道文化，是中华民族的宝贵精神财富，在当今社会更应该代代传承，发扬光大。孟子的性善论提出四种心，即恻隐、羞恶、辞让、是非之心，“信义”作为它的重要体现，是儒家文化的又一种重要价值。孟子说：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生取义者也”（出自《孟子·告子上》）。这里生命与道义是合理存在的，但当二者发生冲突时，对道义的追求要高于对生命的追求，在只有牺牲生命才能坚持道义时，要舍生取义。“人而无信，不知其可也”。在当今物欲横流的社会中，“信”与“义”将发挥无可替代的作用。 儒家的思想文化，不仅是道德的哲学，教育的哲学，生活的哲学，也是政治的哲学。重要的体现就是“仁政”主张和民本思想，主张“轻刑薄税”“听政于国人”“与民同乐”等。众所周知，“和”是儒家的重要思想文化的精髓，“和”不仅是一种政治手段，还是一种政治目的。儒家理想中的社会至少是一个和谐、团结、和平的社会，这与时下建设和谐社会很有相似之处。对于当今以美国为首的霸权主义时代，儒家“大同思想”及“和”的主张可以起到抵制作用，这也正是儒家文化走向世界的一个重要因素。儒家文化经过历史长河的洗礼，已经不是几句话、几段文字能够说清表明的，其博大精深是中华民族的宝贵遗产，我们要批判地继承加以吸收，并与社会实践相结合使其发扬光大，实现儒家文化应有的现代价值。

论文格式 当我们对一个问题研究之后，如何将其展现于众人面前是一个重要的工作。在这里我们结合具体的事例，给大家介绍科研的一个重要部分枣论文的一般格式及其注意事项。当然，要写出一篇好的论文，绝不是单单这么一个简要的介绍就够了，还需自己多写、多练。
随着科学技术的发展，越来越多的学者涉及到学术论文的写作领域，那么怎样写学术论文、学术论文写作是怎样要求的、格式如何，下面就介绍一下学术论文的写作，希望能对您论文写作有所帮助。
(一)题名（Title,Topic）
1、论文格式的论文题目：（下附署名）要求准确、简练、醒目、新颖。
论文题目是一篇论文给出的涉及论文范围与水平的第一个重要信息，也是必须考虑到有助于选定关键词不达意和编制题录、索引等二次文献可以提供检索的特定实用信息。 论文题目十分重要，必须用心斟酌选定。有人描述其重要性，用了下面的一句话：论文题目是文章的一半。 对论文题目的要求是：准确得体；简短精炼；外延和内涵恰如其分；醒目。对这四方面的要求分述如下。
1．准确得体
要求论文题目能准确表达论文内容，恰当反映所研究的范围和深度。 常见毛病是：过于笼统，题不扣文。关键问题在于题目要紧扣论文内容，或论文内容民论文题目要互相匹配、紧扣，即题要扣文，文也要扣题。这是撰写论文的基本准则。
2．简短精炼
力求题目的字数要少，用词需要精选。至于多少字算是合乎要求，并无统一的硬性规定，一般希望一篇论文题目不要超出20个字，不过，不能由于一味追求字数少而影响题目对内容的恰当反映，在遇到两者确有矛盾时，宁可多用几个字也要力求表达明确。 若简短题名不足以显示论文内容或反映出属于系列研究的性质，则可利用正、副标题的方法解决，以加副标题来补充说明特定的实验材料，方法及内容等信息使标题成为既充实准确又不流于笼统和一般化。
3．外延和内涵要恰如其分
外延和内涵属于形式逻辑中的概念。所谓外延，是指一个概念所反映的每一个对象；而所谓内涵，则是指对每一个概念对象特有属性的反映。 命题时，若不考虑逻辑上有关外延和内涵的恰当运用，则有可能出现谬误，至少是不当。
4．醒目
论文题目虽然居于首先映入读者眼帘的醒目位置，但仍然存在题目是否醒目的问题，因为题目所用字句及其所表现的内容是否醒目，其产生的效果是相距甚远的。 有人对36种公开发行的医学科持期刊1987年发表的论文的部分标题，作过统计分析，从中筛选100条有错误的标题。在100条有错误的标题中，属于省略不当错误的占20%；属于介词使用不当错误的占12%）。在使用介词时产生的错误主要有：
①省略主语枣第一人称代词不达意后，没有使用介词结构，使辅助成分误为主语；
②需要使用介词时又没有使用；
③不需要使用介词结构时使用。属主事的错误的占11%；属于并列关系使用不当错误的占9%；属于用词不当、句子混乱错误的各占9%，其它类型的错误，如标题冗长、文题不符、重复、歧意等亦时有发生。
（二）作者姓名和单位（Author and department）
这一项属于论文署名问题。署名一是为了表明文责自负，二是记录作用的劳动成果，三是便于读者与作者的联系及文献检索（作者索引）。大致分为二种情形，即：单个作者论文和多作者论文。后者按署名顺序列为第一作者、第二作者厖。重要的是坚持实事求是的态度，对研究工作与论文撰写实际贡献最大的列为第一作者，贡献次之的，列为第二作者，余类推。注明作者所在单位同样是为了便于读者与作者的联系。
（三）摘要（Abstract）
论文一般应有摘要，有些为了国际交流，还有外文（多用英文）摘要。它是论文内容不加注释和评论的简短陈述。其他用是不阅读论文全文即能获得必要的信息。
摘要应包含以下内容：
①从事这一研究的目的和重要性；
②研究的主要内容，指明完成了哪些工作；
③获得的基本结论和研究成果，突出论文的新见解；
④结论或结果的意义。
论文摘要虽然要反映以上内容，但文字必须十分简炼，内容亦需充分概括，篇幅大小一般限制其字数不超过论文字数的5%。例如，对于6000字的一篇论文，其摘要一般不超出300字。
论文摘要不要列举例证，不讲研究过程，不用图表，不给化学结构式，也不要作自我评价。 撰写论文摘要的常见毛病，一是照搬论文正文中的小标题（目录）或论文结论部分的文字；二是内容不浓缩、不概括，文字篇幅过长。
（四）关键词（Key words）
关键词属于主题词中的一类。主题词除关键词外，还包含有单元词、标题词的叙词。
主题词是用来描述文献资料主题和给出检索文献资料的一种新型的情报检索语言词汇，正是由于它的出现和发展，才使得情报检索计算机化（计算机检索）成为可能。 主题词是指以概念的特性关系来区分事物，用自然语言来表达，并且具有组配功能，用以准确显示词与词之间的语义概念关系的动态性的词或词组。
关键词是标示文献关建主题内容，但未经规范处理的主题词。关键词是为了文献标引工作，从论文中选取出来，用以表示全文主要内容信息款目的单词或术语。一篇论文可选取3~8个词作为关键词。
关键词或主题词的一般选择方法是：
由作者在完成论文写作后，纵观全文，先出能表示论文主要内容的信息或词汇，这些住处或词江，可以从论文标题中去找和选，也可以从论文内容中去找和选。例如上例，关键词选用了6个，其中前三个就是从论文标题中选出的，而后三个却是从论文内容中选取出来的。后三个关键词的选取，补充了论文标题所未能表示出的主要内容信息，也提高了所涉及的概念深度。需要选出，与从标题中选出的关键词一道，组成该论文的关键词组。
关键词与主题词的运用，主要是为了适应计算机检索的需要，以及适应国际计算机联机检索的需要。一个刊物增加关键词这一项，就为该刊物提高引用率、增加知名度开辟了一个新的途径。
（五）引言（Intorduction）
引言又称前言，属于整篇论文的引论部分。其写作内容包括：研究的理由、目的、背景、前人的工作和知识空白，理论依据和实验基础，预期的结果及其在相关领域里的地位、作用和意义。
引言的文字不可冗长，内容选择不必过于分散、琐碎，措词要精炼，要吸引读者读下去。引言的篇幅大小，并无硬性的统一规定，需视整篇论文篇幅的大小及论文内容的需要来确定，长的可达700~800字或1000字左右，短的可不到100字。
（六）正文（Main body）
正文是一篇论文的本论，属于论文的主体，它占据论文的最大篇幅。论文所体现的创造性成果或新的研究结果，都将在这一部分得到充分的反映。因此，要求这一部分内容充实，论据充分、可靠，论证有力，主题明确。为了满足这一系列要求，同时也为了做到层次分明、脉络清晰，常常将正文部分人成几个大的段落。这些段落即所谓逻辑段，一个逻辑段可包含几个自然段。每一逻辑段落可冠以适当标题（分标题或小标题）。段落和划分，应视论文性质与内容而定。
（七）参考文献
[序号]. 编著者. 书名[M]，出版地：出版社，年代，起止页码
[序号]. 作者. 论文名称[J]，期刊名称，年度，卷（期），起止页码
电子文献的载体类型及其标识
随着我国信息化进程的加快，电子文献的采用量逐渐加大，其标注方式的规范化已经提到议事日程上来了。现根据国家新闻出版署印发的《中国学术期刊（光盘版）检索与评价数据规范》的有关规定，对来稿提出如下要求：
一、对于数据库、计算机程序及电子公告等电子文献类型的参考文献，以下列双字母作为标示：
电子文献类型
数据库
计算机程序
电子公告

电子文献类型标识
DB
CP
EB

二、电子文献的载体类型及其标识
对于非纸张类型载体的电子文献，当被引用为参考文献时需在参考文献类型中同时标明其载体类型。
《规范》采用双字母表示电子文献载体类型：磁带(magnetic tape)MT，磁盘(disk)DK，光盘(CD-ROM) CD，联机网络(online)OL，并以下列格式表示包括了文献载体类型的参考文献类型标识：
[文献类型标识/载体类型标识]
如：[DB/OL]——联机网上数据库（database online）
[ DB/MT]——磁带数据库（database on magnetic tape）
[M/CD]——光盘图书（monograph on CD-ROM）
[CP/DK]——磁盘软件（computer program on disk）
[J/OL]——网上期刊（serial online）
[EB/OL]——网上电子公告（electronic pulletin board online）
如：[1]王明亮．关于中国学术期刊标准数据库系统工程的进展[DB/OL]．文献网址, 1998-08-16/1998-10-04．
以纸张为载体的传统文献在引作参考文献时不必注明其载体类型。
编写要求
页面要求：毕业论文须用A4（210×297）标准、70克以上白纸，一律采用单面打印；毕业论文页边距按以下标准设置：上边距为30mm，下边距为25mm，左边距和右边距为25mm；装订线为10mm，页眉16mm，页脚15mm。
页眉：页眉从摘要页开始到论文最后一页，均需设置。页眉内容：浙江广播电视大学汉语言文学类本科毕业论文，居中，打印字号为5号宋体，页眉之下有一条下划线。
页脚：从论文主体部分（引言或绪论）开始，用阿拉伯数字连续编页，页码编写方法为：第×页共×页，居中，打印字号为小五号宋体。
前置部分从中文题名页起单独编页。
字体与间距：毕业论文字体为小四号宋体，字间距设置为标准字间距，行间距设置为固定值20磅。

　　儒家文化是中国文化最重要的组成部分。要了解中国的历史与现实，构建具有中国
　　风格的社会主义新文化，就必须对儒家文化的基本精神及现代价值有一个客观的认识和
　　把握。儒家文化中的和谐意识、人本意识、忧患意识、道德意识和力行意识对中国社会
　　的民族性格和民族精神的形成有深远的影响。
　　在春秋战国时代，孔子创立的儒学即被称之为“显学”。汉以后，儒学取得“国家
　　意识”的合法身份。在漫长的历史发展中，儒学对中国社会之民族性格和民族精神的形
　　成产生了巨大而深远的影响。可以说，儒家文化构成中国文化最重要的组成部分。我们
　　要了解中国的历史与现实，要构建具有中国风格和中国气派的社会主义新文化，就必须
　　对儒家文化的基本精神及其现代价值有一个客观的认识和总体的把握。
　　和谐意识与和平发展
　　儒家文化中的和谐意识包涵天人关系的和谐与人际关系的和谐两层意思。关于天人
　　关系的和谐，儒家提倡“天人合一”。孔子主张寓天道于人道之中，要在人道的统一性
　　中见出天道的统一性。因此，他既讲“天知人”，把天拟人化、道德化；又讲“人知天
　　”，强调人在天命面前不是被动的。孟子把天和人的心性联系起来，主张“尽心”而“
　　知性”，“知性”而“知天”，以人性为中介将天和人沟通和统一起来。关于人际关系
　　的和谐，儒家提倡“中庸”。“中庸”也称“中和”、“中行”、“中道”，都是同样
　　的意思，即“和而不同”与“过犹不及”。所谓“和而不同”，说的是对一件事情有否
　　有可，该肯定的肯定，该否定的否定。这是合乎辩证法的和同观的。所谓“过犹不及”
　　，说的是凡事都有一个界限和尺度，达不到或超过这个界限和尺度都不可取。“和而不
　　同”与“过犹不及”的实质乃是强调矛盾的统一与均衡，强调通过事物之度的把握以获
　　得人际关系的和谐，避免和克服人与人、人与社会乃至国家、民族之间的对立和冲突。

　　当今的时代是和平与发展的时代。和平与发展既离不开人与自然的和谐，也离不开
　　人际关系的和谐。小至家庭，大至一个国家、一个民族乃至整个人类的发展，都是同样
　　的道理。可以想象，如果片面照搬西方的“戡天”思想而对自然进行掠夺性开发，其结
　　果只会破坏自然生态的平衡，并最终招致大自然的惩罚和报复。
　　人本意识与对人的尊重
　　所谓人本意识，也就是尊重人和推崇人，宏扬人的生命存在的意义和主体独立自觉
　　的价值。而这也正是儒家所津津乐道和汲汲追求的东西。无疑，儒家不像西方文艺复兴
　　时代的思想家那样，突出人的个性自由与解放和个体的独立与发展。但这只是相对而言
　　，第一，儒家并没有完全抹煞人的个体主体的作用与价值，抹煞人的个体主体的独立性
　　与主动性。孔子说“为仁由己”，仁的境界的实现要靠自己的努力；又说“己欲立立人
　　，己欲达达人”，认为“立人”、“达人”要以“己立”、“己达”为前提。孟子说“
　　道惟在自得”，求道没有别的途径，全靠自身的修行和体悟。这都是对人的个体主体的
　　独立性和主动性的肯定。第二，主体理应包括个体主体和类主体，主体意识应包括个体
　　主体意识和类主体意识。就类主体和类主体意识来说，儒家不仅不曾忽略，相反却是十
　　分看重的。一方面，儒家从人性的普遍性出发，把人看成是一种社会性的类存在，作为
　　类存在，人在自然、宇宙中居于特殊的位置。另一方面，儒家立足于人的家庭血缘关系
　　，以人伦世界、人伦社会为人的生存发展的根本依托，故而人的社会价值或类主体价值
　　较之人的自我价值或个体价值更重要。正是在这样的意义上，儒家强调“人贵物贱”，
　　认为人类有着不同于其他事物的高明高贵之处，具有其他事物无法比拟的价值；强调“
　　民为邦本”，认为人民构成国家政治的基础，只有基础牢固，国家的安宁才有保障，国
　　家的发展才有可能；强调“民贵君轻”，认为人民、国家、君主的重要性，人民是第一
　　位的，天下之得失取决于民心之向背。
　　儒家的人本意识突出人的主体性，主张把人当人来看待，提倡重视民意，与民同乐
　　，这是尊重人性尊重人的体现，也是古代民主思想的萌芽。固然，儒家的人本或民本思
　　想不同于近代西方的民主思想，人本或民本观念是通过对人性的肯定来论证人格尊严，
　　民主观念是通过对人权的肯定导出人格平等。人性与人权、民本与民主具有相通性，但
　　不能等同。不过，人本或民本思想仍然可以成为民主思想的基础。我们建设具有中国特
　　色的社会主义民主，有必要从儒家的人本或民本思想中吸取有益养分。
　　忧患意识与责任承担
　　忧患意识是一种特殊的意识，是指人们从忧患境遇的困扰中体验到人性的尊严和伟
　　大及其人之为人的意义和价值，并进而以自身内在的生命力量去突破困境、超越忧患的
　　心态。儒家文化所体现的忧患意识亦正是他们通过对忧患境遇的深刻体验而孕育出来的
　　宏扬人性尊严和人生价值、提升主体人格和精神境界的特殊心态。它包涵悲天悯人和承
　　担责任两层意义。所谓悲天悯人说的是，孔孟之所忧所患绝非所谓感性物质生活的匮乏
　　和个体生存发展上的苦困，而主要是内在精神生活的缺憾和人类群体生存发展上的苦困
　　；绝非一己之功利得失，而主要是人类群体之幸福和理想的实现，是物我对立、人我对
　　立的取消。所以当现实的苦困缠绕个人与众生之际，当天人合一的境界和人我和谐的秩
　　序被打破之时，孔孟自然在自己的内心深处产生一种深沉的悲情悲愿和无限的同情之心
　　，孟子称之为“不忍人之心”、“恻隐之心”。所谓承担责任即是在悲天悯人的基础上
　　所引发的自我关怀和群体关怀。自我关怀表现为谋求主体道德生命的提升；群体关怀表
　　现为谋求江山社稷的长治久安，正如《易传》所说：“君子安而不忘危，存而不忘亡，
　　治而不忘乱，是以身安而国家可保也。”总之，悲天悯人的同情心是责任感得以生发的
　　直接契机，承担苦困的责任感则是同情心的必然升华，二者共同构成儒家忧患意识的有
　　机内涵。
　　儒家的忧患意识对历代仁人志士胸怀天下、奋发进取、为理想而不懈追求传统的形
　　成产生了十分积极的影响，即便在今天，人们仍可以从中得到许多有益的启示。在严峻
　　的现实挑战面前，我们尤其需要有孔孟儒家那样强烈而深沉的忧患意识和历史使命感、
　　责任感，去扛起时代的重任，消除民族的和人类的危机，由忧患而最终超越忧患，实现
　　人类的崇高理想。
　　道德意识与文明进步
　　与道家崇尚自然的传统不同，儒家的传统是崇尚道德。儒家充分意识到道德对于社
　　会和人生的重要性。首先，有无德行构成人们人格评价的直接依据。一个人如若没有崇
　　高的道德，即使贵为王侯，也得不到万民敬重；反之，有了崇高道德，即使穷困潦倒，
　　也能得到万民称颂而名垂千古。其次，道德还是人们设身处地的行为准则。儒家认为仁
　　义之心是人之生命的根本，失去仁义之心也就等于丧失生命之根本。因此，他们强调做
　　事要从仁义出发，不仁之事不做，不义之财不取，哪怕与人相处也要有所选择，要与有
　　仁义之心即有道德的人相处。再次，道德构成文化教育的中心内容。儒家重视教育，但
　　他们所论教育主要不是知识教育，而是伦理教育，如何做人的教育，儒家的愿望是通过
　　道德教化以造就志士仁人的理想人格。最后，道德也是国家兴衰存亡的重要标志。一个
　　国家的兴衰存亡，与这个国家上至国君、下至百姓的道德状况、道德水准有着非常紧密
　　的联系，仁义存则存，仁义亡则亡。
　　儒家给我们留下了一个崇尚道德的传统，而严格说来，道德意识与法治意识并不矛
　　盾。一个具有高度道德修养和道德自觉的人，也就是一个奉公守法的人，他在从事经济
　　活动中自然能做到诚实守信。因此，我们认为，尽管儒家所论道德，它的那一套道德规
　　范和行为准则不一定都切合现代社会和现代经济，但中国作为文明之邦，在发展市场经
　　济和现代化建设事业中，崇尚道德的优良传统却万万不能舍弃。
　　力行意识与实践品格
　　在儒家看来，和谐境界的实现，人本精神的高扬，忧患境域的摆脱，道德素养的提
　　升，无一能够离开人们投身现实、奋发进取的努力和作为。因此，儒家经典大多强调力
　　行，儒家人物大多是力行主义者。孔子云：“士而怀居，不足以为士也”。意思是说，
　　作为有理想有抱负的知识分子，当有无穷责任、无穷事业，当走向社会、服务于社会，
　　否则，贪图安逸，饱食终日，无所用心，就是“士”的耻辱，就不配当一个知识分子。
　　道德修养或道德实践即通过修身或自我改造以达其“内圣”目标；社会政治实践即通过
　　事功或社会改造以达其“外王”目标。“内圣”有赖于“立德”，即注重人的自我身心
　　修养以挺立道德人格；“外王”有赖于“立功”，即在社会上成就一番大事业以挺立政
　　治人格。所以《大学》在强调“修身齐家”的同时，紧接着便讲“治国平天下”，认为
　　这两方面都很重要，不可偏废，所以儒家反对空谈，反对坐而论道，特别强调实践的重
　　要性。《易传》亦云：“天行健，君子以自强不息。”要求人们去效仿天地运行的刚健
　　风格，去直面现实，去改造自我和改造社会，而不畏任何艰难险阻；要求人们锲而不舍
　　，知难而进，奋发进取，依靠主体的力量，通过主体的实践，完善自我，改进社会。
　　从中国历史来看，儒家文化所体现的务实倾向和刚健自强精神，对于中国历代优秀
　　知识分子和仁人志士的爱国主义传统、追求真理的传统、与邪恶势力作斗争的传统的形
　　成，都起了积极的推动和促进作用。而这种种优良传统在今天显然并没有过时，仍有赖
　　于我们进一步去发扬光大。我们有理由从儒家的力行主张中获得有益的启示，开拓创新
　　。

人要生存和发展，必须适应自然和社会环境的变化。 儒家“天人合一”思想，启示我们现代化建设，贯彻落实以人为本，坚持全面、协调的科学发展观，构建和谐社会是必由之路。 “中庸之道”启示我们在市场经济条件下的自我管理范畴的道德准则，以及要用平衡和谐来化解矛盾凸现的现象。 儒家“本立道生，由近及远”的思想，启示我们当前素质教育要以孝道和师道作为起点。儒家“仁者爱人”的思想，富含着对人的基本权利的承认和肯定，是当今解决人与人的关系的有效借鉴。儒家“讲信修睦，修己及人”的思想，启示我们要信守 “诚实守信”传统职业美德。
一、“人则仁义”是儒家思想的生命价值基础，不仅是为人的基本价值标准，也是个体行为实践的价值准则，这对我们今天构建和谐社会，加速和谐社会的主体培育具有理论性的指导意义。二、“仁则荣，不仁则辱”是儒家思想的人生价值精神，这不仅是社会对人的评价尺度，而且也是社会对人的价值需求。在今天和谐社会的构建进程中，对平衡人生价值，调剂生命意义具有积极的启导作用。

儒家三纲——亲（读“新”）民，明明德。止于至善
儒家八目——格物，致知，正心，诚意，修身，齐家，治国，平天下

理解这些，就能明白儒家文化的现实价值

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宝鸡市15150754664： 儒家文化在现实中的作用是什么? - ？
刁的利美：[答案] 儒家文化之精髓仁、义、礼、智、信:以仁为本,以义助人,以礼待人,以智进取,以信立人;忠与孝:百善孝为先,忠孝须兼顾,孝敬长辈和父母,忠于国家、组织和企业;感恩:滴水之恩以涌泉相报,感恩带来好心情,感恩带来好运...

宝鸡市15150754664： 儒家思想的历史作用和现实意义 - ？
刁的利美：[答案] 国传统文化格局是儒学为主,而又多元互补,即使儒学内部也有各种派别的争论.儒家思想具有这样的文化多元并存的开放性和宽容性,是以和而不同为理论依据的. 儒家文化讲和而不同,就是尊重差异,崇尚和谐,反对搞单一的同质化,也反对不同...

宝鸡市15150754664： 儒学在当代社会有什么价值? - ？
刁的利美：[答案] 当代人最缺乏的自身的内在的修养,包括文化修养,道德修养等等,把所有注意力都集中在了“物质”上,似乎一切就是为了赚钱,这也许就是过分的“唯物主义”的某些弊端把.所以学习学习儒学是很有必要的.

宝鸡市15150754664： 儒学的现实意义、高二历史 - ？
刁的利美：[答案] 现实意义:(1)儒家强调“有教无类”“学思结合”的教育教学思想,对我国当代教育事业的发展和人才的培养有积极意义.(2)儒家提倡“孝”“仁义”“诚信”等道德伦理观有助于构建和谐的人际关系,促进社会主义精神文...

宝鸡市15150754664： 简析儒学在中国传统文化中取得主导地位的原因,并说说儒学的现代价值.________________________________________________________________... - ？
刁的利美：[答案] 原因:一方面是因为其思想内核,即哲学上宣扬天命的天人观念;伦理上以“仁”为核心的“三纲五常”,宣传忠孝,严格... 现代价值:儒家的大一统意识,民本意识、道德意识与和谐意识等,对维护中华民族统一、建立和谐的人际关系,增强历史...

宝鸡市15150754664： 论儒家思想的现实意义？
刁的利美： 看来这个所谓的“知道”是刚开始不久的,上次我上网的时候上百度还没看见呢 今天就有这么多人的提问 真是的,那我就好为人师一次 儒家思想有什么现实意义,这个问题不好回答.现实意义嘛那就是促进现在人与人之间关系的和谐.使一个民族成为有素质 有礼仪,有教养的文明之国.一个社会如果没有礼仪没有那些制约人的道德规则的话,那么这个社会就要混乱了,即使是严厉的法律制度也不能约束人们的行为,而儒家思想这种无形的道德行为规范直根在人们的心中可以起到净化社会风气的作用.

宝鸡市15150754664： 儒家思想对现代社会的影响? - ？
刁的利美：[答案] 儒学在现代社会生活中的价值 近年来,西方的许多社会病,如犯罪、吸毒、家庭破裂等也在东亚滋生和蔓延.许多有识之士提出重建精神价值.韩国的新民运动,新加坡的礼貌运动,敬老运动,推广华语运动和台湾的读经教育等相继出现.这些运动的...

宝鸡市15150754664： 孔子思想的现实意义(急需啊) - ？
刁的利美：[答案] 孔子作为多少年来古老中国的精神领袖与思想圣人,他所创立的儒家文化更被视为中国传统文化的支柱与血脉.虽然在当今的社会,已没有多少人在把夫子的话挂在嘴边,作为行为、处事的准则,但不得不承认的是,孔子的思想已沉淀为中国人的一种...

宝鸡市15150754664： 结合当代青年的现状谈谈儒家孝道思想的当代意义?300字万分感谢 - ？
刁的利美：[答案] 先秦儒家的“孝”道作为中国传统道德中的一个基本范畴,一直以来在人们的道德生活中都起着十分重要的作用.经过两千多年的发展,先秦儒家孝道思想发生了许多变化,但其基本思想在今天看来仍然具有重要的时代价值.具体体现在:第一,先秦...

宝鸡市15150754664： 儒学的现代意义 - ？
刁的利美： 儒学的核心是仁,也就是人性,古代从这个角度出发,发展了人本思想,今天,我们可以把它和人道主义结合在一起.儒学提倡义,主张道德至上,以礼节之,这一点和制度理论是相通的,可以补充现代理论之不足.儒家主张中庸,追求恰到好处的完美境界,视自由为圣人之道,这正是我们现在所缺的.儒家强调真诚,反对一切虚伪,强调文明,反对粗俗和矫饰,这一点也值得提倡.