鲁迅一句古文解释
原文
夫志当存高远,慕先贤,绝情欲,弃疑滞。使庶几之志揭然有所存,恻然有所感。忍屈伸,去细碎,广咨问,除嫌吝,虽有淹留,何损于美趣,何患于不济。若志不强毅,意气不慷慨,徒碌碌滞于俗,默默束于情,永窜伏不庸,不免于下流。 (诸葛亮)
编辑本段译文
一个人应当有高尚远大的志向,仰慕先贤,戒绝情欲,抛弃阻碍前进的因素,使先贤的志向,在自己身上显著地得到存留,在自己内心深深地引起震撼;要能屈能伸,丢弃琐碎,广泛地向人请教咨询,支除猜疑和吝啬,这样即使因受到挫折而滞留,也不会损伤自己的美好志趣,又何必担心达不到目的。倘若志向不刚强坚毅,意气不慷慨激昂,那就会碌碌无为地沉湎于流俗,默默无闻地被情欲束缚,势必永于沦入凡夫俗子之列,甚至免不了成为庸俗的下流之辈。
编辑本段赏析
诸葛亮是国人心目中的智者,《三国演义》是小说,对他的描写是拔高来写的,近乎神仙一流的人物。所以鲁迅读后有“状诸葛之多智而近妖”的评价。根据正史中的记载,他的死敌司马懿视察了他撤退后的营寨后,情不自禁发出了“天下奇才”的感叹。这可就不是小说家言了。现在的人以为死人无法辨诬,喜欢作翻案文章,诸葛亮也是常被言语攻击的对象,但在我看来,这些攻击丝毫没有影响他在我心目中的地位。因为在多年以前就读过他的一篇短文《诫外甥书》,对他的言论佩服得五体投地,并且一直是努力当作自己的人生指导方针的,虽然很多地方没能做得到,但总算是得益非浅。过了多年,无意中再次看到这篇文章,还是觉得特别亲切。觉得这就象一个慈祥的长辈在对自己耳提面命,敦敦教导。 在这篇短文里,没有空洞的说教,都是针对青年人普遍存在的毛病来说的,所以读起来让人有切中要害的感觉。 首先是说做人要有理想,要有远大的志向。当然对于每个人来说,向往的东西各有不同,所谓“人各有志”。记得有个笑话,老师问学生,说:你长大了喜欢干什么?学生说了:我要为金钱和美女奋斗!结果被老师狂K了一顿。过了些天,老师又问同样的问题,学生就学乖了,说:我要为事业和爱情奋斗!老师听了就十分满意,夸他是个好学生。其实无论是金钱和美女,或者是什么事业和爱情,说到底本质上没有什么太大的不同,不过就是换了个说法罢。一个人,只要找到了可以为之奋斗的目标,先不管这目标的正当性和合理性,至少就不会迷失了方向。活着也就有了奔头,至少不会让自己觉得很空虚。当然太容易实现的东西是不可以称之为人生目标的。 曾经和一个朋友聊天,他哀叹道:“我们读书的时候,老师教育我们要做有理想、有道德、有纪律、有文化的四有青年,可是现在呢,我每天奔波于养命糊口,那里还谈得上什么理想?只要能赚得到钱,别犯了法,我管它什么道德和纪律?要是赚不到,我全家都喝西北风。至于有文化,我觉得自己倒真是有一点,饮食文化和性文化!读书?好多年没买过一本书了,呵呵。”校园的教育和现实社会的脱节实在是太过严重,以至于受这些教育的人,在很多年后,在某些时候猛然回头,觉得自己已经变得面目全非。这时候自己也许有些痛心疾首,但这山还是山,水还是这水,人却已经不知道那里去了。这不能不说是中国式教育的悲哀。 话说回来,这人生理想还真是好东西。所以,诸葛亮首先提出的就是这个。接着他就做出了要求:要向榜样学习。榜样就是那些先贤。当然他没有具体指明是那些先贤。但从他自己早年的榜样来看,应该就是管仲、乐毅一类的人物。“恒公九合诸侯,不以兵车,管仲之力也。”乐毅率五国之师伐齐,连下七十余城。都是匡扶天下,挽狂澜于既倒的出类拔萃人物。学习书法的时候,有这么一句话:“取法乎上,仅得其中。取法乎中,仅得其下。”学习的榜样还真是得找最好的来学习。 “绝情欲”这句就比较难做到了,人非草木,孰能无情?完全断绝是不太符合人性的。从现代人的角度来看,情有爱情、友情、亲情,这些都是人类的基本情感,人没有了这些东西,活着也就没有什么太大的意思了。这些的存在和实现人生理想也未必就是对立存在的,所以这句话还是应该理解为不能沉湎于情欲,以至于影响了工作和学习。把握好分寸就可以了。“弃疑滞”让我们抛弃阻碍自己前进的一切。轻装上阵,这无疑是好的。成就事业、出成绩是要有破釜沉舟的决心和精神。但不能为了达到目的而不择手段。那样会让人走向一个极端,从而失去做人的基本人格。“使庶几之志揭然有所存,恻然有所感。”句的理解,我自己认为应该是:“让自己的志向能找到寄托的地方。”释文是别人的,我不觉得自己能解释的更好,所以照抄了。就是这句的理解有所不同。一个人有了理想,必须要让这个理想有可以实现的地方,或者是途径。这就是把理想变为现实的契合点。那样,从大的地方着眼,从小的地方入手,一步一步实现自己的理想,从中得到自己人生价值的体现,做到自我实现。这个理想必须是可以通过努力而达到的,不能是空中楼阁,不着边际的,要不只能称之为梦想。 有了理想,又找到了实现理想的途径。那么,接下来诸葛亮就开始谈如何实现了。实现理想的过程,要做到“忍屈伸,去细碎,广咨问,除嫌吝”。就是要做到能屈能伸、不必太在意那些琐碎的东西,不要斤斤计较于眼前的小利、要认真听取别人的宝贵意见,虚心学习,吸收别人的经验、要心胸开阔,不猜疑、不吝啬。这也是对外甥如何为人处世的指导。然后又提醒说,很多事情不是光努力就会成功的,就算碰到了挫折,也不会使自己的志趣受到损害,也不用担心达不到目的。最后那几句是大意是说要走向成功就必须努力,不努力就肯定是不能成功的意思。这个过程一定要有坚强的意志和豪迈慷慨的意气来做保障。没有这些,只能堕落成平庸凡俗的下流之辈。 诸葛亮的这篇文章很短,但很有思想内涵。在看过的家训一类的文章里,曾国藩也教育子女说要“有志、有识、有恒”。有志断不甘为下流;有识则知学问无尽,不敢以一得自足;有恒则断无不成之事。这也类似于是诸葛亮这篇文章的中心思想。这些非同寻常人物的观点都凝聚了他们毕生的人生经验在里面。自然是异曲同工。诸葛亮在文章最后说到凡庸之辈,有看不起这些人的意思在里面。我想,现代社会的竞争如此激烈,很多人就是尽其一生的努力,到最后还是够不上别人的起点。不可能要求每个人都做到超凡脱俗,都是成功人士。社会上的多数人都是平庸和凡俗的。但无论我们处在社会分工的那个环节,只要努力把握好自己面临的一切,正当合理地利用自己拥有的资源,通过自己的努力做到最好,那也就可以无愧于心了。
横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛
首先应当说明,这几句话不是鲁迅说的,而是鲁迅在文章中引用来加以批驳的。见鲁迅写于1918年的《热风 随感录33》。所引的这几句话意思是:
“偏重于科学,那么就崇尚智能;偏重于道德,那么就崇尚欺诈虚伪。崇尚欺诈虚伪,那么祸患只不过在于一般的欺诈虚伪方面;崇尚智能,那么所造成的欺诈虚伪就没有办法搞清楚了!”(意思是说“崇尚智能”的后果会很严重,不是常人可以想象和预料的。)
鲁迅说:这是“向科学宣告死刑”。
词语解释:
相尚:崇尚,推崇。“相”表示动作、行为偏指一方。 相尚于知能:对智能崇尚,即崇尚于智能,或崇尚智能。“于”字可不译出,也可不保留。有语言学家认为类似的“于”是直接引入宾语。(如“偏重于科学”不必译为“对科学偏重”,直接说“偏重于科学”或“偏重科学”更显得自然。) 知能:即智能,指智慧才能。知通智。
欺伪:欺诈虚伪。
莫由得而明:无从能够弄明白;没有办法搞清楚。得:能够。
以上是6月30日21:23提交的回答,现予修订,并在将鲁迅《热风 随感录33》摘录若干段如下,以供参考。
从前的排斥外来学术和思想,大抵专靠皇帝;自六朝至唐宋,凡攻击佛教的人,往往说他不拜君父,近乎造反。现在没有皇帝了,却寻出一个“道德”的大帽子,看他何等利害。不提防想不到的一本绍兴《教育杂志》里面,也有一篇仿古先生的《教育偏重科学无甯偏重道德》〔9〕甯字原文如此,疑是避讳〔10〕的论文,他说——
“西人以数百年科学之心力,仅酿成此次之大战争。……科学云乎哉?多见其为残贼人道矣!”
“偏重于科学,则相尚于知能;偏重于道德,则相尚于欺伪。相尚于欺伪,则祸止于欺伪,相尚于知能,则欺伪莫由得而明矣!”虽然不说鬼神为道德根本,至于向科学宣告死刑,却居然两教同心了。所以拳匪的传单上,明白写着——
“孔圣人
张天师傅言由山东来,赶紧急傅,并无虚言!”(傅字原文如此,疑传字之误。)
照他们看来,这般可恨可恶的科学世界,怎样挽救呢?《灵学杂志》内俞复先生答吴稚晖先生书〔11〕里说过:“鬼神之说不张,国家之命遂促!”可知最好是张鬼神之说了。鬼神为道德根本,也与张天师和仿古先生的意见毫不冲突。可惜近来北京乩坛,又印出一本《感显利冥录》〔12〕,内有前任北京城隍白知和谛闲法师的问答——
“师云:发愿一事,的确要紧。……此次由南方来,闻某处有济公临坛,所说之话,殊难相信。济祖是阿罗汉,见思惑已尽,断不为此。……不知某会临坛者,是济祖否?请示。
“乩云:承谕发愿,……谨记斯言。某处坛,灵鬼附之耳。须知灵鬼,即魔道也。知此后当发愿驱除此等之鬼。”“师云”的发愿,城隍竟不能懂;却先与某会力争正统。照此看来,国家之命未延,鬼兵先要打仗;道德仍无根柢,科学也还该活命了。
其实中国自所谓维新以来,何尝真有科学。现在儒道诸公,却径把历史上一味捣鬼不治人事的恶果,都移到科学身上,也不问什么叫道德,怎样是科学,只是信口开河,造谣生事;使国人格外惑乱,社会上罩满了妖气。以上所引的话,不过随手拈出的几点黑影;此外自大埠以至僻地,还不知有多少奇谈。但即此几条,已足可推测我们周围的空气,以及将来的情形,如何黑暗可怕了。
见鲁迅纪念馆 鲁迅全集[在线阅读]相关页面:
http://www.dxrtvu.net/sztushu/sztu/%C2%B3%D1%B6%C8%AB%BC%AF/ref/ref17.html
〔谦谦来者 君对“相”的解释极是。谨予采纳,并致谢。〕
简略注释如下,供参考:
偏重于科学,则崇尚于智能;偏重于道德,则崇尚于欺伪。崇尚于欺伪,则祸患仅限于欺伪之间;崇尚于智能,则其欺伪就说不清了。
句法解释:
“相尚”,即崇尚。该句式与“相信”同,“相信”,即信任。这里的“相”,并非侧重于“相互”,是针对而言。
“莫由得而明”,即不可知。该句式与“不得而知”同,“莫由得而”即“不得而”的衍生,属特定固有句法。
比什么跟高尚的意思 一般于什么在文言文中都是状语后置句
文言文狼的一词多义之
古义:古文言文出现在句尾时,通常解释为“罢了”。 今义:耳朵。 原文中的句子:止增笑耳。 白话译文:只是增加笑料罢了 5、股: 古义:后腿。 今义:大腿,自胯至膝盖的部分。 原文中的句子:屠自后断其股,亦毙之。 白话译文:屠户从后面砍掉了狼的后腿,这只狼也被杀死了。 6、盖: 古义:原来是。 今义:遮...
文言文形容着急的说说
2. 着急 解释古文句子 东西或者有相像的。事情或者有错误的。既然你很辛苦地来送还了我。 何必还要谢罪呢 原文 汉刘宽、温仁多恕。有失牛者。就宽车认之。宽下驾步归。有顷。失牛者得牛送还。谢曰。惭负长者。随所刑罪。宽曰。物有相类。事容脱误。幸劳见归。何为谢之。州里服其不校。典历三郡。
迅速的文言文
文言文中有不少整齐的句子,它们结构相同或相近,用词大同小异(比如对偶句、排比句等),这些句子给人节奏鲜明、铿锵有力、一气贯通的感觉,我们可以利用它们在语音、节奏上的优势,专门来记忆它们,记忆的效果要比和其他的内容混在一起好得多。比如《邹》文中有:“吾妻之美我者,私我也;妾之美我者,畏我也;客之...
谁来帮我解释下啊 古文
第一句出自唐代吴荣的《自讽》“世路升沉合自安,故人何必苦相干。涂穷始解东归去,莫过严光七里滩。”第二句出自白居易《又题一绝》“貌随年老欲何如?兴遇春牵尚有余。遥见人家花便入,不论贵贱与亲疏。”第三句出自贾岛的《病鹘吟》“俊鸟还投高处栖,腾身戛戛下云梯。有时透雾凌空去,无...
亟文言文解释
1. 古文中,亟有什么意思 快速;迅速(含有急迫之意)亟,急也。——《广雅》白话释义:亟,快速的意思。组词如下:亟亟、起亟、病亟、遽亟、亟盼、亟务、小亟、亟淹、周亟、亟墨、凑亟、迫亟、亟请、亟欲、亟待、亟柞、疾亟、孔亟、亟需、亟待提高、亟待解决、亟须纠正、亟疾苛察、亟待加强...
《凉州词》古诗的意思是什么?
这句诗改变了七字句习用的音节,采取上二下五的句法,更增强了它的感染力。这里的“催字”,有人说是催出发,和下文似乎难以贯通。有人解释为:催尽管催,饮还是照饮。这也不切合将士们豪放俊爽的精神状态。“马上”二字,往往又使人联想到“出发”,其实在西域胡人中,琵琶本来就是骑在马上弹奏...
高手:"爽"再古文里怎么解释??
【爽迅】1.豪迈奔放。 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·指瑕》:“古来文才,异世争驱,或逸才以爽迅,或精思以纤密,而虑动难圆,鲜无瑕病。”2.快捷。 艾芜 《意外》:“矮汉子一面穿上军衣,一面向迟起来的人骂:‘爽迅点!胶粘着腿子哪!’”【爽忒】差失。 清 王夫之 《张子正蒙注·天道》:“天惟健顺之...
速断词语解释
在古文中,"速断词语"通常用来形容快速且果断的决策。这种观念源自《宋书·王僧绰传》中的记载:“臣认为应当迅速决断,不应拖延。”在《大唐秦王词话》的第六十二回中,也有类似的用法:“父王应当快速做出决定,以消除潜在的祸患。”鲁迅在其著作《二心集·“硬译”与“文学的阶级性”》中,将这种...
古文翻译
曹操回来后,私下里说:“将来导致天下大乱的人,一定是何进。”注意退是指曹操在与何进等人讨论是否引兵入京问题之后,私下说的,翻译就是退下来。何进怒曰:“孟德亦怀私意耶?”操退曰:“乱天下者,必进也。”进乃暗差使命,赍密诏星夜往各镇去。三国演义 三国演义 开篇不久就描写了何进这位宫廷...
文言文内容解说
这就要求我们必须掌握好文言句式的不同特点,特别要掌握好判断句、被动句、省略句、宾语前置句.而这些句式一般说来都有语言标志,因此,可以通过对这些语言标志的识别,来判断它们是属于哪种句式特点.三、悟词义——从关键实词意义方面把握 备考对策:所谓关键实词,就是指那些在句子中起关键意义的、解释通常与现代汉语不...
笪林派恫:[答案] 千夫:指当时那些所谓的正人君子,也就是国民党反动派,鲁迅自然对其横眉冷对他们的指责.鲁迅是为中国无产阶级讲话的,就像一头老黄牛,甘为无产阶级贡献自己的力量.
威县18238991868: 鲁迅先生的一句话.要解释,详细点,谢谢于无声处听惊雷 原话意思? 若用于形容一个人,那是什么意思呢? - ?
笪林派恫:[答案] 该诗句出自鲁迅,他后期的一些诗篇形象地写出了革命胜利的信心,给无产阶级和人民大众以极大的鼓舞.1934年5月30日写的《无题·万家墨面没蒿莱》就是这方面的代表作:“万家墨面没蒿莱,敢有歌吟动地哀.心事浩茫连...
威县18238991868: 鲁迅说:“凡有一人的主张.为寂寞”这一句是什么意思?鲁迅说:“凡有一人的主张,得了赞和,是促其前进的,得了反对,是促其奋斗的,独有叫喊于生... - ?
笪林派恫:[答案] “但凡一个人的主张得到众人赞成同意,那么这能促进他前进;能得到众人反对,那么这促进他奋斗,独自在活着的人中叫唤呐喊,他们却没有反应,既不是赞同你,也不是反对,这感觉就像独自一人处于没有边际的荒原里,不知道该做什么,这是...
威县18238991868: "振臂一呼应者云集"的意思?这是鲁迅的《呐喊·自序》中的一句,请你把这句话的意思告诉我并附鲁迅当时的想法, - ?
笪林派恫:[答案] zhèn bì yī hū 成语:振臂一呼 振:挥动.挥动手臂呼喊(多用在号召) 【出处】:汉·李陵《答苏武书》:“然陵振臂一呼,创病皆起.” 【示例】:此话甚有道理.目前百姓生活于水深火热之中,朝不保夕,只要有人,谁不揭竿而起.◎姚雪垠《李自...
威县18238991868: 《有的人》中“俯下身子给人民当牛马”的意思是什么?这一句出自鲁迅《自嘲》诗中哪一句? 答:____________________________________________... - ?
笪林派恫:[答案] 意思是全心全意为人民服务;“横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛.”
威县18238991868: 帮我解释一下鲁迅一句话的意思:希望在于将来,决不能以我之必无的证明,来折服了他之所谓可有啊!帮我解释一下鲁迅一句话的意思:--希望在于将来,... - ?
笪林派恫:[答案] 那时偶或来谈的是一个老朋友金心异⑤,将手提的大皮夹放在破桌上,脱下长衫,对面坐下了,因为怕狗,似乎心房还在怦... “没有什么用.” “那么,” “我想,你可以做点文章……” 我懂得他的意思了,他们正办《新青年》,然而那时仿佛不特...
威县18238991868: \"世上本没有路,走的人多了便成了路\"的含义?鲁迅一篇文章里的一句话,我到现在还没读懂. - ?
笪林派恫:[答案] 在鲁迅的那篇文章里的意思,是指中国革命的尝试,支持的人多了,革命的人多了,就能取得胜利. 现实生活中的意思就是,挑战别人没干过的事情,创新思维,这类意思.
威县18238991868: 鲁迅《五猖会》中“人马称〖女足〗而行”是什么意思?鲁迅《五猖会》中的一句话“人马称〖女足〗而行”是什么意思? - ?
笪林派恫:[答案] 人马称〖女足〗而行 其实是 人马称娖而行 之误 称娖 chēnɡ chuò 意思就是行列齐整貌 娖 见于商务印书馆新华字典98版71页
威县18238991868: 《忆刘半农君》(鲁迅)中的一句话是什么意思 - ?
笪林派恫: 1、“不错,半农确是浅.但他的浅,却如一条清溪,澄澈见底,纵有多少沉渣和腐草,也不掩其大体的清.倘使装的是烂泥,一时就看不出它的深浅来了;如果是烂泥的深渊呢,那就更不如浅一点的好.”鲁迅认为刘半农的浅体现在他“没有消失...
威县18238991868: 鲁迅说、神魔皆有人情,精魅亦通世故,而玩世不恭之意寓焉 是什么意思只要是后面一句 - ?
笪林派恫:[答案] 神仙和妖魔都会讲人情,精灵鬼怪也知道处世的方法,但玩世不恭这意为着什么呢?到最后一句是转折,鲁迅是借前两句来批判玩世不恭的人,表示鲁迅对这种人的厌恶.