古代神话与现代生活的关系

古代神话传说是如何反映现实生活的?~

1．神话是最早的口头叙事文学之一，是古代先民以对世界起源、自然现象和社会生活的原始理解为基础，集体创造的部落故事。神话是远古先民对自然和社会现象无法作科学的解释，主要通过超自然的现象和幻想的形式，表达远古先民对自然现象及人与自然的理解，一定程度上表达出古代先民对自然力的斗争和对理想的追求。
一些神话学者将神话分为独立神话和体系神话两种。所谓独立神话，又叫“原始的、单个的神话”，所谓体系神话，又叫“文明的、综合的神话”。
中国神话是中华民族辉煌灿烂的文化遗产中的一部分，如女娲补天、后羿射日、大禹治水、精卫填海、盘古开天地、嫦娥奔月、八仙过海等，或宏伟壮丽，或典雅庄重，或优美动人，或谐趣天成，其中蕴含着深刻的寓意，给后人留下了丰富的精神财富。丰富的想象、夸张的手法及对理想世界的追求，尤其影响了浪漫主义文学的发展。
今天的社会科学技术高度发达，但仍有广阔的未知领域等待我们去探寻，去研究，所以，这种想像力、创造意识，都是我们今天仍迫切需要的。

1、顺风耳、千里眼——电磁波通信、雷达

2、深潜“蛟龙号”——龙宫
3、女娲造人——基因工程、克隆
4、后羿射日——光粒攻击（这不是现代科技是科幻，见刘慈欣长篇硬科幻小说《三体》第三部）
5、天宫——空间站
6、鹊桥会——飞行器对接

东生说：“在中国古代神话里，概念神少，自然神、氏族神多，神灵多是兽形、半人半兽或几种动物形态的合体，纯属人形的很少……大地开辟的神话始见于徐整《三五历记》，时已三国，似已不属古代神话的范畴；无完整的‘神谱’，无定格的神迹，神话故事多零碎、散断，各自独立，没有形成完整而系统的神话故事体系。这些事实表明中国古代神话处于不发达的阶段。” (94)
持此说者对中国古代神话不发达的原因却有不同的看法。
胡适、鲁迅都曾认为地理环境是一个重要的因素。胡适说：“古代的中国民族是一种朴实而不富于想象力的民族。他们生在温带与寒带之间，天然的供给远没有南方民族的丰厚。他们须要时时对天然奋斗，不能像热带民族那样懒洋洋地睡在棕搁树下白日见鬼，白昼做梦。所以《三百篇》里竟没有神话的遗迹。”（95）鲁迅也说：“中国神话之所以仅存零星者，说者谓有二故：一者华土之民，先居黄河流域，颇乏天惠，其生也勤，故重实际而黜玄想，更不能集古传以成大文。二者孔子出，以修身齐家治国平天下等实用为教，不欲言鬼神，太古荒唐之说，俱为儒者所不道。故其后不特无所光大，而又有散亡。” (96)
当代学者多不同意地理环境决定说。冯天瑜认为，“中国的上古神话没有得到充分发育，原因恐不在气候，而在于物质生产方式的特点。上古神话被记载、加工的关键时期，是该民族刚跨人文明门坎的当儿。”“而中国的殷周两代是早熟的、城市不发达的奴隶社会，生活形态比较单纯，这就限制了人们的眼界和艺术创作能力，使之不可能大力采用上古神话这个武库。”冯天瑜还认为，除此之外，儒家不重视对神话的采录，对神话轻视、贬斥以及史学发达较早，造成神话传说的历史化，也是中国古神话发育不良的重要原因。(97)
殷骥则用系统论的观点解释中国古代神话不成熟的原因。他说：“中国原始社会制末期部落联盟的产生不是采取激烈对抗的形式，而是采取和平过渡的禅让制，所以输入神话思维的结构信息相对来说较单调贫乏，不足以产生象荷马史诗那样的鸿篇巨著，中国神话显然没有进化到最高层次，最重要的标志是没有出现一个象宙斯、赖神那样统率众神的主神。”“所以，由于中国古代社会的早熟，使神话系统内诸要素的协同作用失调，因而神话层次进化缓慢，还在较低的层次上时，整个神话系统便瓦解了。因此，中国神话没有充分发育。加上历史信息、哲学信息和宗教信息对神话不同强度的干扰，使许多神话历史化、寓言化和仙话化，这就形成了中国上古神话支离破碎的局面。”（98）
东生认为，“特定的自然和历史条件下的特定的生产方式，形成不同的民族文化性格，中国古代神话不发达的状况，要从这里找到根本的原因。”他找到的原因是：“重实际、轻思辨的民族文化性格表现在神话里，便是缺乏抽象的概括力，缺乏想象力，没有主神、开辟神，也很少有概念神。”“单一而落后的农耕经济，以及由此引起的单纯的生活形态，严重束缚着人们的认识能力，综合能力和概括能力，不可能从总体上反映和表现事物的多种联系。我国古代神话在总体上没有一个完整的体系，具体的神话故事也缺乏完整、丰富的内容，这在很大程度上也是这方面的因素造成的。”(99)
江世平认为上古神话没有发展出史诗的原因有三方面：首先是生产力的发展结束了神话时代；其次，“中国文学的早熟，使上古叙事口头文学——神话，在还没有达到用以记载历史的阶段，便停止了发展。”第三，中国诗歌的特殊发展道路。(100）

2．“我国古代神话不是不发达，而是多数散亡”(101)

关于神话散失的原因，也有多种见解。
茅盾说：“中国北部神话之早就销歇，一定另有其原因。据我个人的意见，原因有二：一为神话的历史化；二为当时社会上没有激动全民族心灵的大事件以诱引‘神代诗人’的产生。” (102）
今人多不赞成茅盾说的第二个原因，但神话历史化作为古代神话散失的主要原因却得到许多人的认可。李长之指出：“把神话历史化恐怕是消灭神话的重大原因之一。”“另一个重大原因，应该是儒家思想占统治地位以后，有意识地在消灭神话的结果。”（103）
也有些同志不同意这种观点。武世珍指出，历史化是神话演变的必然。“古代神话历史化，就决不是象有些同志所说的那样，是由某个历史人物（例如孔子）或某个学术派别（例如儒家学派）所造成的。……从总体上看，古代神话的历史化早在他们之前就大体上完成了。”(104）江世平也认为“史家有意识改造神话是在西汉以后”，对古神话未充分发展关系不大。(105)
胡念贻认为“我国古神话散亡的一个重要原因是由于较长的历史时期内书写条件困难。”（106）殷骥也说：中国古代文字繁难，使许多神话信息没有进入“储存器”而消灭了。虽有进入“储存器”而被保留下来的大都是处于较低层次的。 (107)
游国恩等主编的《中国文学史》（第一册）则认为这还不是最主要的原因。“更主要的原因则是历史家和哲学家的曲解，以致不少丰富美丽的神话故事逐渐变质，逐渐僵化。”(108) 徐北文曾通过中西神话对比喻说中国古代神话湮灭的原因：“和希腊神话的遭遇相比，华夏文化的损坏，是渐渐地被蚕食，被腐蚀，不象希腊神话一旦被外来的宗教势力一扫而尽。希腊神话犹如埋在火山灰尘下的物品，华夏神话犹如祖辈相传的在家庭中使用的家俱，当机会来临，灰上下埋葬的东西被发掘出来时，尚大致完好，而祖传家俱却在日常应用中破烂不堪了。” （109）
也有人反对中国古代神话散亡说，认为它本来就不成系统，并不是年久散亡的问题。如潘雄、云博生《从中外神话比较看我国神话的科学研究价值》（110）一文指出，“中国古籍神话零碎，不成系统的状况，正是反映并基本保持了原始初民的幼稚想象和口传原样，它并不是本来就是丰富多采的，系统而完整的，不是因文人将其历史化、哲学化或年久散亡的结果。”

3．现存的中国古代神话本来就是种类齐全、丰富多彩、自成体系的，只是我们没有充分认识而已。

李子贤《中国神话内涵简论》指出：“中国神话的内涵在我国乃至国外学术界似乎已形成了一种传统的解释，这就是：中国神话只是散见于汉文古籍中的零星、片断、残缺材料。”这个概念是不正确的，必须重新认识中国神话的内涵。他认为，中国神话大致应包括如下四个组成部分：“第一，汉文古籍中所记载的神话”；“第二，现在还活在我国各民族人民口头上的神话，从数量上看，这是最可观的部分。从分类学的角度看，种类是齐全的。世界各民族神话的主要类型，在这里都有完整的保存。”“第三，用少数民族文字书写的文献中记载的神话”；“第四，已被融进各少数民族的史诗中去的神话。”(111)
谢选骏则引入了人类学派的体系神话的概念来分析中国的上古神话。认为“多体系”或“无系统”的观点是抹煞了中国上古体系神话的存在。他认为，中国是存在体系神话的，但中国的体系神话与欧洲的体系神话存在着特点、内存、形态上的不同。中国式的体系是帝系，欧洲式的体系是神系。他阐述说：中国式的帝系，“表面上看，它不是神话，而是古史传说，其核心人物不具神格，而是古代的圣君贤臣。正因如此，它往往被研究上古神话的学者们忽略了。认为它已遭篡改，算不得神话的正流（见袁珂《古神话选释·前言》）。其实则不然。中国式的’帝系，（从黄、炎二帝至尧、舜、禹）传说，经多位学者研究，几乎完全是从远古神话演化而来。”“中国式的‘帝系’传说，展示的是历史化了的‘神系’，即历史化了的体系神话。”(112）

古代神话其实一部分是因为当时人们不能解释一些现象，另一部分是因为人们对生活美好的向往。
其实，古代的神话对现代生活没有直接的联系，因为现在是一个科技的社会、一个真实的社会，很多的传说都被人们用现在的科学讲明白了，神话已经不再是神话了。
如果说有什么影响的话，那就是给人们了一些精神财富，不管当时还是现在。另外为了解释这些神话，我们会有目的的研究，这就会更有目标化。

因为说以科学道理，要想知道请交钞票！

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赤城县17378325375： 神话对现代人有什么样的意义 - ？
姚虏迪赛：[答案] 可以了解华夏的先人在当时对于整个世界的认识,是我国重要的非物质文化遗产.使现代人枯燥生活添加了一分色彩是很多脆弱迷茫者的精神支柱也是人们充分的想象力的表现 . ..如果说古代理性思维孕育了科学的胚胎,近代理性化思潮则是一个塑造...

赤城县17378325375： 中国古代神话对现代生活的影响 - ？
姚虏迪赛： 古代没有像现在的科技那么的发达,有很多事情是那时候的人们所不能理解的,有许多不能解释的现象,比如打雷闪电的这种自然的现象他们就不能理解,所以我们的先辈们就构思出一些神话的人物,好让人信服.就像古代说的:君权神授,就是这个道理,皇帝的位子是天给的,你们敢反抗就是和天对抗.久而久之就形成了一种信仰,流传一代又一代,直到我们这代科技较发达,信仰的人就没那么的多了..但受父母的影响,还是有拜神,拜佛的形式!毕竟流传千年的历史了!

赤城县17378325375： 在科学昌明的今天,人们为什么仍然为神话的魅力所折服?神话对现代人有什么意义?古代神话的现实意义 - ？
姚虏迪赛：[答案] 使现代人枯燥生活添加了一分色彩是很多脆弱迷茫者的精神支柱也是人们充分的想象力的表现.

赤城县17378325375： 古代神话传说是如何反映现实生活的? - ？
姚虏迪赛： 1.神话是最早的口头叙事文学之一,是古代先民以对世界起源、自然现象和社会生活的原始理解为基础,集体创造的部落故事.神话是远古先民对自然和社会现象无法作科学的解释,主要通过超自然的现象和幻想的形式,表达远古先民对自然现...

赤城县17378325375： 阅读古代神话的现实意义 - ？
姚虏迪赛： 对神话故事一直是比较感兴趣的,喜欢她的情节、喜欢她的人物.小时候,每听过神话后就渴望变成故事中的人物,渴望能拥有众神那样无边的法力,那样就可以做很多想做又做不到的事了,而且可以惩恶扬善,把坏人打的落花流水.听到爱情...

赤城县17378325375： 你认为古代神话传说和史实之间有什么联系 - ？
姚虏迪赛： 神话是人们美好的愿望,更是自己的信仰,人们需要信仰,否则就很难做成事.或者无法更好的去生活.当然一部分神话也可能是我们不了解的史实的一种夸张甚至是写实

赤城县17378325375： 古代传说与历史事实之间的关系怎么样 - ？
姚虏迪赛： 传说,是最早的口头叙事文学之一.由神话演变而来但又具有一定的历史性的故事.人民口头上流传下来的关于某人事的叙述. 例:鲁班的传说.又做“传述”.属于传统的、轶事性的或属于某一特殊专题的知识.在文字尚未发明的时代,人...

赤城县17378325375： 中国古代神话与中国航天事业有什么关系? - ？
姚虏迪赛： 古代神话与现代航天都是中国人民对星空宇宙的无限追求,我们的很多飞行器名字都是取自中国古代神话故事,比如天宫太空站,嫦娥系列月球探测器,天问一号火星探测器等等,这既是文化传承更是寄托着人们美好的祝愿

赤城县17378325375： 举实例分析中国古代神话对后世文学的影响. - ？
姚虏迪赛： 神话的产生,产生和确立了一定程度上比较合理的社会习俗和社会制度,另外,神话故事多是人们对不能抵抗的自然力的解读或对某种情绪的宣泄,因此,其丰富的想象力成为后世文学所寄托的一种依靠,或者说一种表达的介质,当人没不能理解,不能改变时,生化和传说将成为最好的解释或说借口.

赤城县17378325375： 神话传说存在的历史意义? - ？
姚虏迪赛： 神话的基本特征:一. 神话都是想象或幻想的;二. 神话是远古人类对所观察或经历的自然界或社会现象的解释和说明,只是它经过了“幻想”的加工,成为了想象中的“神化”了现实生活;三. 神话反映着远古人类解释自然(或社会)并征服自然(或社会)的愿望;四. 神话只能产生在史前的远古时代,它是人类还没有能力对自然现象和社会现象作出符合实际的解释时代的产物.