诸子百家的小故事

诸子百家小故事~

诸子百家简介
一、儒家：
代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《论语》、《孟子》、《荀子》
儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚「礼乐」和「仁义」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主张「德治」和「仁政」，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。
儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张「有教无类」，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。
在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复「周礼」，并认为「周礼」是实现理想政治的理想大道。至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。
二、道家：
代表人物：老子、庄子。作品：《道德经》、《庄子》
道家是战国时期重要学派之一，又称「道德家」。这一学派以春秋末年老子关于「道」的学说作为理论基础，以「道」说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。政治理想是「小国寡民」、「无为而治」。老子以后，道家内部分化为不同派别，著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。
三、墨家：
代表人物：墨子。作品：《墨子》
墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟。
这一学派以「兼相爱，交相利」作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。「天下兼相爱」，就可达到「交相利」的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。同时，又提出「非命」的主张，强调靠自身的强力从事。
墨家有严密的组织，成员多来自社会下层，相传皆能赴火蹈刀，以自苦励志。其徒属从事谈辩者，称「墨辩」；从事武侠者，称「墨侠」；领袖称「巨（钜）子」。其纪律严明，相传「墨者之法，杀人者死，伤人者刑」（《吕氏春秋·去私》）。
墨翟死后，分裂为三派。至战国后期，汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓「墨家后学」（亦称「后期墨家」），另一支则转化为秦汉社会的游侠。
四、法家：
代表人物：韩非、李斯。作品：《韩非子》
法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，「不别亲疏，不殊贵贱，一断于法」，故称之为法家。春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。至战国末期，韩非综合商鞅的「法」、慎到的「势」和申不害的「术」，以集法家思想学说之大成。
这一学派，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。其学说为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略。
《汉书·艺文志》著录法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君书》和《韩非子》。
五、名家：
代表人物：邓析、惠施、公孙龙和桓团。作品：《公孙龙子》
名家是战国时期的重要学派之一，因从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）为主要学术活动而被后人称为名家。当时人则称为「辩者」、「察士」或「刑（形）名家」。代表人物为惠施和公孙龙。
六、阴阳家：
代表人物：邹衍
阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，代表人物为战国时齐人邹衍。
阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜(葜)两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。邹衍综合二者，根据五行相生相胜说，把五行的属性释为「五德」，创「五德终始说」，并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。
《汉书·艺文志》著录此派著作二十一种，已全部散佚。成于战国后期的《礼记·月令》，有人说是阴阳家的作品。《管子》中有些篇亦属阴阳家之作，《吕氏春秋·应同》、《淮南子·齐俗训》、《史记·秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料。
七、纵横家：代表人物：苏秦、张仪。创始人：鬼谷子。主要言论传于《战国策》
纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。列为诸子百家之一。主要代表人物是苏秦、张仪等。
战国时南与北合为纵，西与东连为横，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张仪则力破合纵，连横六国分别事秦，纵横家由此得名。他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响。
《战国策》对其活动有大量记载。据《汉书·艺文志》记载，纵横家曾有著作「十六家百七篇」。
八、杂家：
代表人物：吕不韦
杂家是战国末期的综合学派。因「兼儒墨、合名法」，「于百家之道无不贯综」(《汉书．艺文志》及颜师古注)而得名。秦相吕不韦聚集门客编着的《吕氏春秋》，是一部典型的杂家著作集。
九、农家：
农家是战国时期重要学派之一。因注重农业生产而得名。此派出自上古管理农业生产的官吏。他们认为农业是衣食之本，应放在一切工作的首位。《孟子．滕文公上》记有许行其人，「为神农之言」，提出贤者应「与民并耕而食，饔飨而治」，表现了农家的社会政治理想。此派对农业生产技术和经验也注意记录和总结。《吕氏春秋》中的〈上农〉、〈任地〉、〈辩土〉、〈审时〉等篇，被认为是研究先秦农家的重要资料。
十、小说家：
小说家，先秦九流十家之一，乃采集民间传说议论，借以考察民情风俗。《汉书·艺文志》云：「小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听涂说者之所造也。」
诸子百家简述诸子百家中，儒家创始人孔子因继承三代中原文化正统，在诸子百家中脱颖而出。以致儒家学说不仅在诸子百家中地位显著，而且还成为传统文化的主流、核心内容，对中民民族精神形成产生了无与伦比的影响。事实上，我们可以说，儒家并非通常意义上的学术或学派，儒家学说是华夏民族的文化精华，也是华夏固有价值系统的一种表现。它已渗透传统文化的每一根毛细血管之中，极大地影响着中国文化的每一个领域。凡是从中国土壤里产生的学说思想、宗教派别，甚至是外来文化、外来宗教，都不能避免带上儒家文化的痕迹。于今而言，犹不止此。儒家思想亦对世界文化还产生了永久的影响（我们知道，日本和“四小龙”推崇儒学也是在它们已实现或者基本现代化后，为解决现代化所带来的信仰危机、道德滑坡问题而采取的补偏救弊措施。所谓“东南亚文化圈”，基本上就是以儒学为主体的文化构成模式。它有力地推动了东南亚的社会文明与进步。随着历史的发展，儒家伦理正在进入西方国家）。 关于对诸子百家的派别归类，司马谈列举了六家，“乃论六家之要指曰：易大传：‘天下一致而百虑，同归而殊途。"夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也”（《史记·太史公自序》）。《汉书·艺文志》中的刘歆《七略》的诸子略分为十家：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说。除去小说家不谈，所以称"九流十家"。
诸子所以说是政治学派的总称，是因为其各家的基本宗旨大都是为国君提供政治方略。儒家主张以德化民；道家主张无为而治；法家主张信赏必罚；墨家主张兼爱尚同；名家主张去尊偃兵。汉代以后，墨家和名家成为绝学，农家独立成一门技术性学科，阴阳家演化为神秘的方术。因此对后来大一统王朝政治产生影响的只有儒、道、法。
诸子百家的许多思想给后代留下了深刻的启示。如儒家的“仁政”、、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辩证法；墨家的科学思想；法家的唯物思想；兵家的军事思想等，在今天依然闪烁光芒。便是那“诡辩”的名家，也开创了中国哲学史上的逻辑学领域。我们可以、也应该鉴借儒家的刚健有为精神，来激励自己发愤图强；鉴借儒家的公忠为国精神，来培育自己的爱国情怀；鉴借儒家的"以义制利"精神，来启示自己正确对待物质利益，鉴借儒家的仁爱精神，来培育自己热爱人民的高尚情操；鉴借儒家的气节观念，来培育自己的自尊、自强的独立人格；也鉴借墨家的"兼爱"、"尚贤"、"节用"；道家的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的"废私立公"，等等思想。

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有一个关于孔子的故事。这个故事跟老子一样古老。

孔子在旅行，经过一个村庄，他看到一个老人，一个很老的老人，他从井里面打水来浇地。那是非常辛苦的工作，太阳又那么大。孔子以为这个人可能没有听说过现在有机械装置可以打水——你可以用牛或者马代替人打水，这样比较容易——所以孔子就过去对老人说：“你听说过现在有机器吗？用它们从井里打水可以非常容易，而且你做十二个小时的工作，它们可以在半小时之内就完成。可以让马来做这件事情。你何必费这么大的力气呢？你是一个老人啊。”他肯定有九十岁了。

那个人说：“用手工作总是好的，因为每当狡猾的机器被使用的时候，就会出现狡猾的头脑。事实上，只有狡猾的头脑才会使用狡猾的机器。你这不是存心败坏我吗！我是一个老人，让我死得跟生出来的时候一样单纯。用手工作是好的。一个人会保持谦卑。”

孔子回到他的门徒那里。门徒们问：“您跟那个老人谈什么呢？”

孔子说：“他看起来似乎是老子的门徒。他狠狠地敲了我一棒，而且他的论点好象是正确的。”
8月17日
庄子讲述孔子遇见老子的故事
这天，孔子遇见老子。

对老子讲仁义。

老子对孔子说：“这就像糠屑飞扬起来迷住了眼睛，弄得自己天旋地转、四方易位；蚊虻叮咬肌肤，则会让人彻夜难以入眠。这仁义之说如同一团怨气堵在我的心头——没有比这更能生乱的了。君子使天下万物保持它质朴本来的样子，并无欲强作影响；君子在世间行走亦好似与清风为伍，随缘而动不留痕迹——圆融无漏而立于天地之间。又何必好似敲锣打鼓的去寻找出逃的人一样呢？

你看那天鹅并不是天天沐浴而变白，乌鸦也不是因为天天染色才是黑的。
黑和白只是它们本来的样子，并没有什么好与坏的分别；
即便你声名远播了，世间都赞许接受你的思想了，也并不会使大道有所增广。

道之于人，如同水之于鱼。

泉水干涸了，鱼儿们依偎于地面上，相互哈气吐水以求苟延残喘

——不如鱼水两忘而游乎于江湖之中啊！ ” 韩非子生活的时代，韩国国势日益削弱，他出于爱国心，屡次上书韩国国王，建议变法，主张统治者应当以富国强兵为重要任务；但国王并没有采纳。于是，他根据历史上治国的经验教训和现实社会状况，写出了《五蠹》、《孤愤》、《内外储说》、《说林》、《说难》等十余万字的政治论文，辑为《韩非子》一书。他的这些论文在韩国不受重视，却传到当时的强国秦国，很受秦始皇的喜欢。秦始皇举兵攻韩国，韩国国王派遣韩非出使秦国求和，秦始皇留下他准备重用，当时任秦国丞相的李斯是韩非子的同学，深知韩非子的才能高过于他，出于嫉妒，于是向秦始皇进谗言诬陷他。秦始皇听信谗言，将韩非子投入监狱并毒死了他。
2. 1.儒家。巧言令色，鲜以人。2。道家，上善若水。3，儒家，三人行，必有我师。 诸子集成包括论语，道德今

儒家，代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《孔子》、《孟子》、《荀子》
道家，代表人物：老子、庄子。作品：《道德经》、《庄子》
墨家,代表人物：墨子。作品：《墨子》
法家，代表人物：韩非、李斯。作品：《韩非子》
名家,代表人物：邓析、惠施、公孙龙和桓团。作品：《公孙龙子》
阴阳家，代表人物：邹衍
纵横家,代表人物：苏秦、张仪。主要言论传于《战国策》
杂家,代表人物：吕不韦
农家，
小说家，

儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚「礼乐」和「仁义」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主张「德治」和「仁政」，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。
儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张「有教无类」，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。
在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复「周礼」，并认为「周礼」是实现理想政治的理想大道。至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。

道家是战国时期重要学派之一，又称「道德家」。这一学派以春秋末年老子关于「道」的学说作为理论基础，以「道」说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。政治理想是「小国寡民」、「无为而治」。老子以后，道家内部分化为不同派别，著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。

墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟。
这一学派以「兼相爱，交相利」作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。「天下兼相爱」，就可达到「交相利」的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。同时，又提出「非命」的主张，强调靠自身的强力从事。
墨家有严密的组织，成员多来自社会下层，相传皆能赴火蹈刀，以自苦励志。其徒属从事谈辩者，称「墨辩」；从事武侠者，称「墨侠」；领袖称「巨（钜）子」。其纪律严明，相传「墨者之法，杀人者死，伤人者刑」（《吕氏春秋·去私》）。
墨翟死后，分裂为三派。至战国后期，汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓「墨家后学」（亦称「后期墨家」），另一支则转化为秦汉社会的游侠。

法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，「不别亲疏，不殊贵贱，一断于法」，故称之为法家。春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。至战国末期，韩非综合商鞅的「法」、慎到的「势」和申不害的「术」，以集法家思想学说之大成。
这一学派，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。其学说为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略。
《汉书·艺文志》著录法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君书》和《韩非子》。

名家是战国时期的重要学派之一，因从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）为主要学术活动而被后人称为名家。当时人则称为「辩者」、「察士」或「刑（形）名家」。代表人物为惠施和公孙龙。

阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，代表人物为战国时齐人邹衍。
阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜(葜)两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。邹衍综合二者，根据五行相生相胜说，把五行的属性释为「五德」，创「五德终始说」，并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。
《汉书·艺文志》著录此派著作二十一种，已全部散佚。成于战国后期的《礼记·月令》，有人说是阴阳家的作品。《管子》中有些篇亦属阴阳家之作，《吕氏春秋·应同》、《淮南子·齐俗训》、《史记·秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料。

纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。列为诸子百家之一。主要代表人物是苏秦、张仪等。
战国时南与北合为纵，西与东连为横，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张仪则力破合纵，连横六国分别事秦，纵横家由此得名。他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响。
《战国策》对其活动有大量记载。据《汉书·艺文志》记载，纵横家曾有著作「十六家百七篇」。

杂家是战国末期的综合学派。因「兼儒墨、合名法」，「于百家之道无不贯综」(《汉书．艺文志》及颜师古注)而得名。秦相吕不韦聚集门客编着的《吕氏春秋》，是一部典型的杂家著作集。

农家是战国时期重要学派之一。因注重农业生产而得名。此派出自上古管理农业生产的官吏。他们认为农业是衣食之本，应放在一切工作的首位。《孟子．滕文公上》记有许行其人，「为神农之言」，提出贤者应「与民并耕而食，饔飨而治」，表现了农家的社会政治理想。此派对农业生产技术和经验也注意记录和总结。《吕氏春秋》中的〈上农〉、〈任地〉、〈辩土〉、〈审时〉等篇，被认为是研究先秦农家的重要资料。

小说家，先秦九流十家之一，乃采集民间传说议论，借以考察民情风俗。《汉书·艺文志》云：「小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听涂说者之所造也。」

中国历史上，西周以前学在官府，东周以后，学逐步走向民间。春秋战国时代，王权衰落，奴隶制度解体，奴隶主贵族独占文化的局面被打破。诸侯争霸，各国开放政权以延揽人才，又因为人口的增加，土地分配困难，社会发生剧变。这一时期有思想的知识分子，面对现实的社会问题、人生问题等，提出了解决的办法和思想。个人利害与国家之间的利害交互运用，相互影响，标新立异。各种学说，思想纷纷出现。所谓诸子百家（百家争鸣）。春秋后期已出现颇有社会影响的儒家、道家、阴阳学说、法家、墨家等不同学派，而至战国中期，学派纷呈，学说丰富多彩，为中国文化发展奠定了宽广的基础，中国术语上把这一时期称为“诸子百家”或者“百家争鸣”时期。

孔子谈养生
孔子(前551～前479年)在世七十三年，很懂养生之道。他喜乐不喜忧。一天，叶公向子路打听孔子的为人，子路不知如何回答。孔子说：“很好回答嘛，就说他：用功便忘了吃饭，快乐便忘了忧愁。”他经常告诫弟子们：“君子坦荡荡，小人常戚戚”、“君子不忧不惧”。他讨厌那种怨天尤人、患得患失的情绪，常说，“在邦无怨，在家无忧”，“不怨天，不尤人”。颜回是他最宠爱的一个学生，他常夸奖他“不迁怒”。在孔子的养生之道中，制怒、乐观是长寿的首要因素。他提倡人生“三戒”。他把人生划分为三个阶段，提出三戒：“少之时，血气未定，戒之在色。及其壮也，血气方刚，戒之在斗。及其老也，血气既衰，戒之在得”。这“三戒”颇有哲理，有利于身心健康。他坚持“五不食”。孔子起居饮食都有规律。特别注意饮食卫生，坚持“五不食”：粮食发霉变质不吃；食品变色不吃；气味不正不吃；烹调不当不吃；鱼肉腐烂不吃。他注意陶冶性情。他非常喜欢音乐。他曾说，听到好的音乐，可以三月不吃肉。这足以说明音乐可以陶冶人的性情。另外，他还乐于山水，提倡早起早睡。他的学生宰予有时大白天睡懒觉，孔子骂他“朽木不可雕也”。孔子的这些养生之道，在科学发达的今天，仍有许多地方值得我们效法。

孔子学游泳
有一天，孔子来到吕梁之畔，但见洪水咆哮汹涌，从悬崖绝壁飞泻而出，直下千丈，水声震耳欲聋，雪白的水沫飞腾着，冲出几十里。这样凶猛的洪水，即使是鱼鳖蛟龙也无法游渡。正在这时，孔子见激流中有一个汉子在漂浮，他以为是想自杀的，连忙叫学生们奋力搭救。谁知还没有追上，那汉子已经从波涛之中钻出来，披头散发，一边唱歌，一边又去游泳。孔子惊讶不已，便跑过去问道：“好危险呵，刚才我还以为你是个水鬼呢!请问游泳要掌握什么规律呢?”那人在水面上大声回答：“我哪有什么规律?我只不过是始乎故，长乎性，成乎命罢了。”孔子恭恭敬敬地问：“什么叫始乎故，长乎性，成乎命呢?”那人说：“我从小长在河边，住在河边，这叫始乎故；我长在水中，而深知水性，这叫长乎性；我跳进水中，顺其自然而游之，这叫成乎命!我没有一天不同水打交道。每天我同漩涡一起卷进去，又被波涛掀起来，我只是顺着水性去做，这就是我的游泳之道。”话刚说完，那人一个猛子扎进水中，不见了。孔子听后恍然大悟。他想，我自己也常常讲，故旧、人性和天命，这位游水者却讲的是环境、水性和规律，民间确实是有学问呵。

孔子巧喻怪酒壶
孔子带着学生们去参观鲁桓公宗庙，在案上发现一只奇形怪状的酒壶。孔子问守庙的人：“这是什么酒器?”守庙人回答说：“是君王作为座右铭用的酒壶。”孔子说：“呵!我知道它的用处了!”他回头对弟子说：“快把清水灌进这酒壶里。”弟子舀来一大瓢清水，孔子将水徐徐注入酒壶，大家都在一旁屏息静观：只见水注入不多时，壶身开始倾斜；当水注到壶身的一半时，酒壶立得端端正正；水注到壶口，壶就砰地一声倒了。大家都莫名其妙，望着孔子。孔子叹息说：“世界上哪有满而不覆的事物呵!”子路问：“老师，这酒壶虚则倾，中则正，满则覆，这其中有何哲理?”孔子严肃地说：“做人应和这只酒壶一样：空虚愚昧，无以自力；聪明博学，要谦逊不骄；勇猛有力要装作怯弱胆小；富庶强盛，要注意勤俭节约。人们常说的不偏不倚，截长补短，正是这个道理。孔子借鲁庙的怪酒壶，阐发了一个深刻的哲理：一切事物无不存在一个确定的“度”——事物的界限、分寸、火候。它反映了事物质和量的统一关系。当事物处于正常状态时，它是适度的；一过“度”，事物就要走向反面。

孔子见老子
老子是一个伟大的思想家，在孔子二十六七岁的时候，老子在洛阳担任藏室之吏(相当于今天的图书馆、博物馆馆长)。孔子久闻老子学识渊博，便去拜访他。老子听说孔子来了，吩咐仆人把道路打扫干净，然后套上马车，亲自到郊外去迎接。孔子慌忙下车，双手捧一只大雁，送给老子——按当时的礼节，奉送大雁，是对有学问有修养的人最崇高的敬意。孔子见了老子，好像学生见了老师，非常谦恭。老子也很器重这个好学的年轻人。两人在一起热情交谈，孔子从老子那里学到许多知识。孔子住了一段日子后，要回鲁国，临别时，老子赠言说：“我听说：有钱人为人送行，以财物相赠；有道德、有学问的人为人送行，就要送几句格言。我是个没钱财的人，也谈不上有道德、有学问，就送你几句朴实的话吧。”孔子连忙回答：“老师的话，比任何钱财都珍贵!”老子说：“第一，你所读过的书、研究的学问，多半是古人的东西。我发现你把古人的话看得太重、太死。所以，我送你的第一句话就是：不要太拘泥于古人的话。第二，一个有道德、有学问的人，按理说应该有较高的地位。但是，也要看他是否生逢其时。这就是所谓命运。如果命运不佳，不必去强求，一味强求，就会招致痛苦。第三，会做生意的人不把全部货物摆在外面。有极高道德学问的人，表面上看起来都是质朴愚钝的。我看你才华横溢，聪明外露，这不仅会阻碍自己前进，而且还会招来是非祸殃。”孔子听了，恭敬地说：“很好，老师!我愿意听到你更多的教导!”老子说：“总之，对你来说，要去掉骄傲，去掉贪婪，放下架子，抛弃妄想。否则，你在家里苦恼，在朝廷也是一样。”

子贡辍学
子贡对学习感到厌烦了，想退学，便对孔子说：“让我去侍奉国君吧!”孔子说：“你读过《诗经》吗?《诗经》说：每天一早一晚侍奉国君，态度要温顺恭敬，办事要小心谨慎。侍奉国君难哪!”子贡说：“那就让我侍奉父母吧!”孔子说：“《诗经》说，侍奉父母要当孝子，永不疲倦地孝敬双亲。侍奉父母也难哪!”子贡说：“那就让我去陪伴妻子吧!”孔子说：“《诗经》说，对妻子要以身作则，只有这样才能治好家。陪伴妻子也难哪!”子贡说：“那就让我去结交朋友吧!”孔子说：“《诗经》讲，朋友之间要互相帮助，要注意礼仪。结交朋友也难哪!”子贡说：“那就让我种地吧!”孔子说：“《诗经》说，冬天到了，农夫仍然辛劳。种田也难哪!”子贡无可奈何地说：“这样说来，除了学习我就不能干点别的什么吗?”孔子说：“你看见那一片坟地吗?大大小小，一座接一座，只有那里面的人才可以停止学习。一个人活着，不学习，就会一事无成。”

曾子杀猪
一次，曾子的妻子要上街去，小儿子又哭又闹吵着要跟她去。曾子的妻子被缠得没办法，就弯下腰哄他说：“好孩子，回去吧，妈妈回来杀猪给你吃!”小孩一听妈妈回来有肉吃，就不哭闹了。妻子从街上回来，只见曾子正拿着绳索捆猪，杀猪刀已磨得雪亮。妻子急忙过去阻止说：“你疯啦?我是故意哄他的!”曾子严肃地说：“你怎么能欺骗孩子呢?小孩子天真幼稚，只会学着父母的样子，你现在欺骗了他，就是教孩子欺骗别人。做父母的欺骗自己的孩子，孩子不相信自己的父母，这样的家庭教育还行吗?”话一说完，曾子便把猪杀了。

曾子和子夏谈肥瘦的奥妙
曾子和子夏都是孔子贤徒。他们俩很要好。有一天，两人在街上散步，曾子上下打量着子夏，问：“你以前一直骨瘦如柴，怎么近来发起胖了?”子夏意味深长地说：“我胜利了，所以发胖了!”曾子吃惊地问：“这是什么意思?”子夏说：“以前我在书房里读到古人的高尚道德，十分敬仰，可走到街上看见世俗的荣华富贵，心中也十分羡慕。高尚的道德和世俗的虚荣两种东西在我胸中斗个不停，胜负不分，搞得我茶饭不思，痛苦不堪，人也瘦了……”不等子夏说完，曾子打断他说：“我明白了!高尚的道德战胜了你那世俗的虚荣，所以你超越了卑劣的思想，心胸宽阔，自然身体发胖了!”曾子后来也像子夏一样，战胜自己患得患失的思想，变得高尚和幸福起来。

孟子论花园
齐宣王问孟子说：“听说周文王的花园方圆七十里，有这回事吗?”孟子说：“历史上有这样的记载。”齐宣王说：“真有这么大吗?”孟子说：“老百姓还嫌小呢!”齐宣王说：“我的花园，方圆才四十里，老百姓还嫌大，这是怎么回事呢?”孟子说：“文王的花园有七十里，老百姓可以去打柴，可以去打兔子，文王与百姓共有之，百姓嫌小，当然不足为奇。我刚到您的国境，问齐国有何禁忌。百姓说，千万别去国王的花园，方圆四十里，杀死园中一只鹿都要人顶命!您这方圆四十里的花园，好像国中的一个可怕的陷阱，老百姓嫌大，这还用说吗?”

孟子巧谏国君
孟子到平陆地方，对地方官孔距心说：“您的卫兵如果一天之内三次离开职守，您开除他不?”孔距心说：“用不了三次我就赶走他。”孟子说：“我看你失职之处更多!遭灾时，你的百姓老弱者饿死，强壮者逃散，不下几千人!你这不算失职?”孔距心说：“这怎么能怪我呢?”孟子说：“现在有人给你一群牛羊请你放牧，你一定要找牧人，备牧草。如果没有牧人，没有牧草，你是把牛羊还给人家呢，还是看着它们活活饿死?”孔距心说：“我明白了!我为国君管理人民，却让百姓流离失所，这是我的罪过!”孟子后来见了孔距心的国君，说：“您的大臣，我认识五人。知道自己罪过的，就是孔距心一人。现在我把他的情况告诉您。”国王说：“唉!百姓颠沛流离，不能怨孔距心，这是我的罪过呀!”

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张掖市19442904057： 请写出“诸子百家”的寓言故事名称两个 - ？
禤药尤尼：[答案] 《郑人买履》—《韩非子》(《滥竽充数》—《韩非子》

张掖市19442904057： 诸子百家的成语故事要十则,还要一篇诸子百家的文章! - ？
禤药尤尼：[答案] 《郑人买履》——《韩非子》《滥竽充数》——《韩非子》 《买椟还珠》——《韩非子>>《守株待兔》——《韩非子》 《杞人忧天》——《列子》 《歧路亡羊》——《列子》 《两小儿辩日》——《列子》《愚公移山》——《列子》 《匠石运斤》...

张掖市19442904057： 有关诸子百家的成语故事{要详细的}老子、孔子、孙子、孟子、荀子、韩非子的 - ？
禤药尤尼：[答案] 《郑人买履》——《韩非子》《滥竽充数》——《韩非子》 《买椟还珠》——《韩非子>>《守株待兔》——《韩非子》 《杞人忧天》——《列子》 《歧路亡羊》——《列子》 《两小儿辩日》——《列子》《愚公移山》——《列子》 《匠石运斤》...

张掖市19442904057： 关于诸子百家代表人物的故事？
禤药尤尼： 列子御风而行 孔子三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲 墨子止楚攻宋 韩非子说秦 孟母三迁 孙子教宫姬 苏秦张仪合纵连横 苏秦悬梁刺股 孙膑围魏救赵(兵) 商鞅变法 管鲍之交(法) 列子学射 十二岁的丞相甘罗(名) 管仲让马识途

张掖市19442904057： 请写出在中国先秦诸子百家著作中其他寓言故事 - ？
禤药尤尼： 史家论述 西汉司马迁在《史记》中引述了司马谈(司马迁之父)对学术流派的见解,司马谈把先秦以来的学派总归纳为六家,即:阴阳家、儒家、墨家、法家、名家、道家.东汉班固在《汉书》中则把先秦以来的学派归纳为十家,即:儒家、道...

张掖市19442904057： 查有关诸子百家的故事 - ？
禤药尤尼： 诸子百家 > 先秦诸子百家争鸣 《先秦诸子百家争鸣》作者: 易中天 选择字号: ...前面这个故事,记载在《逍遥游》.《逍遥游》属“内篇”,一般都认为是庄子本人所作.所以这故事反映的,就应该是庄子...骨子里却是“为有为,事有事,味有味...

张掖市19442904057： 出自诸子百家的成语故事并解释 - ？
禤药尤尼：[答案] 成语释义 墨守:战国时墨翟善于守城;成规:现成的或久已通行的规则、方法.指思想保守,守着老规矩不肯改变. 成语出处 明·黄宗羲《钱退山诗文序》:“如钟嵘之《诗品》,辨体明宗,固未尝墨守一家以为准的也.”

张掖市19442904057： 谁知道有关诸子百家的寓言故事!(3 - 5个)？
禤药尤尼： “黑牛而白题”(《解老》) “望洋兴叹”(《秋水》) 庄周梦为蝴蝶(《齐物论》) “守株待兔”(《五蠹》) “郑人买履”(《外储说左上》) “二子学弈”(《告子上》) “刻舟求剑”《吕氏春秋》

张掖市19442904057： 谁知道有关诸子百家的寓言故事(3 - 5个),成语(30 - 50个),名言(10 - 20个) - ？
禤药尤尼： .“诸子百家”和寓言故事 《郑人买履》—《韩非子》(《滥竽充数》—《韩非子》 《买椟还珠》—《韩非子》)《守株待兔》—《韩非子》 《杞人忧天》—《列子》)《歧路亡羊》—《列子》 《两小儿辩日》—《列子》)《愚公移山》—《...

张掖市19442904057： 诸子百家的成语故事 - ？
禤药尤尼： 《郑人买履》——《韩非子》《滥竽充数》——《韩非子》 《买不耻下问《论语》 温故知新《论语》 学而不厌《论语》椟还珠》——《韩非子>>《守株待兔》——《韩非子》