五行学说的起源?

~ 五行学说的起源
阴阳与五行之说，原本是两派思想，均源自对自然现象的观察。这种思想的雏形包含着朴素的唯物主义元素。但随着时间的推移，它们逐渐演变为唯心主义思想。阴代表云遮日，阳则象征日出，扩展到暗与明、寒与暖、北与南、表与里等一切对立和相对的事物。在自然界中，天为阳，地为阴；在人类社会，男为阳，女为阴；在性情上，刚为阳，柔为阴。后来，阴阳概念被抽象化，被视为推动宇宙生成变化的两种基本元气，从而支配着一切事物，并变得神秘化。阴阳五行的起源可以追溯到很久以前。《周易》是一部用阴阳思想解释社会现象的专著，非一人一时之作，最终成书或在战国中期以后，尚难以断定。
五行说的起源没有确切的文献可考。在春秋时期前，可能已存在一种极为朴素的五元素说，即水、火、金、木、土是构成宇宙万物的五种基本元素。春秋时期，人们将水、火、金、木、土、谷这六种对人民生活至关重要的财用，称为“六府”。《左传》昭公二十九年记载蔡墨的话说：“有五行之官，是谓五官……木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正日玄冥，土正曰后土。”《尚书·洪范》则将五行具体阐述为：“五行：一曰水，二曰火，三日木，四曰金，五日土……”《荀子·非十二子》称子思、孟子是五行的创始人。阴阳五行学说的大融合大约在邹衍稍前。《史记·孟子荀卿列传》称邹衍“深观阴阳消息”，《史记·封禅书》则提到“邹子之徒论著终始五德之运。”邹衍已成为阴阳五行学派的代表。
邹衍的生平与著述
邹衍，亦作驺衍，是齐国人，活动年代比孟子稍晚。由于文献记载的缺失，邹衍的生平行事只能从《史记》的《孟子荀卿列传》、《平原君列传》、《封禅书》，《吕氏春秋》，刘向《别录》等书的引述中去探寻。邹衍曾在齐国稷下居住，并游历过魏、赵、燕等国，受到各国诸侯的礼遇。尤其在燕国，燕王为他建造了碣石宫，并以师礼待之。邹衍曾在赵国批驳过公孙龙的“白马非马”论，使公孙龙被贬。因阴阳五行学说含有神秘因素，关于邹衍的记载，也增添了一些神话色彩，使人难以置信。如《后汉书·刘瑜传》中称邹衍“邹衍匹夫，……有霜陨之异。”李贤注引《淮南子》曰，邹衍事燕惠王尽忠，被左右诬陷，王将他囚禁，邹衍仰天大哭，五月天为之降霜。
邹衍的著作很多，均已散佚。《史记·孟子荀卿列传》称邹衍著有“十余万言”。《汉书·艺文志》阴阳家著录《邹子》四十九篇，《邹子终始》五十六篇，都已亡佚。
邹衍的学说
邹衍与儒家的关系密切。《史记·孟子荀卿列传》称他的学说“必止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施，始也滥耳。”这些是符合儒家宗旨的。《盐铁论·论儒》引御史的话说：“邹子以儒术干世主，不用，即以变化始终之论，率以显名。”这是说，他先是儒家，以后成为阴阳五行家的。他的五德终始说，可能源自儒家思孟学派的五行说进一步演化而来。
邹衍的学说体系“闳大不经”，包括天论、地理学说和历史观。
邹衍的天论，是“称引天地剖判以来”的自然、历史的变化发展，一直推至天地未产生以前的混沌状态。他的天论在当时颇负盛名，被赞誉为“谈天衍”。
邹衍的地理学说，认为儒者所说的“中国”，不过是天下的八十分之一。中国，他称为“赤县神州”。赤县神州内自有九州，即《禹贡》中所说的九州。相当于赤县神州大小的州，还有八个，即大九州。每一大州的四周，有裨海环绕。大九州的四周有瀛海环绕。再往外就是天地的边际。邹衍大九州说的产生，可能跟齐国商业交通的发达，尤其是便于海上交通的条件有关系。这一学说，反映了我国战国时期人们对世界地理的推测，认为中国只是世界的一小部分。这一学说扩大了人们的眼界，在人类地理认识史上也是一个进步。当然，他只是猜测、想象，而不是科学的。
在历史观方面，邹衍有《主运》一书。“主运”的意义和“五行”相当。《史记·封禅书》说：“邹衍以阴阳主运显于诸侯。”《史记集解》引如淳的话说：“今其书有主运，五行相次转用事，随方面为服。”邹衍的基本思想是五德终始论。这是他“深观阴阳消息”有得的理论，也是他显名于当时的主张。五行说有相生和相胜的两种说法。相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。《吕氏春秋》、《礼记·月令》，用五行来配四时：春木，夏火，秋金，冬水。因为土没有地方安置，便把它放在季夏。这种五行相生说是用来解释自然现象的，到了邹衍把相生说改为相胜说，把用来解释自然现象的五行，附会到社会现象上，称为“五德”（德是属性的意思），用来解释历史上的政权兴衰，“递兴废，胜者用事。就是五德终始说。所谓五行相胜，就是：木克上，金克木，火克金，水克火，土克水。邹衍的五德终始说，在《吕氏春秋·应同》中还保存有比较完整的一段：
凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天先见大螾（蚯蚓）大蝼（蝼蛄）。黄帝曰：“土气胜！”土气胜，故其色尚黄，其事则土。及禹之时，天先见草木秋冬不杀。禹曰：“木气胜！”木气胜，故其色尚青，其事则木。及汤之时，天先见金刃生于水。汤曰：“金气胜！”金气胜，故其色尚白，其事则金。及文王之时，天先见火，赤乌衔丹书集于周社。文王曰：“火气胜！”火气胜，故其色尚赤，其事则火。代火者必将水，天且先见水气胜。水气胜，故其色尚黑，其事则水。
邹衍的五德终始，即五行相胜说，是依照土、木、金、火、水顺序，“终始”循环“转移”。他从五行相克出发，说明历史是依五行运转而有王者代兴。为了适应五行的运转和天的机样，就必须定出相应的制度，所谓“载其祥制度”。他说的制度是指其色尚黄（或青、白、赤、黑），其事则土（或木、金、火、水）等等。《史记·封禅书》载，“及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之。”《史记·秦始皇本纪》载：“始皇推终始五德之传，以为周得火德，秦代周德，从所不胜。方今水德之始，改年始，朝贺皆自十月朔。衣服旄旌节旗皆上黑。数以六为纪，符、法冠皆六寸，而舆六尺，六尺为步，乘六马。更名河曰德水，以为水德之始。”这是依五行的配列，规定政令、服色、符法、冠舆等制度，这是五行学说影响政治的具体表现。这也是《中庸》所说“国之将兴必有祯祥”的具体表述。
邹衍的学说，从方法上考察，正如《史记·孟子荀卿列传》所指出的，“必先验小物，推而大之，至于无垠。”仅凭臆测推想立说，他的理论依据是“天人合一”“天人感应”的天命论。依五德终始说，历史是变化的，不是停止不动的，但变化过程不是发展，而是循环。把历史变化的原因说成是由于五行相胜，是唯心主义的。五德终始说在一定程度上符合当时历史趋向大统一的客观形势，适应了新兴地主阶级建立新的统一封建政权的需要。按五德互相代替的学说，认为历代王朝不是万世一系，而是必然的改换

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