鲁迅一句古文解释

古文解释~

　　原文
　　夫志当存高远,慕先贤,绝情欲,弃疑滞。使庶几之志揭然有所存，恻然有所感。忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝，虽有淹留，何损于美趣，何患于不济。若志不强毅，意气不慷慨，徒碌碌滞于俗，默默束于情，永窜伏不庸，不免于下流。 （诸葛亮）
　　编辑本段译文
　　一个人应当有高尚远大的志向,仰慕先贤,戒绝情欲,抛弃阻碍前进的因素,使先贤的志向,在自己身上显著地得到存留,在自己内心深深地引起震撼;要能屈能伸,丢弃琐碎,广泛地向人请教咨询,支除猜疑和吝啬,这样即使因受到挫折而滞留,也不会损伤自己的美好志趣,又何必担心达不到目的。倘若志向不刚强坚毅,意气不慷慨激昂,那就会碌碌无为地沉湎于流俗,默默无闻地被情欲束缚,势必永于沦入凡夫俗子之列,甚至免不了成为庸俗的下流之辈。
　　编辑本段赏析
　　诸葛亮是国人心目中的智者，《三国演义》是小说，对他的描写是拔高来写的，近乎神仙一流的人物。所以鲁迅读后有“状诸葛之多智而近妖”的评价。根据正史中的记载，他的死敌司马懿视察了他撤退后的营寨后，情不自禁发出了“天下奇才”的感叹。这可就不是小说家言了。现在的人以为死人无法辨诬，喜欢作翻案文章，诸葛亮也是常被言语攻击的对象，但在我看来，这些攻击丝毫没有影响他在我心目中的地位。因为在多年以前就读过他的一篇短文《诫外甥书》，对他的言论佩服得五体投地，并且一直是努力当作自己的人生指导方针的，虽然很多地方没能做得到，但总算是得益非浅。过了多年，无意中再次看到这篇文章，还是觉得特别亲切。觉得这就象一个慈祥的长辈在对自己耳提面命，敦敦教导。 在这篇短文里，没有空洞的说教，都是针对青年人普遍存在的毛病来说的，所以读起来让人有切中要害的感觉。 首先是说做人要有理想，要有远大的志向。当然对于每个人来说，向往的东西各有不同，所谓“人各有志”。记得有个笑话，老师问学生，说：你长大了喜欢干什么？学生说了：我要为金钱和美女奋斗！结果被老师狂K了一顿。过了些天，老师又问同样的问题，学生就学乖了，说：我要为事业和爱情奋斗！老师听了就十分满意，夸他是个好学生。其实无论是金钱和美女，或者是什么事业和爱情，说到底本质上没有什么太大的不同，不过就是换了个说法罢。一个人，只要找到了可以为之奋斗的目标，先不管这目标的正当性和合理性，至少就不会迷失了方向。活着也就有了奔头，至少不会让自己觉得很空虚。当然太容易实现的东西是不可以称之为人生目标的。 曾经和一个朋友聊天，他哀叹道：“我们读书的时候，老师教育我们要做有理想、有道德、有纪律、有文化的四有青年，可是现在呢，我每天奔波于养命糊口，那里还谈得上什么理想？只要能赚得到钱，别犯了法，我管它什么道德和纪律？要是赚不到，我全家都喝西北风。至于有文化，我觉得自己倒真是有一点，饮食文化和性文化！读书？好多年没买过一本书了，呵呵。”校园的教育和现实社会的脱节实在是太过严重，以至于受这些教育的人，在很多年后，在某些时候猛然回头，觉得自己已经变得面目全非。这时候自己也许有些痛心疾首，但这山还是山，水还是这水，人却已经不知道那里去了。这不能不说是中国式教育的悲哀。 话说回来，这人生理想还真是好东西。所以，诸葛亮首先提出的就是这个。接着他就做出了要求：要向榜样学习。榜样就是那些先贤。当然他没有具体指明是那些先贤。但从他自己早年的榜样来看，应该就是管仲、乐毅一类的人物。“恒公九合诸侯,不以兵车,管仲之力也。”乐毅率五国之师伐齐，连下七十余城。都是匡扶天下，挽狂澜于既倒的出类拔萃人物。学习书法的时候，有这么一句话：“取法乎上，仅得其中。取法乎中，仅得其下。”学习的榜样还真是得找最好的来学习。 “绝情欲”这句就比较难做到了，人非草木，孰能无情？完全断绝是不太符合人性的。从现代人的角度来看，情有爱情、友情、亲情，这些都是人类的基本情感，人没有了这些东西，活着也就没有什么太大的意思了。这些的存在和实现人生理想也未必就是对立存在的，所以这句话还是应该理解为不能沉湎于情欲，以至于影响了工作和学习。把握好分寸就可以了。“弃疑滞”让我们抛弃阻碍自己前进的一切。轻装上阵，这无疑是好的。成就事业、出成绩是要有破釜沉舟的决心和精神。但不能为了达到目的而不择手段。那样会让人走向一个极端，从而失去做人的基本人格。“使庶几之志揭然有所存，恻然有所感。”句的理解，我自己认为应该是：“让自己的志向能找到寄托的地方。”释文是别人的，我不觉得自己能解释的更好，所以照抄了。就是这句的理解有所不同。一个人有了理想，必须要让这个理想有可以实现的地方，或者是途径。这就是把理想变为现实的契合点。那样，从大的地方着眼，从小的地方入手，一步一步实现自己的理想，从中得到自己人生价值的体现，做到自我实现。这个理想必须是可以通过努力而达到的，不能是空中楼阁，不着边际的，要不只能称之为梦想。 有了理想，又找到了实现理想的途径。那么，接下来诸葛亮就开始谈如何实现了。实现理想的过程，要做到“忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝”。就是要做到能屈能伸、不必太在意那些琐碎的东西，不要斤斤计较于眼前的小利、要认真听取别人的宝贵意见，虚心学习，吸收别人的经验、要心胸开阔，不猜疑、不吝啬。这也是对外甥如何为人处世的指导。然后又提醒说，很多事情不是光努力就会成功的，就算碰到了挫折，也不会使自己的志趣受到损害，也不用担心达不到目的。最后那几句是大意是说要走向成功就必须努力，不努力就肯定是不能成功的意思。这个过程一定要有坚强的意志和豪迈慷慨的意气来做保障。没有这些，只能堕落成平庸凡俗的下流之辈。 诸葛亮的这篇文章很短，但很有思想内涵。在看过的家训一类的文章里，曾国藩也教育子女说要“有志、有识、有恒”。有志断不甘为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足；有恒则断无不成之事。这也类似于是诸葛亮这篇文章的中心思想。这些非同寻常人物的观点都凝聚了他们毕生的人生经验在里面。自然是异曲同工。诸葛亮在文章最后说到凡庸之辈，有看不起这些人的意思在里面。我想，现代社会的竞争如此激烈，很多人就是尽其一生的努力，到最后还是够不上别人的起点。不可能要求每个人都做到超凡脱俗，都是成功人士。社会上的多数人都是平庸和凡俗的。但无论我们处在社会分工的那个环节，只要努力把握好自己面临的一切，正当合理地利用自己拥有的资源，通过自己的努力做到最好，那也就可以无愧于心了。

横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛

　　首先应当说明，这几句话不是鲁迅说的，而是鲁迅在文章中引用来加以批驳的。见鲁迅写于1918年的《热风 随感录33》。

　　所引的这几句话意思是：
　　“偏重于科学，那么就崇尚智能；偏重于道德，那么就崇尚欺诈虚伪。崇尚欺诈虚伪，那么祸患只不过在于一般的欺诈虚伪方面；崇尚智能，那么所造成的欺诈虚伪就没有办法搞清楚了！”（意思是说“崇尚智能”的后果会很严重，不是常人可以想象和预料的。）
　　鲁迅说：这是“向科学宣告死刑”。

　　词语解释：
　　相尚：崇尚，推崇。“相”表示动作、行为偏指一方。 相尚于知能：对智能崇尚，即崇尚于智能，或崇尚智能。“于”字可不译出，也可不保留。有语言学家认为类似的“于”是直接引入宾语。（如“偏重于科学”不必译为“对科学偏重”，直接说“偏重于科学”或“偏重科学”更显得自然。） 知能：即智能，指智慧才能。知通智。
　　欺伪：欺诈虚伪。
　　莫由得而明：无从能够弄明白；没有办法搞清楚。得：能够。

　　以上是6月30日21：23提交的回答，现予修订，并在将鲁迅《热风 随感录33》摘录若干段如下，以供参考。

　　从前的排斥外来学术和思想，大抵专靠皇帝；自六朝至唐宋，凡攻击佛教的人，往往说他不拜君父，近乎造反。现在没有皇帝了，却寻出一个“道德”的大帽子，看他何等利害。不提防想不到的一本绍兴《教育杂志》里面，也有一篇仿古先生的《教育偏重科学无甯偏重道德》〔9〕甯字原文如此，疑是避讳〔10〕的论文，他说——

　　“西人以数百年科学之心力，仅酿成此次之大战争。……科学云乎哉？多见其为残贼人道矣！”

　　“偏重于科学，则相尚于知能；偏重于道德，则相尚于欺伪。相尚于欺伪，则祸止于欺伪，相尚于知能，则欺伪莫由得而明矣！”虽然不说鬼神为道德根本，至于向科学宣告死刑，却居然两教同心了。所以拳匪的传单上，明白写着——
　　“孔圣人

　　张天师傅言由山东来，赶紧急傅，并无虚言！”（傅字原文如此，疑传字之误。）

　　照他们看来，这般可恨可恶的科学世界，怎样挽救呢？《灵学杂志》内俞复先生答吴稚晖先生书〔11〕里说过：“鬼神之说不张，国家之命遂促！”可知最好是张鬼神之说了。鬼神为道德根本，也与张天师和仿古先生的意见毫不冲突。可惜近来北京乩坛，又印出一本《感显利冥录》〔12〕，内有前任北京城隍白知和谛闲法师的问答——

　　“师云：发愿一事，的确要紧。……此次由南方来，闻某处有济公临坛，所说之话，殊难相信。济祖是阿罗汉，见思惑已尽，断不为此。……不知某会临坛者，是济祖否？请示。

　　“乩云：承谕发愿，……谨记斯言。某处坛，灵鬼附之耳。须知灵鬼，即魔道也。知此后当发愿驱除此等之鬼。”“师云”的发愿，城隍竟不能懂；却先与某会力争正统。照此看来，国家之命未延，鬼兵先要打仗；道德仍无根柢，科学也还该活命了。

　　其实中国自所谓维新以来，何尝真有科学。现在儒道诸公，却径把历史上一味捣鬼不治人事的恶果，都移到科学身上，也不问什么叫道德，怎样是科学，只是信口开河，造谣生事；使国人格外惑乱，社会上罩满了妖气。以上所引的话，不过随手拈出的几点黑影；此外自大埠以至僻地，还不知有多少奇谈。但即此几条，已足可推测我们周围的空气，以及将来的情形，如何黑暗可怕了。

　　见鲁迅纪念馆 鲁迅全集[在线阅读]相关页面：
　　http://www.dxrtvu.net/sztushu/sztu/%C2%B3%D1%B6%C8%AB%BC%AF/ref/ref17.html

　　〔谦谦来者 君对“相”的解释极是。谨予采纳，并致谢。〕

简略注释如下，供参考：
偏重于科学，则崇尚于智能；偏重于道德，则崇尚于欺伪。崇尚于欺伪，则祸患仅限于欺伪之间；崇尚于智能，则其欺伪就说不清了。
句法解释：
“相尚”，即崇尚。该句式与“相信”同，“相信”，即信任。这里的“相”，并非侧重于“相互”，是针对而言。
“莫由得而明”，即不可知。该句式与“不得而知”同，“莫由得而”即“不得而”的衍生，属特定固有句法。

比什么跟高尚的意思 一般于什么在文言文中都是状语后置句

---

威县18238991868： “横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛”的解释这是鲁迅先生的一句话,大意是甘愿为人民大众服务,具体的意思是什么呢? - ？
笪林派恫：[答案] 千夫:指当时那些所谓的正人君子,也就是国民党反动派,鲁迅自然对其横眉冷对他们的指责.鲁迅是为中国无产阶级讲话的,就像一头老黄牛,甘为无产阶级贡献自己的力量.

威县18238991868： 鲁迅先生的一句话.要解释,详细点,谢谢于无声处听惊雷 原话意思? 若用于形容一个人,那是什么意思呢? - ？
笪林派恫：[答案] 该诗句出自鲁迅,他后期的一些诗篇形象地写出了革命胜利的信心,给无产阶级和人民大众以极大的鼓舞.1934年5月30日写的《无题·万家墨面没蒿莱》就是这方面的代表作:“万家墨面没蒿莱,敢有歌吟动地哀.心事浩茫连...

威县18238991868： 鲁迅说:“凡有一人的主张.为寂寞”这一句是什么意思?鲁迅说:“凡有一人的主张,得了赞和,是促其前进的,得了反对,是促其奋斗的,独有叫喊于生... - ？
笪林派恫：[答案] “但凡一个人的主张得到众人赞成同意,那么这能促进他前进;能得到众人反对,那么这促进他奋斗,独自在活着的人中叫唤呐喊,他们却没有反应,既不是赞同你,也不是反对,这感觉就像独自一人处于没有边际的荒原里,不知道该做什么,这是...

威县18238991868： ＂振臂一呼应者云集＂的意思?这是鲁迅的《呐喊·自序》中的一句,请你把这句话的意思告诉我并附鲁迅当时的想法, - ？
笪林派恫：[答案] zhèn bì yī hū 成语:振臂一呼 振:挥动.挥动手臂呼喊(多用在号召) 【出处】:汉·李陵《答苏武书》:“然陵振臂一呼,创病皆起.” 【示例】:此话甚有道理.目前百姓生活于水深火热之中,朝不保夕,只要有人,谁不揭竿而起.◎姚雪垠《李自...

威县18238991868： 《有的人》中“俯下身子给人民当牛马”的意思是什么?这一句出自鲁迅《自嘲》诗中哪一句? 答:____________________________________________... - ？
笪林派恫：[答案] 意思是全心全意为人民服务;“横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛.”

威县18238991868： 帮我解释一下鲁迅一句话的意思:希望在于将来,决不能以我之必无的证明,来折服了他之所谓可有啊!帮我解释一下鲁迅一句话的意思:--希望在于将来,... - ？
笪林派恫：[答案] 那时偶或来谈的是一个老朋友金心异⑤,将手提的大皮夹放在破桌上,脱下长衫,对面坐下了,因为怕狗,似乎心房还在怦... “没有什么用.” “那么,” “我想,你可以做点文章……” 我懂得他的意思了,他们正办《新青年》,然而那时仿佛不特...

威县18238991868： \＂世上本没有路,走的人多了便成了路\＂的含义?鲁迅一篇文章里的一句话,我到现在还没读懂. - ？
笪林派恫：[答案] 在鲁迅的那篇文章里的意思,是指中国革命的尝试,支持的人多了,革命的人多了,就能取得胜利. 现实生活中的意思就是,挑战别人没干过的事情,创新思维,这类意思.

威县18238991868： 鲁迅《五猖会》中“人马称〖女足〗而行”是什么意思?鲁迅《五猖会》中的一句话“人马称〖女足〗而行”是什么意思? - ？
笪林派恫：[答案] 人马称〖女足〗而行 其实是 人马称娖而行 之误 称娖 chēnɡ chuò 意思就是行列齐整貌 娖 见于商务印书馆新华字典98版71页

威县18238991868： 《忆刘半农君》(鲁迅)中的一句话是什么意思 - ？
笪林派恫： 1、“不错,半农确是浅.但他的浅,却如一条清溪,澄澈见底,纵有多少沉渣和腐草,也不掩其大体的清.倘使装的是烂泥,一时就看不出它的深浅来了;如果是烂泥的深渊呢,那就更不如浅一点的好.”鲁迅认为刘半农的浅体现在他“没有消失...

威县18238991868： 鲁迅说、神魔皆有人情,精魅亦通世故,而玩世不恭之意寓焉 是什么意思只要是后面一句 - ？
笪林派恫：[答案] 神仙和妖魔都会讲人情,精灵鬼怪也知道处世的方法,但玩世不恭这意为着什么呢?到最后一句是转折,鲁迅是借前两句来批判玩世不恭的人,表示鲁迅对这种人的厌恶.