李银河与王小波做同性恋群体社会研究时,都去了哪些地方调查?

王小波为什么要做关于同性恋群体的社会研究？~

王小波对同性恋者的处境是同情的。尤其是有些朋友有自己的终生恋人，渴望能终生厮守，但现在却是不可能的，这就让人更加同情。不管是同性恋，还是异性恋，对爱情忠贞不渝的人总是让人敬重。但是同性恋圈子里有些事我不喜欢，那就是有些人中间存在的性乱。和不了解的人发生性关系，地点也不考究；不安全、不卫生，又容易冒犯他人。国外有些同性恋者认为，从一而终，是异性恋社会里的陈腐观念，他们他们就喜欢时常更换性伴。对此我倒无话可说。但一般来说，性乱是社会里的负面现象；是一种既不安定又危险的生活方式。一个有理性的人总能相信，这种生活方式并不可取。


从1992年到现在，关注同性恋问题的人已经多起来。有不少关于同性恋的研究发表，还有一些人出来做同性恋者的社会工作，我认为这是非常好的事情。当然假如在艾滋病出现之前就能有人来关注同性恋问题，那就更好一些。据我所知，因为艾滋病流行才来关注这个问题，是件很使同性恋者反感的事情。


我们认为，中国的同性恋现象是一种真正的事实，不能对它视而不见，必须采取实事求是的态度。这个研究的唯一目的，就是想知道中国现有的同性恋群体是什么样子的。
此外，还有一个理由，就是弗罗姆倡导的人文主义立场。马林诺斯基也说过，科学的价值在于为人类服务。我们不能保证每次研究都有直接的应用价值，但应保证他们都是出于善良的愿望。我们在作同性恋研究时，对他们也怀有同样善良的愿望，希望能对他们有所帮助，而不是心怀恶意，把他们作为敌对的一方。我们始终怀着善意，与研究对象交往。这样的立场，我们称之为科学研究的善良原则。

李银河影响王小波，在他们通过绿毛水怪结缘，小波给银河写五线谱情书，最终走到一起过程中一切证明小波是个有些理想化的人，王小波和李银河在1980年结婚的，你看他在此之前的作品，尤其是杂文在性方面是很浪漫，理想化的，还没有见到先锋主义的影子。婚后的杂文关于性的认识就开始走在了前列。李银河对于同性恋的研究过程，常常要找小波帮忙，我很早在一本杂志上看过这么一段，说让小波装成同性恋去约会，结果小波长得丑，男同志都看不上他云云。毕竟银河是号称什么什么家的人，王小波是一个骑士。

他们具体去了哪些地方不知道，但是应该是从北京开始的，他们在调查的过程中发生了很多故事，比如王小波会跟“线人”接头后进入男厕所拍摄男同性恋群体的约会实况。

以下是王小波对他们的调查的总结和建议：“

从1989年开始，我们做了一个对中国男同性恋的研究，几经波折，终于得到了对于一个研究者来说圆满的结果——发表了研究报告，并且写了一本书，叫做《他们的世界》。从社会学的角度来看，这本书有一些显著地缺点，也有一些显著地优点。优点在于首次发现了在中国大陆也存在着广泛的男同性恋人群体，并且存在着一种同性恋文化——我们说的文化史文化人类学意义上的，指一个群体内全体成员共有的信息，具体来说，指关于同性恋活动场所、相互辨认的方式、绰号、圈子内的规范等知识。我们对这种文化做了比较细致的调查，描述了其内容。这是一种科学上的发现。

 这本书的缺点在于没有按统计学的要求来抽样，故而得到的结果不能做定量的推论。我们调查对象都是性格外向的勇敢分子，他们只是全部同性恋者中的一部分，其他人的情形是他们转述的，所以由此得到的结论可能会多少有些偏差。
一些人带有固有的同性恋倾向，不管他知不知道同性恋这件事，或者是否经历过同性恋行为，这种倾向始终存在。因为有了这种倾向，一旦他开始同性恋行为，就不能或者很难矫正过来。而没有这种倾向的人，可能会在青少年时期涉及同性恋活动，等到成年以后，却会发生变化，憎恶这种活动。现在看来，这种倾向很可能是遗传的，或者说是先天的。但也有可能是在童年养成的，世界各地的人，不论种族、文化、宗教，都有一定比例的人带有这种倾向。我们说的同性恋者，就是指这样的人。现有的资料说明，终身的绝对同性恋者占男性人口的1%到10%，我们的研究证实了这种说法。仅从我们发现同性恋人群的规模来看，肯定超过了男性人口的1%，但是到底有多少，却无法确知。假如你有个孩子惯用左手，你可以禁止他用左手写字、用左手拿筷子，但是他的左手毕竟是较灵活的手。这种情形和同性恋的情形是一样的。一个有同性恋倾向的人可能没有机会经历同性之间的性生活，但是他始终渴望这种性生活。我们的观点是：应该把这种现象当做自然现象来看，虽然它的形成过程与童年的生活环境这类社会文化因素有关（插话：这个在《他们的世界》中有详述哦。）

我们在调查中发现，中国的大中城市都有同性恋人群，他们在一些公共场合相互辨认、攀谈、找到自己中意的人后发生性关系。但是在这种场合活动的人，只是男同性恋者的一部分。更多的人在自己周围寻找性爱对象。在后一种情形下，涉及到的人就不一定纯然是同性恋者。有些与常人无异的年轻人会在无意间同一位同性恋者交上朋友，加之本人尚未结婚，就很难说是完全自愿，也很难说是完全不自愿地参与了同性间的性生活。这说明同性恋者和异性恋者是不能仅仅从行为上区分的，真正的界限是看某人在同性恋额异性恋这两种性生活方式中选择哪一种。我们说的男同性恋者占男性人口的1%到10%，是指终身的绝对同性恋者。只是偶尔（一二次或某段时间）参与同性恋活动的境遇型同性恋不计。除此之外，我们对同性恋者的生活、同性恋的原因以及同性恋者的价值观念等等做了研究和描述。”

　有上海、广州、成都等不少城市。

李银河，中国社会科学院社会学所研究员、教授、博士生导师。中国第一位研究性的女社会学家，自由主义女性主义者。师从于中国社会学奠基人费孝通。1952年生于北京。美国匹兹堡大学社会学博士。1999年被《亚洲周刊》评为中国50位最具影响的人物之一。

1988年，李银河开始做同性恋研究的资料准备，回国后，王小波参与了对调查者的访谈，因为一些同性恋者不愿与女性谈这个话题。李银河对坊间某些闲言碎语的反应是：“在同性恋研究的课题上，小波是我的帮手。”同性恋的起因，到底是基因决定的“先天论”，还是后天习得的“社会建构论”？李银河在调查中让同性恋自己回答，结果一点都不出人意料：有人说自己是先天的，也有人很肯定地说是后天的，也有人觉得各种因素都有。　

　现实似乎能够提供佐证，譬如同性恋时尚化的趋向。几乎每到一座城市，李银河都会去访问当地的同性恋酒吧。在上海，她见过200多号女性聚在一处的场面，而且，她们是如此年轻。在成都，在广州，男性同志酒吧里早已出现Money Boy，他们本不是同性恋，但因为金钱交易或者追随时尚，加入了这一群体。

2000年12月20日，湖南卫视《有话好说》节目推出“走近同性恋”专题，邀请社会学家李银河、出柜同志崔子恩和石头与观众一起探讨了对同性恋的认识。

李银河在节目中提出：1.同性恋不是病，是健康形态的一种，犹如左撇子；

2.同性恋古已有之，对同性恋的宽容态度是我们国家传统文化中比较先进的一面；3.越先进的国家，对同性恋的态度越宽容，越理解。

这是中国电视节目首次专门讨论同性恋话题。主持人马东在节目结束时说“我觉得在一个健康和开放的社会里面，不应该有任何事情，它明明是客观存在，却有必要大家都对它视而不见”。节目播出后，节目只进行了首播，《有话好说》就被勒令停播。听说栏目组还受到惩戒。

而今，不但是平面媒体有了关于同性恋群体的正面报道，电视和各类媒体上也能见到对这一问题的研讨和报道了。

这种情况发生在当今社会中也是不足为怪的，简直多了去了。乃至世界高于我们的国家。可那必定是人家自己的事情，就不劳我们费心了，况且我们也左右不了。

估计是一些同性恋的酒吧啊等等，

这种情况发生在当今社会中也是不足为怪的，简直多了去了。乃至世界高于我们的国家。可那必定是人家自己的事情，就不劳我们费心了，况且我们也左右不了。估计是一些同性恋的酒吧啊等等，

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裴袁唯松： 李银河作为一个社会学家很有担当,作为一个公众人物也很有争议,她对王小波的影响,在生活中怎样与我们无关,在作品中怎样题主还不让说,我认真想了想,王小波人走了快二十年,他的作品影响力依然不见衰减,李银河近些年引起的一些争议话题,是主动也好被动也罢,只能随着时间的流逝和信息的膨胀而逐渐消散,等到他去世三十周年、五十周年,我希望也相信,人们谈论和研究的只会更聚焦于作品,而不是无关的花边.

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