古人真的有可以让人白日飞升得道成仙与天地同寿的技术吗？

文学与宗教的区别~

文艺复兴以来，始终存在着对宗教进行严厉批判、妄想消灭宗教的思潮和代表人物。但宗教始终没能被消灭。事实上，除了象道教这样缺乏改革冲动的宗教以外，世界上主要的宗教不但没有衰亡，反而呈现出蓬勃发展之势。象基督教神学在二十世纪就取得了巨大的发展，产生了一批世界级的思想家。佛教和伊斯兰教也发生了巨大的变革。二十世纪初年的中国，曾经有人提出“以美育代宗教”、“以科学代宗教”的主张，但他们的论点不但从学理上站不住脚，而且也已为历史事实所击碎。值得注意的倒是这样的一个事实：吕澄、李淑同和刘小枫等美学家和艺术家从美育走向了宗教。这说明了宗教有其本身不可代替的价值。现代工业社会的发展没有也不可能摧毁宗教，其他文化形式也不可能取代宗教。
宗教是不可以被取代的。我们不能设想没有宗教的文化会是什么样子。假如阿拉伯人没有伊斯兰教，假如西方人没有基督教，假如中国人没有佛教，那么他们的文化会是什么样子？设想有一种文化会脱离了宗教而发展是愚蠢的。有人曾经做过这样的蠢事，蠢事是不可能成功的。宗教是人的终极关怀，因而与人的生存本质相关。历史上的宗教可能被意识形态的毒质所污染，但宗教的本质是不会被污染的。宗教的本质是永远是纯净的。它既在于它自身之中，又内在于一切文化形式中。科学、哲学、文学、艺术皆不能摆脱宗教。
回顾一个世纪的中国现代文学及其研究历程，可以看到宗教与文学的关联。我们可以列举出相当一批与宗教文化关系密切或有着不同程度关联的现代中国的重要作家，诸如鲁迅、周作人、巴金、老舍、曹禺、冰心、许地山、丰子恺、郭沫若、郁达夫、茅盾、沈从文、艾青、徐志摩、戴望舒、朱自清、林语堂、废名、张爱玲、庐隐、萧乾、宗白华、夏沔尊、冯至、施蛰存、张资平、何其芳、孙犁……等等。“可以说，中国现代文学各不同时期有特色有影响的作家都与宗教文化有着某种关联。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》3页）这种关联的发生是很自然的。尽管五四时代及其以后的科学主义思潮在社会生活的各个层面占有压倒优势，但在人们的内心深处，宗教情结却始终发挥着强有力的作用。近代传入的基督教和固有的儒、佛、道传统合流，在新的历史情境下维系了中国人的终极关怀，并若隐若现地通过种种途径表现出来。在观念层次上，尽管与日本、与西方有很大的差距，也还是不乏对宗教的深入研究与探讨。
二十世纪中国最有影响力的宗教当属基督教和佛教。基督教在近代中国的发展引起了许多复杂而深刻的矛盾冲突，对它的影响要做正确的评价和分析。从积极的意义上说，基督教激活了中国人已经气息奄奄的信仰精神，使中国人从委顿中醒来，重新审视自己的文化和精神生活，一如当初佛教初传时候一样。中国新文学的先驱们就已经注视到了基督教文化的独特作用和价值。陈独秀1920年2月1日在《新青年》第七卷第3号上发表《基督教与中国人》一文，对基督教的平等博爱、牺牲奋进、至上人格、反思忏悔等精神品格表示了热烈的颂扬。在他看来，“基督教是爱的哲学”，“基督教的根本教义只是信与爱，别的都是枝叶”。他呼吁“把耶稣崇高的、伟大的人格，和热烈的、深厚的情感，培养在我们的血里，将我们从堕落在冷酷、黑暗、污浊坑中救起。”如果说陈独秀还主要限于从社会政治革命的角度来鼓吹基督精神的话，那么鲁迅则直接切入了文化和文学的内核。他在著名的《摩罗诗力说》里高度评价了希伯来文学的殊胜意义：“虽多涉信仰教诫，而文章以幽邃庄严胜，教宗文术，此其源泉，灌溉人心，迄今兹未艾。”他呼唤“精神界之战士”在中国的出现，这里面自始至终贯穿着一种深沉的基督教精神。周作人所提倡的“人的文学”和“平民文学”，以人道主义的“爱的哲学”通向了基督教的“博爱”主题。他说：“现代文学中的人道主义思想，差不多也都从基督教精神出来……近代文艺上人道主义思想的源泉，一半便在这里。”（《圣书与中国文学》）还从艺术发展的角度肯定“文学与宗教确有关系”，“文学的发达，大部出于宗教”。“人类所有最高的感情便是宗教的感情，所以艺术必须是宗教的，才是最高尚的艺术。”
从创作实践来看，新文学中出现了一批深刻体现基督教精神的作家和作品。冰心 作品中的“爱”的主题，明显来自作者对基督教的博爱精神的深刻体认。而随着新文 学的不断深化，基督教文化的更深层次的影响逐渐显现出来。如有的学者所指出：“郁 达夫作品中无休止的忏悔意念，曹禺作品中摆不脱的原罪倾向，巴金作品中醇厚执着 的人道主义责任感，老舍作品中无处不在的平民意识，以及郭沫若的泛神论思想等等， 这些蕴涵着基督教文化精神的艺术思考，无疑使中国现代文学在思想内涵方面具有了 某种新的文化特质。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》）

佛教在近代中国的文化影响也许更加值得我们注意。以杨仁山先生为首的佛教居 士和僧人，使中国佛教从明末以来的极度式微的局面中摆脱出来，逐步走上了复兴之 路，给中国近代文化以深刻的影响。佛教中本来所有的自由精神、独立意志、进取精 神和牺牲精神与近代西方文化的自由精神相结合，使中国人的精神生活和文化活动重 新焕发了活力。一方面是新的具有入世精神的“人间佛教”佛教的形成和发展，另方面是文学艺术活动中的佛教精神的新展现。以鲁迅为例。鲁迅可以说是现代中国作家 中对人生的认识和体验最深刻的人物。他的作品中弥漫着死亡的气息，而他对日常生 活中的平庸和卑微的小人物的描写，常常使人喘不过气来。他关注人的苦难，关注中 国人的国民性，其实都与他对佛教的偏好有关。佛教本来就起源于解脱人生苦难的要 求，而人生最难摆脱的当然是死亡的威胁。鲁迅从自身的苦难中体会到了人的生存的 严酷，从而孳生出解脱的大愿。他探寻过多种道路，包括外在社会政治革命。但鲁迅对政治革命实际上并不报多大的希望。《阿Q正传》典型地表明了这一点。所谓的“国民的劣根性”其实植根于人性的黑暗中，也就是佛家所说的“无始无明”中。所以鲁迅始终是很悲观的，这使他既摆脱了一般作家的肤浅的乐观主义，也使他能够在一定程度上看穿人生的苦难，与政治操作保持一定的距离。
在其他一些人那里，佛教文化的表现采取了不同的形式。苏曼殊的作品尽管不多， 却能以惊才绝艳的文笔，写出佛法追求与爱欲之间的深刻纠缠，突显了悲剧性的意味。而周作人、废名、丰子恺等人则以从容而优雅的笔触，表现了一种禅的精神。宁静淡泊、清幽旷远的人生境地和舒缓雅洁、坦荡从容的心绪，使读者在动荡混乱中依稀看到了一片古老的精神家园。但这决不是对传统佛教和禅宗的简单回归，而是灌注了近代文化精髓、荡涤了传统文化渣滓的新的精神意向。其他的作者如许地山、沈从文等则表现了一种把多种宗教结合起来的意向。许地山的《债》里即包含着三层意蕴：第一层是还债人的佛家慈悲为怀的心肠和儒家高度自觉的忧患意识；第二层是岳母所信奉的顺着境遇做人，弃绝非分之想的道家人生哲学；第三层则是“还债人”那种深刻而莫名的基督教的忏悔意识和献身精神。这种多重宗教意蕴还可以在林语堂等人那里看到。

中国现代文学与宗教之间的关系不止体现在宗教情结上，还体现在叙事结构、艺术语言和艺术意境上。中国现代文学的浓烈的抒情性和深层次的隐喻性，显然来自基督教文学的刺激。佛教文化对现代白话文运动的贡献是众所周知的。而艺术氛围和意境的营造，则与宗教意识的流注密不可分。
文学与宗教是不可分割的，中国现代文学和宗教文化同样是不可分割的。尽管四九年以后的中国对宗教采取了极端的态度，但改革开放以来宗教又明显地呈现出自身固有的活力。在作家的笔下，宗教精神和宗教意识也多姿多彩地表现出来。贾平凹、张承志、张炜等人的创作，显然自觉地走向了某种宗教追求。尤其是张承志的《心灵史》，极其悲壮地展示了一个民族为信仰而战的历史，在当代文学中具有震撼性意义。这也许象征着未来中国的精神路向。

宗教对文学的影响体现在多个方面。首先，宗教经典故事成为文学创作的题材来源之一，例如《圣经》对文学的影响。其次，宗教思想观念与人物形象塑造对文学创作有着深刻的影响，例如在文学作品中鬼魂形象的塑造。此外，宗教为文学创作提供了素材和艺术表现技巧，例如佛教文学中的想象和散韵并用的文体对我国古代文学尤其是通俗文学产生了较大的影响。随着社会的发展，文学与宗教的关系日益疏远，并出现了一些具有反宗教倾向的文学作品。这些文学作品恣意嘲笑讽刺宗教的伪善。

天地同寿夸张了，得道成仙确实有，特别长寿的也有很多，由于都属于民间轶事在地方县志里记载最多，很少被写进政治题材的史料里，而且被神话故事渲染的面目全非，现代人才会有这反应。各位如果不信的去查查你们当地的县志，绝对会超出你的想象。
不要把我们的祖先都当成白痴，清朝以前我国在各方面技术都是全球领先的，天文、地理、数学、化学、医药、机械、农业、军事、海事等等，特别是生命科学现在仍然领先世界不知多少年，这些主流科技都是由修仙的道家弟子完成的，没有这些人地球文明都要倒退千年。

感谢神！
人没有那个能力，但神有！圣经中记载，挪亚与神同行三百年，神把他取去不见于死；以利亚乘旋风升天；主耶稣当着门徒的面驾白云升天。这些都是真实的，这是神的作为。来信耶稣吧，你也将得到神赐的永生！
哈利路亚！

朋友你修仙片和科幻片看多了，还有看看就好了，幻想一下是可以，当真就不好了，别人会说你白日做梦，异想天开。不要被电视剧和小说给你带进虚幻的世界里，那是电影那是小说，是拍给人娱乐，写给人消遣的，要知道童话里都是骗人的就好了。

这个维度的空间是不允许有这种情况存在的。真有这种人也会被驱赶到其它的纬度，简称飞升。游戏规则是不容破坏的。

如果有的话，
那个与天地同寿的人，
一定还健在，
有人听说过吗。
你说的那些都是美好的愿望，
小说是不能当真的。

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西山区19486822165： 古人真的有可以让人白日飞升得道成仙与天地同寿的技术吗? - ？
玉琬舒利： 如果有的话, 那个与天地同寿的人, 一定还健在, 有人听说过吗. 你说的那些都是美好的愿望, 小说是不能当真的.

西山区19486822165： 古中国是否真的有白日飞升的仙人? - ？
玉琬舒利： 如果传说属实 黄帝就是啊 一条龙从天而降 把他老人家 接上天了

西山区19486822165： 黄帝＂御千女而得道成仙＂有这回事吗?在哪本史书有记载? - ？
玉琬舒利： 黄帝御女三千然后得道成仙的事情见于《庄子》“御女三千,白日飞升”,《列仙传》中的黄帝还能够驱使群仙.后来孙思邈在《千金方·房中补益》中提到:“昔黄帝御女一千二百而登仙”.

西山区19486822165： 怎样修道成仙白日飞升天地同寿 - ？
玉琬舒利： 简单点说吧,因为这问题能三言两语回答清楚的人不多,真有这个能力的也不会在这里回答. 一、修心:修到道家说的“无色无相无声无臭”的地步,也就是佛家说的“无眼耳鼻舌身意”,或者说是 “六根清静”吧. 二、积德:只有心和行,都已经成就大善的人,才有可能成就. 三、练丹:练精化气,练气化神,练神还虚,练虚合道,打坐入定结丹出阴神阳神,宇宙任何空间都可以自由来去,与天地同寿,日月同庚.

西山区19486822165： 道教做法如何才能得录仙位? - ？
玉琬舒利： 主要还是做善事,根据最原始的经典《道德经》来推测,其实所谓位列仙班,那也是不断的做善事,积累巨大的正能量,然后就能提升个人修为和层次,正能量积累到很高的境界,就想气球吸收热量受热,变成热气球的现象一样,最后能够白日飞升,位列仙班.

西山区19486822165： 修真者存在吗, - ？
玉琬舒利： 恩,存在,人们总是误解修真者都能飞天遁地法力无边,其实终南山很多隐修的道士即算修真者.中国还有很多或者隐秘的门派或者隐秘的家族修炼古武的.这些人虽然不像传说的修真可以白日飞升,但肯定在肉体和精神上都比常人强大得多.

西山区19486822165： 世间到底有没有人得道成仙的????????????? - ？
玉琬舒利： 有,那得是死过了,因为要舍去人身才行啊,我听我姥姥说过,她家乡的一个孩子12岁的小女孩,死后成仙了,至于是鬼仙还是神仙我就不清楚了,我妈妈的大舅都喝过那个女孩给的口子酒,在天空中飞来两块白布,你把空坛子放上去,里面就有酒了,你不能说她坏话,讲了第二天你的脸就肿了,是在30年代的事情了,现在她可能到天上或者深山里去修行了,因为人间的人多了,气息的问题

西山区19486822165： 怎样才能修炼成仙?(是指传说中古老的真正可以修仙成仙的办法.) - ？
玉琬舒利： 你 说 的 修 仙 应 该 属 于 修 真 一 道. 一 般 说 来 , 学 道 者 的 最 高 追 求 是 升 至 最 高 尊 神 元 始 天 尊 所 居 的 大 罗 天 成 大 罗 金 仙 . 《 神 仙 传 》 区 分 仙 有 九 品 : 第 一 上 仙 , 第 二 次 仙 , 第 三 太 上 真 人 , 第 四 飞 天 真 人 , ...

西山区19486822165： 修道之人为什么可以成仙? - ？
玉琬舒利： 成仙后是没有寿命限制的,除非犯了天条,不然就会一直永生不死.就跟成佛是一样的但能成佛的人能有几个,能成大罗金仙仙的人能有几个,仙分很多种的,像那种肉身直接成仙的比如吕洞宾那样就是所谓的大罗金仙,就可以永生不死.还有...

西山区19486822165： 道教修炼的内丹是不是真的? - ？
玉琬舒利： 内丹:修炼内丹者,谓人身即丹鼎,以身中之精气为药物,以神为运用,在自己身中烧炼,使精、气、神不散而成“圣胎”,南宗白玉蟾说:“自家精自交媾,身里里夫妻真妙哉”,所谓圣胎,即是内丹.气功术语.一般指气功家尤其是道教...