如何从应用人类学角度分析《菊与刀》的矛盾

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　《菊与刀》是人类学家本尼迪克特研究日本文化的一部作品，是二战时期，美国政府委托人类学家对日本文化研究，并根据研究的报告对日本进行制裁的依据。这部作品便产生于那个特殊的时代。报告中推断出的结论是：日本政府会投降；美国不能直接统治日本；要保存并利用日本的原有行政机构。因为日本跟德国不同，不能用对付德国的办法对付日本。无疑，历史证明这样对日本的管理更有利于日本民族的发展。本尼迪克特的《菊与刀》也完成了获悉日本文化的任务，解析了日本民族的双重性格，展现了日本的历史、信仰以及行为方式。这是应用人类学在研究跨国文化的比较成功的一个案例。应用人类学的视角在解决其他国家问题、了解其他民族文化、促进文化交流方面显得尤其重要。从《菊与刀》的研究视角可以看出作者在研究文化时更注意文化载体的行为，以及行为所体现的主观意义，因此，可以得出作者是从心理学的角度来诠释日本文化的。
　　而生态人类学则是通过环境的特殊性来分析当地文化的多元，从中找出环境与文化的关系。因此，笔者从生态人类学视角下重新解读《菊与刀》，是在前人的研究成就上，以及《菊与刀》中大量的资料的基础上，用另一种视角来分析日本文化形成的原因，从日本特殊的地域环境，以及在近现代以前，在文化、科技、教育上等受邻国影响（主要是中国）情况下的对其文化形成的特殊性进行具体分析。
　　一个民族的文化，往往是通过这个民族的物质建设以及国民的行为来表现，国民的行为又反映了国民的性格，因此，国民性格是最能反映这个民族的文化特点的。于是，在介绍民族文化时，就要解读该民族的性格以及性格的形成原因。在《菊与刀》中，介绍日本民族生性极其好斗而又非常温和；黩武而又爱美；倨傲自尊而又彬彬有礼；等等，这些矛盾的性格必然有其独特的文化。而日本民族从出生到死去都面临沉重的家庭及社会的压力，森严的等级制度、苛刻的家庭制度、“恩”的报答、“义务”的压力、“情义”的负担都要无条件地遵从，因此我认为日本的文化形成了日本民族的复杂性格，也就形成了日本民族性格的矛盾性。但为什么日本会有如此独特的文化特点呢？为什么等级制度如此苛刻？为什么感恩教育如此繁杂以及对责任义务的灌输教育那么等级分明？下面则从生态人类学视角逐个分析这些文化的特点及意义。
　　一、严格的等级观念的意义
　　日本民族等级观念之强、波及范围之广在东亚国家可谓是独特的。在日本要遵从皇权，无条件地服从天皇，向天皇效忠是每个日本国民的义务。关于皇权思想则在其他帝国国家也所展现。但日本国民从一出生就要教育有等级观念，拥护天皇，服从父母。至于日本家庭内部的等级，每一等级都有自己的权利与义务，每个成员都要严格遵守自己的等级，不可逾越！上自天皇，下至贱民，日本封建时期的极为明确的等级制在近代日本也留下了深刻的痕迹。严格的等级观念是日本在东亚独有的文化特点。为什么日本会形成如此严厉的等级制？它引进中国文化、学习中国官僚制度，却没有引进科举制，这可是保证下层人士向上流动的唯一渠道，也是其他传统社会保持社会稳定的主要因素之一。日本如此注重等级，用生态人类学来解读，这是与日本独特的地域环境条件有关，日本土地面积约37万多平方公里，境内多山，山地和丘陵占总面积的71%，因此，日本平原面积狭小，耕地十分有限，人口生理密度大。在如此恶劣的生存环境下，特权人士为了保持自己的利益不受损害而采取等级制，这样可以保证他们的利益，也可以避免因资源的争夺而发生战争。这有点像欧洲的封建城邦，都属于地理狭小，人口众多。因此，苛刻的等级制反而有利于日本民族的和平以及在苛刻的等级制度下，日本人民安于本分，能更好地利用自然环境，而不至于环境过于利用，达到了人与环境的和谐相处。从生态人类学的视角来看，苛刻的等级制是有利于日本民族的和平的，也有利于日本民族在狭小的空间内生存，因此也就形成了日本独特的等级制文化。
　　二、恩与感恩文化的意义
　　在日本文化中恩就是指承受的负担、债务、重负。日本人说“我受某人之恩”，就等于说“我对某人负有义务”，并且把这位债主、施恩者称作“恩人”。我认为日本人对“恩”如此敏感，与其森严的等级制有很大的关系。比如，日本第一位和最大的恩情是“皇恩”，日本每个人必须以无比感激的心情来恭受皇恩，让他们自己认为有幸生在这个国家，安居乐业，万事称心，就不能不想到天皇所赐的恩典。这对于巩固等级制，让人们安于接受等级有很大的作用，“恩”要服从领导，服从上司，服从父母，也避免了内部战争的频发。在整个日本历史上，为了维护等级制，日本人一生中的最大恩主就是他那个生活圈内的最高上级。这个人物随着时代而变化，曾经是各地的地头、封建领主或将军，现在则是天皇。这是为了维护日本等级制所做的努力，进而形成了日本的“感恩文化”。
　　7世纪以来，日本从中国引进孔家的道德伦理体系，但是并没有接受中国的忠君爱国的思想。中国的忠君是有条件的忠君，忠君的同时君主要施仁政，爱护百姓，实行仁义，正所谓得道多助失道寡助，仁者无敌，君王的义务与权力是平行的，是有条件的遵从，有条件的“忠”与“爱”。而日本文化，关于感恩是无条件的，是单向的，是义务，是债务。我认为日本之所以没接受中国的“仁”，这是与他的严谨的等级制有关，也就是为了维护等级制，无条件地接受“恩”，感恩天皇，感恩上级，感恩父母，感恩师长，感恩朋友，这一系列的“债务”让日本人勤勤恳恳，做好自己，回报天皇，回报父母。自从有了等级制文化，当权者为了维护等级制的存在，就强加于日本国民恩与感恩的意识，从而形成了“恩”及“感恩”文化，这独特的文化不过是为了维护日本等级制而已，但在另一方面却也显示出了日本选择这一文化的意义所在。 　　三、日本的自卑情结
　　日本人常说“情义”最难接受，一个人必须报答情义。这“情义”到底是指什么，日本文化中有两种不同种类的情义，一种是“对社会的情义”，可以理解为“报答情义”，亦即向同伙人报恩的义务。另一种则是指对名誉的情义，即保持名誉不受任何玷污的责任。日本在感恩文化的影响下，对人际关系中的“恩惠”分得如此之细，这在中国或是西方是没有的，这种现象也表明了长期在无条件的感恩文化中成长的日本人深怕情义的负担。至于“名誉的情义”倒是一个疑问，如此关注自身的清白本身就显示了自己内心的自卑，如果是单个个体是这样，那倒不足为奇，但成为一种民族特质、一种文化，就令人十分不解。这种奇特的文化，难道就是与教育方式、家庭氛围、生长环境等有关吗？如果有关，为什么形成这种独特的教育方式、家庭氛围、生长环境呢？通过生态人类学的视角来分析，可以从两个层面来探析，一是独特的地理环境、狭小的空间，这些环境所给予日本民族的营养，所创造的文明远远不及邻国中国文明的辉煌。因此，很早开始，日本民族就向中国学习教育、农业、医学、经济、天文等知识。可以从大国及小国这两个不同的地理生态环境看出这些环境所形成的文化，文化的巨大差异以及在两个民族所表现的文化和物质优势造就了日本民族本身对其文化的自卑性。再者，日本独特的等级观念所造成的“恩”与“感恩”思想，是严厉苛刻的行为准则，也是社会规范的指标，是社会衡量日本国民的行为准则，所以，对于行为方面的“名誉”关乎个人的道德好或坏的关键，也是关乎是否能被国家、社会、家族接受的关键，如果失去行为方面的名誉，将会受到国家的审判、社会的惩罚、家族的排斥。因此，名誉在日本民族中就等同于生命一样，没有它，就无法生存。这也是独特的日本环境下，形成苛刻的等级制下产生的副产品。因此，日本民族就有了如此独特的自卑情结。
　　四、日本人重视享乐的意义
　　日本民族很重视饮食，他们很注重食物的美感以及食物的鲜美。他们喜欢洗浴，温泉在日本很有名气。我认为日本享乐的民族文化是日本民族在感恩、义务、情义的束缚中的解毒剂，他们喝酒、享乐来摆脱自己身心巨大的负担，偶尔的放纵能释放心里的压力，让人健康地生活。日本比较重视精神的锻炼，认为“恩”“义务”“情义”的偿还会付出很大的代价，忍受苦难是日本文化的另一种方式，注重精神的磨炼，这看起来与享乐矛盾，不过都是在森严的等级制、苛刻家庭制、“恩”的报答、“义务”的压力、“情义”的负担中的产物，都是面对种种“回报义务”“自我约束”的精神胜利法，享乐是压力过大的情绪“释放剂”，精神磨炼是为了更好地承担责任，并减轻道德约束的痛苦。其实这两项并不矛盾。
　　五、结语
　　本尼迪克特的《菊与刀》提出日本民族的矛盾性格是因为儿童教育时的不连续形成的，即幼儿的纵情恣意，一切欲望都能得到满足，童年开始的感恩文化、行为束缚、必须履行的义务，以及做不好整个家庭的反对，造成了他们长大成人后，既可以沉溺于罗曼蒂克的恋爱，也可以一变而绝对顺从家庭安排的婚姻；既可以沉缅于享乐和安逸，也可以不计一切而承受极端的义务……本尼迪克特从心理角度来诠释日本民族复杂的矛盾性格，认为教育的不连续是造成矛盾性格的主要原因。单方面地认为从幼儿早期的意识，与童年开始的苛刻的文化教育这两方面的影响造成了日本的矛盾性格，这有点夸大早期的幼儿的影响，那幼儿的恣意玩乐是否是形成日本成年沉溺于罗曼蒂克、沉湎享乐和安逸的原因呢？其实人类本身都有沉湎享乐和安逸、追求快乐的生活、趋利避害、追求自由的需求，这并不是只有日本人才有的行为，这是人类的共同爱好。但从心理学的角度来分析日本民族的复杂性格，恐怕难以站住脚。因此，笔者从生态人类学的视角，由日本独特的地域环境所形成的苛刻的等级制观念出发，来诠释日本民族的性格特点，从另一种角度解释日本民族的国民性，对于海内外的研究做一参考。还有，二战结束已经将近七十载，日本在这些年经济得到快速发展，那沉重的家庭及社会的压力、森严的等级制度、苛刻的家庭制度、“恩”的报答、“义务”的压力、“情义”的负担是否还存在，那教育的不连续性是否还在继续，如果不存在，那日本民族的矛盾性格是否还如以前一样激烈？他们的电影、电视剧、动漫产业以及服装、电子产品已波及全球，得到各个国家的喜爱。如今很多国家的学子都去日本东京大学深造，这是否可以看成日本的价值观在与世界接轨，或者是日本的价值观已不再是那么令人不可琢磨，无法理解。日本现在的民族性格、民族文化、民族信仰、民族行为与传统相比，变化了什么？保留了什么？笔者的这篇文章，以一种新的视角重新解读日本文化，也为以后的同仁研究日本现代文化做一铺垫。

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从《菊与刀》看日本教育哲学
文/陈雨
摘要：《菊与刀》是一本美国人视野下描写日本文化的书籍，其中折射出的日本民族的层次性是由其独特的教育哲学所引发的。本文从日本教育的角度出发，阐述其中深刻的含义，发现一些哲学的价值。
关键词：《菊与刀》；日本教育；哲学价值“菊”是日本皇室的家徽，“刀”是日本武士道文化的象征。美国人类学家鲁思·本尼迪克特的《菊与刀》揭示了日本人性格与文化中的双重性，而这种双重的性格恰恰源于日本独特的教育哲学。
一、日本启蒙教育中的双重哲学
本尼迪克特具有人类学家特有的敏锐的观察力和精致的感悟力，她对日本文化深刻的解读凝结而成的《菊与刀》是在人性的角度上剖析了日本民族的性格特征。书名本身就带有强烈的矛盾性。菊--恬淡而柔弱，刀--黩武而顽梗，两种截然不同的事物辩证的存在于日本人的性格中，使他们一面谦逊有礼，一面倨傲好斗。
日本人的等级观念和意识极为强烈，他们的精神世界犹如阶梯，不同地位的人会在“阶梯”上自动排列出高与低。这不仅在西方的意识世界中是无法理解的，在现代文明高速发展的东方国度中也并不多见。而这种等级观念的形成是和其教育精髓有着密切的关系的。日本人的人生曲线是U 字型的，婴儿时期和老年时期地日本人可以无拘无束的生活，即使过分的任性，也是被允许的。但是一旦到了接受教育的年龄，家庭和学校就会对他们进行不间断的羞耻教育，让他们充分的认识名誉对人生的重要性，作为传统的日本武士道文化精神中一个重要的内容，它使得日本的教育呈现出一种断裂性，尤其是在成年男性的社会行为中，可以清晰的感受到日本男人一生为名誉所累的特征，无论是整个社会还是单独的个体心理承受的压力都是超乎寻常的巨大。
二、日本耻感教育中的激进精神
《菊与刀》用了对比文学的方式将以美国为代表的西方文化作为参照物去对日本的文化进行介绍。发现日本人更推崇一种“耻感文化”，他们从小到大接受的是“知耻”的教育，而大人让他们知道耻辱的方法就是不断用更好的样本去“刺激”或羞辱他们。例如在需要对幼儿断奶时，会以更小的幼儿作为参照物：“你的弟弟(妹妹)真是个大人，都已经不吃奶了”。这就使得日本的儿童在潜移默化中感受到羞耻的滋味，从而在整个的成长过程中都小心翼翼的，害怕被周遭看不起。所以，幼儿无忧无虑的特性在日本是看不到的，每个人都因为害怕品尝羞耻的滋味而不断“奋勇前进”，这就是为什么我们看到的成年日本人都有

1.1944年，二战中的日本败局已定，美国急于制定战后对日政策。文化人类学家本尼迪克特受华府委托潜心研究日本，《菊与刀》就是这一研究成果。2.作者并没到过日本，但她把战时被拘于美国的日本人作为调查对象，同时大量参阅书刊和日本文学及电影，笔触探入日本人生活方式的诸多层面。3.作者所概括的：“日本人生性极其好斗而又非常温和；黩武而又爱美；倨傲自尊而又彬彬有礼；顽梗不化而又柔弱善变；驯服而又不愿受人摆布；忠贞而又易于叛变；勇敢而又懦怯；保守而又十分欢迎新的生活方式。”

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句容市17735473829： 求《菊与刀》的读后5000字论文,不急要但求原创,三天内,求大神帮忙,原创啊! - ？
卷虹宫瘤： 《菊与刀》是人类学家本尼迪克特研究日本文化的一部作品,是二战时期,美国政府委托人类学家对日本文化研究,并根据研究的报告对日本进行制裁的依据.这部作品便产生于那个特殊的时代.报告中推断出的结论是:日本政府会投降;美国...

句容市17735473829： 【请教】《菊与刀》是一本怎么样的书?为什么很多人都说“要研究日本历史,最好要读一读《菊与刀》这本书 - ？
卷虹宫瘤： 《菊与刀》是一个美国人类学家写的.当时二战将结束,美国在犹豫是否要占领日本,如何管理日本,所以请了这位人类学家写了这份报告,最后整理成书.

句容市17735473829： 《菊与刀》这本书好看吗?谁看过?给简单介绍一下呗 ？
卷虹宫瘤： 恬淡静美的“菊”是日本皇室家徽,凶狠决绝的“刀”是武士道文化的象征. 美国学者鲁思·本尼迪克特运用文化人类学的方法,用“菊”与“刀”来揭示日本人的矛盾性...

句容市17735473829： 有什麽好?榻B,可以?人更好地的瞭解日本,包括?v史、文化、政? ？
卷虹宫瘤： 《菊与刀》—(美)本尼迪克特 著 本尼迪克特编著的《菊与刀》是一部通览日本文化、解读其矛盾性格的惊世之作,是全世界公认的现代“日本学”开山之源,行销100多...

句容市17735473829： 《菊与刀》是社会学原著吗 - ？
卷虹宫瘤： 我觉得是的.不是说日本二战后的,而是从历史的,社会的,人文的,风俗习惯的各个方面,来分析日本人的社会性格.菊和刀,说的就是日本人性格中最为普遍最有特色,却又恰恰相反的两个极端性格.菊,说的是日本人的典雅和礼仪,他们要求自己追求淡雅和修身养性,可是就在过分追求礼仪和精致的这个地方,却生出了武士道这样极端残忍暴力的产物,以及日本人骨子里的好战主义,也就是说,这是个一边赏菊,一边举刀的矛盾民族,亦是整个社会人格分裂的民族.

句容市17735473829： 关于日本武士的文学作品 - ？
卷虹宫瘤： 关于日本文化的作品有《菊与刀》,这是最客观,也是分析的最透彻的一部作品.其中有很多描写日本武士道精神的内容. 如果是想看武士传记,那就有很多了,主要分为战国时期和幕末时期. 战国的传记有《德川家康》《武田信玄》《上杉谦信》《织田信长》《丰承秀吉》《伊达正宗》《宫本武藏》等一系列战国大名及武将的列传.其中前面几个版本众多,有好几个小说家从不同方面写过. 幕末的话也有很多,武士精神方面主要是描写新选组的.你可以去看看司马辽太郎的书《新选组血风录》《燃烧吧!剑!》等都是非常好看的书!

句容市17735473829： 请大家介绍一些关于日本政治,经济,文化,历史等方面的书 - ？
卷虹宫瘤： 你好,我觉得看《菊与刀》更好. 不仅能看到日本的历史,还能看到日本民族的性格.很不错的!推荐. 内容简介: 本书是解析日本民族精神、文化和日本人性格...

句容市17735473829： 想了解日本民族性格,《菊与刀》哪个版本的好? - ？
卷虹宫瘤： 菊与刀还有哪个版本吗?就是本尼迪克特写的那本吧.不过她主要是从人类学的角度而且是以一个美国人去看日本人,只能说是对日本文化性格分析比较深入的一本书吧,文学性其实并不强

句容市17735473829： 菊与刀的作者为什么称日本的文化是耻文化 - ？
卷虹宫瘤： 耻感文化 编辑 耻感文化,是美国人类学家鲁思·本尼迪克特在对大量二手资料分析后,给日本文化类型下的定义,是在区别于西方“罪感文化”的基础上概括出来的,耻感文化也是中国传统文化的重要内容之一.耻感这种心理感受加以发掘、升华,使之成为一种文化积淀,对国人的行为和中国的文化产生了深远的影响,同时也深刻地影响到国家制度的设计.所以标志着一个国家性的文化.