关于以民为本的诗句

~ 1. 关于民为本的诗句
关于民为本的诗句 1. 有哪些关于"以民为本"的名言
1、安民者何，无求于民，则民安矣——清·金缨《格言联璧》

2、安民之道，在察其疾苦而已.——明·张居正《张太岳集》

3、百姓所以养国家也，未闻以国家养百姓也.——宋·王安石《再上龚舍人书》

4、百姓所以养国家也，未闻以国家养百姓也.——宋·王安石《再上龚舍人书》

5、邦以民为本，民以食为天，仍不外乎开地利而已.——《晚清文选·（彭玉麟）力阻和议片》

6、不忧一家寒，所忧四海饥.——清·魏源《偶然吟》

7、处富贵之地，要知贫贱的痛痒.——明·洪应明《菜根谭》

8、大厦不倾，匪一瓦之积，黎庶之安，乃众贤之力.——明·方孝孺《瓦铭》

9、大约小变其治，则人为本，法为末.欲变法，先变人.大变其治，则法为本，人为末.——张鹤龄《晚清文选·彼我篇》

10、但得众生皆得饱，不辞羸病卧残阳.——宋·李纲《病牛》

11、但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林.——明·于谦《咏煤炭》

12、但愿天下人，家家足稻粱，我命浑小事，我死庸何伤！——宋·文天祥《五月十七日夜大雨歌》

13、道也者，导之也，上导之而下遵以为路也.——清·王夫之《读通鉴论》

14、得民心者，可以为官；失民心者，何足道哉？——元·赵素《为政九要》

15、得土地易，得人心难.——《宋史·杨简传》
2. 有什么关于“以民为本”的名言
人民，只有人民，才是创造世界历史的动力（毛泽东）

●这个上帝不是别人，就是全中国的人民大众（毛泽东）

●人民的头脑就像土地一样，新奇和美好的东西都会从那里生长出来（沃·特纳）

●上帝不会永远受到愚弄，人民最终将成为自己的主宰（海约翰）

●民不畏死，奈何以死惧之？（老子）

●人民的安危应当是至高无上的法律（西塞罗）

●尊重人民，也就会受到人民的尊重（培根）

●我从来没有埋怨人民，不论是现在或任何时刻（叶芝）

●民者，万世之本也（汉·贾谊）

●民为天下国家之根本（宋·石介）

●为国者，以民为基（三国志）

●英雄者，国之干，庶民者，国之本〈三略〉

●国以民为本，君以民为本，吏以民为本（汉·贾谊）

●民惟邦本，本固邦宁〈尚书〉

●国以民为本，民以食为天

●民为贵，社稷次之，君为轻〈孟子〉

●天之生民，非为君也；天之立君，以为民也〈荀子〉

●君者舟也，庶人者水也。水所以载舟，亦所以覆舟----〈孔子家语〉

●天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在于民之忧乐（清·黄宗羲）

●国家之主人为谁？即一国之民是也（清·梁启超）

●人民至上就是：件件政治大事，要向人民请教（巴尔扎克）

●虽然船在上面，水在下面，然而水仍是主人翁！（裴多菲）

●以民情验天心（清·康有为）

●凡治天下必因人情〈韩非子〉

●圣人治天下，体民之情，遂民之欲（清·戴震）

●众好之，必察焉；众恶之，必察焉〈论语〉

●夫与民共其乐者，人必忧其忧；与民共有其忧者，人必拯其危----〈三国志〉

●善治必达情，达情必近人（清·唐甄）

●天下何以治？得民心而已！天下何以乱？失民心而已！（清·王韬）

●王者所以得天下者，以得民也。得民者，以得其心也（宋·汪藻）

●失天下者，失其民也；失其民者，失其心也〈孟子〉

●圣人无常心，以百姓之心为心〈老子〉

●民心所归，大事可成；民心所离，立见灭亡（清·陈天华）

●自古天下离合之势常系民心（宋·辛弃疾）

●为政之道，以顺民心为本（宋·程颐）

●政之所兴在顺民心，政之所废在逆民心〈管子〉

●得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣〈荀子〉

●民之所欲，天必从之

●足寒伤身，民怨伤国

●群众的怒火，谁也无力把它扑灭（维吾尔族）

●触犯众怒的，死了都无处可埋（维吾尔族）

●千人所指，无疾而终

●千口唾沫淹死

●得人心者永生（非洲）

●大海不会干涸，人民不会迷路（苏联）

●人民的声音就是神的声音（英国）
3. 描写“当官为民”的诗句有哪些
1、荪独宜兮为民正（先秦·屈原·《九歌 少司命》）

2、独为匪民（先秦·诗经·《何草不黄》）

3、为民不利（先秦·诗经·《桑柔》）

4、劳民为君（魏晋·曹操·《度关山》）

5、不尔民为鱼（唐·白居易·《自蜀江至洞庭湖口，有感而作》）

6、拥朱轮、特地为民来（宋·卢炳·《满江红·碧眼真仙》）

7、为民乞雨（宋·陈著·《沁园春·莲叶山前》）

8、民仰使君为食天（宋·姚勉·《沁园春·鹤发鸦髫》）

9、为民广洽（宋·无名氏·《六州》）

10、端为民祈（宋·无名氏·《十二时/忆少年》）

11、五马为民来（宋·无名氏·《水调歌/水调》）

12、农为兵兮民重嗟（唐·刘叉·《冰柱》）

13、使汝发早白；长为南亩民（宋·陆游·《纵笔》）

14、扫除民蜮不为灾（宋·黄庭坚·《叔父给事挽词十首》）

15、后为檀岛土民所杀（清·梁启超·《二十世纪太平洋歌》）

16、亦本为民保（宋·张镃·《杂兴》）
4. 中国古代关于民主的句子
“民主”一词，中国古文中的含义及例句。

（“民主”一词，中国古文中的含义与今不同）1、民之主宰者。多指帝王、君主。

《书·多方》：“天惟时求民主，乃大降显休命于 成汤 。” 《左传·文公十七年》：“ 齐君 之语偷。

臧文仲 有言曰：‘民主偷必死。’” 《文选·班固》：“肇命民主，五德初始。”

蔡邕 注：“民主，天子也。” 《资治通鉴·晋惠帝太安二年》：“ 昌 遂据 江夏 ，造妖言云：‘当有圣人出为民主。

’”2、指官吏。《三国志·吴志·锺离牧传》：“仆为民主，当以法率下。”

到了近代（鸦片战争后），民主指人民有参与国事或对国事有自由发表意见的权利。民主用于国家形式，即成为一种国家制度，与“专制”相对立。

（同现代解释） 郑观应 《盛世危言·议院》：“君主者，权偏於上；民主者，权偏於下。” [郑观应（1842─1921）本名官应，字正翔，号陶斋，别署罗浮偫鹤山人等，祖籍广东香山县（今中山市）三乡镇雍陌村。

他是中国近代最早具有完整维新思想体系的理论家，揭开民主与科学序幕的启蒙思想家，也是实业家、教育家、文学家、慈善家和热忱的爱国者。《盛世危言》 ，是中国近代思想家郑观应的重要著作，于清光绪十九年（1893年）正式出版。

该书出版对清末的维新派和革命派具承先启后的作用，亦为1898年开始的百日维新奠下重要根基。] “民主”一词的现代解释，指一种社会状态，其特点是人民有参与国事或对国事有自由发表意见的权利。

民主一词源于希腊字"demos"，意为人民。其定义为：在一定的阶级范围内，按照平等和少数服从多数原则来共同管理国家事务的国家制度。

中国古代的民本思想和民本文化。“以人为本”是中国传统思想传统文化。

以民为本，古代一些重要典籍早有记载。《诗经·大雅·抑》有这样名句：“质尔人民，谨尔侯度，用戒不虞。”

劝戒大臣们要自警自律，要善于治理你的人民，谨慎你的法度，防止发生意外事故。我国古书中最早明确提出“以人为本”的是春秋时期齐国名相管仲。

《管子·霸业》说：“夫霸王之所始也，以人为本。本理则国固，本乱则国危。”

管仲提出的“以人为本”是中国传统文化的基本精神。孟子曰：民为贵，君为轻，社稷次之。

这是中国儒家政治哲学的集中表述。范仲淹说：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。

在中华民族发展历史上，民心的向背不仅关系到国家的安危，也制约着社会的全局，这就形成了儒家民本文化。儒家民本文化是一种以民为本的文化，中心思想是讲，国家的治理应以民为本。

“民本”的基本价值理念主要表现在以下几个方面：（一）重民贵民。“敬天保民”、“民惟邦本”、“民贵君轻”、“立君为民”等古训表现出对民众的重视。

《左传》从国家兴亡的高度阐述了“民”的重要性，其中曰：“国将兴，听于民；国将亡，听于神。”（二）爱民仁民。

墨子主张“兼相爱，交相利”的爱民思想。（三）安民保民。

《尚书》中云：“欲至于万年，惟王子子孙孙永保民。” 我国传统的民本观念是相对于君本（国本）、官本而言的（其实两者是对立统一的），其原意是指中国古代的明君、贤臣为维护和巩固其统治而提出的一种统治观，其基本思想主要表现为重民、贵民、安民、恤民、爱民等。

统治者遵循民本思想的根本目的是欲通过整合“民意”，以维护、巩固和强化特定的统治秩序和社会秩序，进而谋求特定的阶级利益和实现特定的政治目标，如唐太宗云：“可爱非君，可畏非民，天子者，有道则人推而为主，无道则人弃而不用，诚可畏也。” 中华人民共和国是工人阶级领导的、以工农联盟为基础的人民民.主专政的社会主义国家。

以人为本，是科学发展观的核心。是中国共产党人坚持全心全意为人民服务的党的根本宗旨的体现。

“坚持以人为本”，是中国共产党十六届三中全会《决定》提出的一个新要求。科学发展观表达的以人为本作为万事万物的开端，其基本要求是全面协调可持续，根本方法是统筹兼顾。

改革开放以来，中国共产党始终强调把发展生产力作为社会主义社会的根本任务。科学发展观并不否认经济发展、GDP增长，它所强调的是，经济发展、GDP增长，归根到底都是为了满足广大人民群众的物质文化需要，保证人的全面发展。

人是发展的根本目的。提出以人为本的科学发展观，目的是以人的发展统领经济、社会发展，使经济、社会发展的结果与我们党的性质和宗旨相一致，使发展的结果与发展的目标相统一。

坚持以人为本，就是要以实现人的全面发展为目标，从人民群众的根本利益出发谋发展、促发展，不断满足人民群众日益增长的物质文化需要，切实保障人民群众的经济、政治和文化权益，让发展的成果惠及全体人民。
5. 关于衣食的诗句
景福东厢诗·赐书朝代：宋 作者：司马光 上圣固天纵，英艺皆绝伦。

时乘万几闲，翰动如有神。

用之当豫游，不忘安四民。

匪颁及群下，络绎来中宸。

毰毸灵凤翔，郁怒虬龙振。

清若四海秋，熙如天下春。

愚臣士芥微，亦受雨露均。

愿推赐书意，直以古义陈。

士本学先生，所求谊与仁。

农当服稼穑，昏作甽亩勤。

百工备用器，不治刺绣文。

万商迁有无，不通珠翠珍。

四业既交修，坐令风化纯。

人和衣食丰，天庆殊祥臻。

皇心正在此，非以能高人。

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宣州区15384108193： 民以君为心,君以民为本＂出自哪里 - ？
范馥复方： 出自《礼记·缁衣》 原文: 子曰:“民以君为心,君以民为体.心庄则体舒,心肃则容敬,心好之身必安之.君好之,民必欲之.心以体全,亦以体伤.君以民存,亦以民亡.诗云:'昔吾有先正,其言明且清.国家以宁,都邑以成,庶民以生.谁能秉国成,不自为正,卒劳百姓.'君雅曰:'夏日暑雨,小民惟曰怨.资冬祁寒,小民亦惟曰怨.'”

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范馥复方： 读书百遍,其义自见. (西晋?陈寿?三国志) 国以民为本,民以食为天. (西晋?陈寿?三国志) 盛年不重来,一日难再晨. (东晋?陶渊明?杂诗) 不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵. (东晋?陶渊明?五柳先生传) 木欣欣以向荣,泉涓涓...

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宣州区15384108193： 最后一句诗是《十月当年霸气荒》是什么诗? - ？
范馥复方： 柳永即白衣卿相诗《家国》十月当年霸气荒,难因大业朔文章. 几回问卜敲天地,一次求签定苍茫. 国为繁华穷睿智,民能温饱谢沧桑! 古来贤者曾堪颂,不若人间尽小康. 诸多史料中并查无此诗.概为仿品.仅可凭个人观点赏析下,为参考. 1.首2句写 作者写天灾,有灾则不可以文章去追自己所谓的大业,也就是高官厚禄. 2.三四 写诗人虔诚的的祈求人民温饱.一颗拳拳的爱民之心跃然纸上.不失为为国为民的大义之人 3.末两句写以民为本的思想,与其赞美贤者.学习贤者.不若国民小康.重视人民的生活总之 此诗写的是作者以民为本,希望世间少灾祸多富裕平安的思想.

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范馥复方： 老骥伏枥,志在千里;烈士暮年,壮心不已.(三国·曹操·龟虽寿)山不厌高,海不厌深;周公吐哺,天下归心.(三国·曹操·短歌行)非学无以广才,非志无以成学. (三国·诸葛亮·诫子书)非淡泊无以明志,非宁静无以致远. (三国·诸葛亮·诫子书)勿以恶小而为之,勿以善小而不为. (三国·刘备)国以民为本,民以食为天. (西晋·陈寿·三国志)盛年不重来,一日难再晨. (东晋·陶渊明·杂诗)不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵. (东晋·陶渊明·五柳先生传)一年之计在于春,一日之计在于晨. (南朝·萧铎)

宣州区15384108193： 有哪些古诗与我们生活知识相关的诗句 - ？
范馥复方： 长风破浪会有时,直挂云帆济沧海. 虚心竹有低头叶 傲骨梅无仰面花 .少壮不努力,老大徒伤悲. 纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行.春种一粒粟,秋收万颗子.人有悲欢离合,月有阴晴圆缺.沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春.读书百遍,...

宣州区15384108193： 以人为本的名言名句 - ？
范馥复方： 民为邦本 , 本固邦宁.《尚书》曰“民为邦本”、“政在养民”.孟子有“民为贵,社稷次之,君为轻”的经典论断.荀子“水可载舟亦可覆舟”.孔子讲仁,仁主要是作为道德概念阐说的,孟子讲“天子不仁,不保四海,卿大夫不仁,不 保寺庙”,仁开始上升到政治普遍原则.以仁为本,仁义为首,仁义成为社会政治最基本的 价值.