王国维对李清照总是避而不谈，究竟对李清照有何不满？

王国维《人间词话》中，为何避而不谈李清照？~

传统礼俗的影响王国维出生于1877年，鸦片战争已经过去三十七年，清皇朝的腐败无能也逐渐暴露出来，且有愈演愈烈之势。十九世纪的殖民主义也正盛行，且一步步向中国逼近。王国维从小就开始接受学四书，习八股的传统教育，走科举这条道路，也在十六岁时就中了秀才。但受父亲王乃誉的影响，王国维本人“并不喜欢走这条路”。

王国维认为词是从五代、北宋到南宋而每况愈下的，因此有厚五代、北宋而薄南宋之嫌。词的发展从形式方面看是由小令到长调的，从文辞方面看是由精美浑然到通俗晓畅的。王国维说：“余填词不喜作长调，尤不喜用人韵。”故《人间词话》中对长调的评价也是甚少的，对长调的开创者柳永的评价也不高，作为继承了长调风格的李清照的词，王国维也自然是不甚喜欢的
李清照在作词时喜欢用浅显明白，近似于口语的语言，口语化、通俗化的市井俗语颇多。同时李清照也喜用白描手法。王国维却却不喜欢这种创作语言和创作手法。王国维在评词、作词时最为推崇“境界”说，对唐五代和北宋的词作也甚为推崇的

王国维对苏轼、秦观、李煜等唐五代、北宋的词人都是极为推崇的。而李清照对这些词人就有不同的见解。她在《词论》一书中，大胆的对许多词坛名家做出尖锐的批判提出词“别是一家”的主张，是针对苏轼“以诗为词”的作法的，强调词的音乐性。
她主张作词要有“铺叙”，批评晏几道的作品“苦无铺叙”；主张词要展开些，尽可能写的曲折、细腻、有渲染，讲层次，起伏跌宕，前后呼应，这是对以柳永词为代表的长调词的肯定和总结。所以，从他们的作品中可以看出他们的词论观点大相径庭。

由于母亲早逝，父亲又常年在外工作，王国维的童年颇为孤独，所以养成了内向的性格。1898年，王国维离开家乡，来到上海，开始了追求新学的人生阶段。在这时，他学习了康德、叔本华等德国哲学家的思想，致力于研究文学和美学。
后他又东渡到日本，全力专研中国古代文化，并在学术研究方面取得了重大成就。此后回到北京在清华大学任教。王国维虽然接受过西方新学的教育，但骨子里却还是流淌着清代人的血液，对苟延残喘的清朝还是抱有希望的。

李清照是宋朝婉约派的词作代表，有着千古第一才女的美称。李清照少有才名，她的诗作语言清丽，自成一派。古往今来，有许多评诗论诗的著作，其中王国维先生所作的《人间词话》是不可多得的明珠，更是晚清以来最具影响力的著作之一。他用传统的词化形式及传统的概念、术语和逻辑思维，融入西方美学思想，以崭新的眼光对中国旧有文学作品做出了极有价值的评论，总结出了一系列理论问题。但是在《人间词话》这本书中，王国维先生畅谈了古今诗人，却唯独没有谈及李清照，这是为什么呢？

首先这与王国维本人的性格有着很大关系。王国维虽留学多年，接受了西方先进思想的熏陶，但他在骨子里依旧是一个封建保守的人。作为晚清遗老，他封建古板，恪守着文人的操守。民国成立初期，剪辫子的运动浩浩荡荡，但王国维始终不肯剪去自己的辫子。后来晚晴覆灭，王国维悲愤难当，和朋友相约投湖。被家人劝阻后，于1927年在颐和园投湖自尽。王国维一生都非常看重封建礼俗，宁可殉清也不愿变节。而李清照一介女流，却做了许多在当时看来违背了封建纲常的事情。她于丈夫死后改嫁，后又状告夫君，宁可坐牢也要离婚。王国维本人，想必对于李清照的所作所为应该颇有微词。

另外王国维推崇境界说，看中精美浑然的文词，不喜长调，对长调的开创者柳永的评价也并不高。而李清照词作继承了长调风格，她写作擅长白描，喜欢使用通俗语言，王国维并不喜好这种创作风格和创作形式。

李清照在年少时颇为自负，性格狂傲。她在自己所作的《词论》一书中，对许多词坛名家大胆批评，特别是针对王国维赏识的一些诗人，都进行了无差别攻击。这使得后世很多文学评论都对她持保留意见，所以王国维在自己的书中对李清照避而不谈，也在情理之中。

王国维在《人间词话》中又说：“大家之作，其言情也必沁人心脾；其写景也必豁人耳目。其辞脱口而出，无矫揉妆束之态。以其所见者真，所知者深也。诗词皆然。持此以衡古今之作者，可无大误矣。”若以这个标准去评判清照词，“一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，又上心头”，“梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得”这等佳句佳作难道也不符合？如果静安先生认为清照词写得不好，至少也可以批评讽刺一下，就像对张炎、周密那样，但是静安先生选择了无视，就像词坛上从没出现过这个人。难道只是因为李清照是个妇人？开个玩笑，我大胆猜测下，可能是因为李清照狂妄的妇人之言惹恼了静安先生。何以如此说？

李清照在她的《词论》中说：“逮至本朝，礼乐文武大备，又涵养百余年，始有柳屯田永者，变旧声作新声，出《乐章集》，大得声称于世。虽协音律，而词语尘下。又有张子野、宋子京兄弟、沈唐、元绛、晁次膺辈继出，虽时时有妙语，而破碎何足名家。至晏元献、欧阳永叔、苏子瞻，学际天人，作为小歌词，直如酌蠡水于大海，然皆句读不葺之诗尔，又往往不协音律者。”又说：“又晏苦无铺叙；贺苦少典重；秦即专主情致，而少故实，譬如贫家美女，虽极妍丽丰逸，而终乏富贵态；黄即尚故实，而多疵病，譬如良玉有瑕，价自减半矣。”可见李清照对这些名家的态度是不屑的，认为他们不足是名家，那么她认为谁是名家？当然是她自己了。

她认为苏轼的词是“句读不葺之诗尔”。我这里简单讨论下，按照叶嘉莹的说法，词分三类，词有歌词之词，代表人物是《花间集》的作者们。词有诗化之词，代表人物苏东坡。词有赋化之词，代表人物周邦彦。苏东坡的诗化之词是否是好词呢？先看这首词：苏轼的《八声甘州·寄参寥子》有情风、万里卷潮来，无情送潮归。问钱塘江上，西兴浦口，几度斜晖。不用思量今古，俯仰昔人非。谁似东坡老，白首忘机。 

记取西湖西畔，正春山好处，空翠烟霏。算诗人相得，如我与君稀。约他年、东还海道，愿谢公、雅志莫相违。西州路，不应回首，为我沾衣。 综观此词，则一起开阔健举，有如天风海涛之曲，“白首忘机”大有道家超旷之怀。中间几度转折，既有古今盛衰之慨，又有死生离别之悲，更虑及入朝从政之堪危，知交乐事之难再，百感交集，细细读来读者亦感有“幽咽怨断之音”。显然这样的诗化之词是符合词之美学特质的。

那么什么才是词之美学特质？词，其美学特质乃是以具含一种双重的言外深微之意蕴者为美，张惠言说词的艺术美在“低徊要眇，以喻其致”正与王国维所说的“词之为体，要眇宜修”暗合。关于词的特质，叶嘉莹却用了一个大家比较容易接受的词来表达。她认为：“好的小词之中有一种‘潜能’，这种潜能可以通过象征的作用或符示的作用来体会，也可以通过语码的联想或通过语言的结构来体会。但不管你用什么方法来体会，总而言之，小词是以具有这种丰富的潜能为美的。凡是缺乏这种潜能的词，就一定不是好词。无疑苏轼的《八声甘州·寄参寥子》具备这种潜能。盖苏轼天性中原具有儒家用世之志意与道家超旷之精神两种不同之特质。苏轼这首诗化之词外表说得非常直接。但里边的情思却是曲折幽隐的。这种作风最早源于李后主。只不过李后主的改变是无心的，而苏东坡的诗化是有心的改变。苏东坡之后辛稼轩更是继承发展了这种风格。那么前面说的歌词之词又有什么特色呢？一是它有双重的性别，比如温庭《菩萨蛮》的“懒起画峨眉”。二是它有双重语境，比如韦庄《菩萨蛮》的“珍重主人心，酒深情亦深”。正因为有了双重语境和双重性别才使得小词产生要眇幽微的深意。最后再说说赋化之词。赋用思致而不用直感，它都是旁敲侧击，都是经过了思想来安排的，常常通过铺叙、勾勒等方法来描写。赋化之词的代表人物是周邦彦，周邦彦本身的情意不够曲折深厚，所以他就在笔法上追求，这种笔法使得词曲折幽隐。好，讲完词之美学特质，回头再说李清照。

再看一首李清照的词：《孤雁儿·藤床纸帐朝眠起》世人作梅词，下笔便俗。予试作一篇，乃知前言不妄耳。 藤床纸帐朝眠起，说不尽无佳思。 沈香烟断玉炉寒，伴我情怀如水。 笛里三弄，梅心惊破，多少春情意。 小风疏雨萧萧地，又催下千行泪。 吹箫人去玉楼空，肠断与谁同倚？ 一枝折得，人间天上，没个人堪寄。

无疑这是首好词，但李清照的狂妄也一览无遗。所以正是李清照的狂妄惹恼了静安先生，所以在《人间词话》中，先生对她选择了忽视。我这篇文章没有贬低李清照的意思。对于先贤大家的作品要批判地接受。我们不会因为王国维不喜周清真，也跟着不喜欢赋化之词。同理我们不会因为王国维的忽视，而不去研究李清照。然我遽此意度静安之意是以小人之心度君子之腹，恐为先生所怪也。

王国维认为，北宋词优于南宋词，由于李清照是南宋人，为了支持自己的论点，李清照当然不适宜多谈，不然岂不是打脸。

王国维对李清照总是避而不谈，不是因为他对你知道不满，也有可能是因为他觉得李清照是一个非常了不起的人。

王国维对李清照总是避而不谈，是因为王国维不太喜欢李清照的诗词

王国维是晚清著名的学者，自古女子无才便是德，他也不能 免俗，看不上有才的女子

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博兴县17893198508： 王国维《人间词话》为什么只字不提李清照? - ？
干曲得理： 疑一:按照王国维境界说的标准,李清照的词不符合. 王国维提出境界说,然怎样才算有境界呢?《人间词话》说:“故能写真景物,真感情者,谓之有境界.否则谓之无境界.”“ 红杏枝头春意闹;云破月来花弄影“;“泪眼问花花不语,...

博兴县17893198508： 王国维在《人间词话》中忽略李清照的原因是什么? - ？
干曲得理： 原因疑似有以下几种1、按照王国维境界说的标准,李清照的词不符合.王国维重北宋而轻南宋,“唐五代之词,有句而无篇.南宋名家之词,有篇而无句.有篇有句,唯李后主降宋后诸作,及永叔、子瞻、少游、美成、稼轩数人而已.”,“唐...

博兴县17893198508： 《人间词话》为何不提李清照? - ？
干曲得理： 李清照被认为是“词中婉约之宗”.她不仅词作一流,而且写下了论词专文《词论》.清末民初的王国维在专著《人间词话》中纵论诸家词人词作,然而却对李清照视而不见. 实际上,这个问题还是有些复杂.我想,不是一个社会问题(比如李...

博兴县17893198508： 王国维《人间词话》为什么只字不提李清照? - ？
干曲得理： 有人说,李清照的词不符合王国维的“境界说”.“古今之成大事业、大学问者,罔不经过三种境界.'昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路'此第一境界也.'衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴'此第二境界也.'众里寻他千百度,蓦然...

博兴县17893198508： 王国维的人间词话中为什么没有提到李清照 - ？
干曲得理： 李清照是女子,存词又只有几十首.王国维评的主要是在词史上非常有影响的如秦观、李煜等人,并且非常注意流派,比如温庭筠的花间派、李煜冯延巳的南唐派等等,李清照虽然时常与李煜、周邦彦、辛弃疾等人并称,并自创了“易安体”,终究不是很有影响的流派.

博兴县17893198508： 王国维的<<人间词话>>里为何没收录李清? ？
干曲得理： 记号.问得非常好的问题. 我一度非常喜欢王国维的《人间词话》,也相信他的眼光,觉得语言中肯,言人所不能言.但是,在看了他对纳兰容若的评价之后,感觉王国维的眼力有一定的个性化倾向,我同意迟钝兄所说的主观性的问题. 或者,是王国维视界的片面性造成的? 在网上搜了搜关于这个问题的答案,境界说,重男轻女说,取句不取篇说、人品说、不重浅显口语说,都无法说服我. 如果说他不喜欢浅显口语的词,他却对浅显的纳兰词十分喜欢推崇.

博兴县17893198508： 为什么王国维的<<人间词话>>里不收录李? ？
干曲得理： 你好. 《人间词话》并不是词集,所以谈不上“收录”.但是《人间词话》只字不提李清照,却还是个很奇怪的现象. 这里有个论文,我觉得讲的很有道理,你不妨读读:

博兴县17893198508： 请问“庭院深深深几许,云窗雾阁春迟,为谁憔悴损芳 知道的朋友请告诉我下, - ？
干曲得理：[答案] 此词写暮春闺怨,一起一结颇受推赏.“庭院”深深,“帘幕”重重,更兼“杨柳堆烟”,既浓且密——生活在这种内外隔绝... 而且有心事深沉、怨恨莫诉之感.因此,李清照称赏不已,曾拟其语作“庭院深深”数阕.显然,女主人公的物质生活是优裕...

博兴县17893198508： 对＂一代有一代之文学＂的理解 - ？
干曲得理： 王国维先生在《宋元戏曲考》中提出:“凡一代有一代之文学:楚之骚,汉之赋,六代之骈语,唐之诗,宋之词,元之曲,皆所谓一代之文学,而后世莫能继焉者也.”如果抛开王国维先生的高见,按照我的理解,“一代”有两层含义.第一,...

博兴县17893198508： 众里寻她千百度?有什么含义呢,为什么他老爱对女的说? - ？
干曲得理： 众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处.”鉴赏: 第一层意思:表明了感情路上的曲折和峰回路转,是爱情的一种存在方式. 第二层意思:作者借此自喻明志.表达自己和词中的女子一样高洁自持、孤芳自赏、娴静高雅.不肯与当时...