"美丽的阿美利加"的作者是谁啊?以及作者的背景是什么啊 ?

作者&投稿:错管 (若有异议请与网页底部的电邮联系)
《浅浅的》这首歌的作者是谁演唱者是谁背景是什么啊??~

二战时期 在一座德国纳粹的集中营里 关押着很多犹太人 他们遭受着纳粹无情的折磨和杀害 人数在不断减少 有一个天真、活泼的小女孩 和她的母亲一起被关在集中营里 一天她的母亲和另一些犹太妇女被纳粹士兵带走了 从此,再也没有回到小女孩的身边 但当小女孩问大人她的妈妈哪里去了的时候 大人们流着泪对小女孩说 你的妈妈去寻找你的爸爸了 不久就会回来的 小女孩相信了 她不再哭泣和询问 而是唱起妈妈教给她的许多儿歌 她还不时爬上囚室的小窗 向外张望着 希望看到妈妈回来 小女孩没有等到妈妈回来 就在这一天的清晨 被纳粹士兵用刺刀驱赶着 将她和其余的犹太人逼上了刑场 刑场上早就挖好了很大的深坑 他们将被一起被活活埋葬在这里 犹太人一个接一个地被纳粹士兵残酷地推下深坑 当一个士兵伸手要将小女孩推进深坑中去的时侯 小女孩睁大了那双漂亮的眼睛 对士兵说:“叔叔,请你把我埋得浅一点好吗? 要不,等我妈妈来找我的时侯,就找不到了。” 纳粹士兵伸出的手僵在了那里 刑场上顿时响起阵阵抽泣的声音 接着是愤怒的呼喊…… 歌词 解冻的河水呀 请帮我告诉妈妈 窗边的墙缝里 有一棵 绿绿的小草正在发芽 飞舞的落叶呀 请帮我告诉妈妈 桌边的水塘里 我看不清 刚戴上的那朵菊花 是不是我在泥土里也会发芽 大地怀中长大 我们会在那里有一个家 请把我浅浅的埋在 那片开满菊花的山坡下 让妈妈不会因为一直找不到我而牵挂 请把我浅浅的埋在(下) 靠近那棵瘦瘦的小白桦 让妈妈知道我每天都在等她 接我回家 高高的铁网呀 挂了新的绞首架 拿枪的叔叔说 是娃娃 带着可笑的假发 红色的河水呀 浇灌春天的面颊 灰色的天空下 画太阳吧 温暖妈妈的脚丫 是不是我在泥土里也会开花 妈妈回来后 会把哪朵花轻轻的摘下 请把我浅浅的埋在 那片开满菊花的山坡下 让妈妈不会因为一直找不到我而牵挂 请把我浅浅的埋在(下) 靠近那棵瘦瘦的小白桦 让妈妈知道我每天都在等她 请把我浅浅的埋在 那片开满菊花的山坡下 让妈妈不会因为一直找不到我而牵挂 请把我浅浅的埋在(下) 靠近那棵瘦瘦的小白桦 让妈妈知道我每天都在等她 接我回家

  见与不见》原题《班扎古鲁白玛的沉默》

  作者:扎西拉姆·多多


  此诗出自《疑似风月集》,由扎西拉姆·多多于2007年5月15日撰写于北京,题作《班扎古鲁白玛的沉默》,

  “班扎古鲁白玛”即梵文“莲花生大师”。

  2008年,被刊登在《读者》第20期,改题作《见与不见》,署名为仓央嘉措,因此多被讹传为仓央嘉措所作。 在2010年12月22日首映的电影《非诚勿扰2》中,由李香山(孙红雷饰)的女儿川川为其父念诵。 电影中朗诵时的背景音乐是石进的《夜的钢琴曲(五)》。
  电影爆红
  冯小刚的《非诚勿扰2》捧红一首小诗《见与不见》。这是片中李香山(孙红雷饰)的女儿在父亲临终前的人生告别会上送他的诗。它探讨了爱与生命两大主题,内敛而深情,不少观众热泪盈眶。其作者一度被传为17世纪著名诗人仓央嘉措。记者昨日获悉,作者其实另有其人,她是一位名叫扎西拉姆·多多的当代女诗人。 《非2》中,川川对父亲李香山深情朗诵的《见与不见》因风格与仓央嘉措作品极为相似,一直被认为是他的作品。网友被这首诗深深打动,有人在微博缅怀这位诗人,也有人走进书店寻找他的诗集。 不过,这首诗真是仓央嘉措写的吗?百度贴吧,有人给出这样一个答案,“《见与不见》实际名为《班扎古鲁白玛的沉默》(班扎古鲁白玛,音译,意思为莲花生大师),作者是扎西拉姆·多多。”近日,新周刊也在微博更正,称《见与不见》属于扎西拉姆·多多。

作者:叶海亚·R·卡马利波尔博士(Dr. Yahya Kamalipour)

译者:尹宏毅, 2001年12月

译者序: “尽管9.11事件使许多美国人警醒,认识到世界多样性的重要和自己的痼疾,但是美国资本主义的本质并没有改变。一些“明智的”风派看来已经改变了论调,对美国文化加以歌颂,或者起码不敢在这个时候批评美国文化,哪怕是温和的批评,但我们认为在全球化来势凶猛的今天,有使中国人彻底了解美国人的必要。因此,特地译出本文,以飨热心的读者:”

作者简介:

叶海亚·R·卡马利波尔博士是美国珀杜大学卡露梅特分校传播学与创作艺术系大众传播学教授兼系主任,曾经编辑出版了《美国在世界各地的形象:一项多种文化观点》、《文化多样性和美国媒体》、《地球村里的媒体、性与毒品》等著作。
在其1840年的经典著作《美国的民主》中,法国作者托克维尔写道:“一位土生土长的美国人抱着这个世界上的物品不放,就好象他确信自己永远也不会死去,他急功近利,贪得无厌,以致人们会以为他总是担心自己不会活得足够长来享用这些物品。他对每件东西都不肯放过,他对任何东西都抓得不牢,而是很快就松手去追求新的令人快意之物。”

托克维尔对于19世纪初的美国的看法主要依据他在这样一个时期中的个人观察,那时当代的绝大多数通信渠道,特别是电子媒体,甚至还不存在。今天,美国的全球形象大体上是以在此间生产然后向世界其余地方输出的文化产品本身(电视节目、音乐录制品、书籍、杂志和电影)为基础的。虽然就金额而言,文化是仅次于航空航天科技的美国第二项主要出口,但是文化的冲击力在影响全球生活方面远远超出金钱的范围。

在第三个千年黎明的前夕,美国不仅主宰着全球通信和娱乐的几乎所有方面,而且继续使世界其余国家着迷。事实上,美国的文化影响,加上其政治和经济实力,不可避免地造成了羡慕、妒忌和不满。在全世界,甚至在像法国和加拿大这样的传统上的美国友邦,一项普遍的不满是认为,美国通过其媒体财团和文化产品,正威胁着传统的或各国自身的文化。在殖民时代,西方列强(英国人和法国人)是亲身驻扎在他们所统治的领土上,而今天,他们(尤其是美国)通过自己的全球性大公司和通信技术,影响着遥远地方的文化。因此,文化帝国主义已经取代了殖民主义。只要指出一点就足以说明问题:昔日的英国殖民地美国,凭借其在全球无孔不入的消费产品和服务(麦当劳、必胜客、可口可乐、云斯顿香烟、万事达信用卡、福特轿车等),还凭借其文化产品、媒体和偶像(名人、电影、音乐录制品、小说、电视、广播、因特网等),毫不夸张地讲已经征服了联合王国。

因此,“文化帝国主义”或“文化入侵”已经成为一场全球争端,经常引起激烈的辩论。就连加拿大前总理皮埃尔·特鲁多也曾经说:“与美国为邻如同睡在一头大象身边。你不可避免地会感觉到它的一举一动。”而且,法国政府也对美国大众文化的影响感到十分担忧,因而对进口电视节目实行了限额,甚至对其公民以罚款相威胁,如果他们用英语词汇取代法语词汇的话。另外一些国家,譬如伊朗和沙特阿拉伯政府,不仅限制美国文化产品,而且立法禁止卫星节目接收天线。阿富汗的塔利班政权甚至采取了宣布电视机为非法的极端措施,实际上就是“把婴儿和洗澡水一起倒掉”。

实际上,全球资本主义和全球媒体,通过装饰在统治集团棚屋(hut)上面的卫星电视节目接收天线,甚至渗透到亚马孙河流域丛林中的部族生活方式之中。完全可能的是,这些部落民现在梦想拥有一家“必胜客”(“Pizza Hut”)和在他们自己的电视机上得到大肆宣扬的其它产品、服务以及思想。他们当中也许有些人甚至向往着有朝一日访问他们的电视机上所描绘的充满幻想、阴谋、美丽、犯罪、戏剧性、热爱、仇恨、灿烂辉煌、名流、富足、自由和机遇的国度——美国。

全球性媒体和大公司已经把有关“丑陋的美国人”的陈词滥调变成了种种相互矛盾的形象的大杂烩,这些形象如同美国自身一样复杂和多样。总的来说,“其它”文化认为美国人自私、物质至上、挥霍无度、恃宠生骄、强暴、性欲过炽、贪食、爱出风头、不可信赖、颓废、自由、富裕、慷慨、炙手可热、竞争意识强、友善等。虽然人们在谈到美国时总是联想到一个代表民意的政府,但是全世界大多数人似乎都把美国人民同美国政府相区分。因此,他们的不满往往矛头指向美国政府及其执行外交政策的方式,而不是指向美国人民本身。此外,一个给定国家之中的大众媒体对于美国人的描绘与美国同该国的政治关系纠缠不清。换言之,如果政治关系友好,则媒体的描述往往也是友好的,反则亦然。

共产主义在苏联垮台和两极世界秩序消亡之后,美国变成了“唯一的超级大国”,因而获得了影响和塑造我们的世界未来发展方向的独一无二的地位,无论是福是祸。已露端倪的未来将是具有象征意义上的匀质性的、西方化的(改为美国化的)、公司化的,在一定程度上也是具有文化单一性的。很显然,国内与跨国的传播媒介已经成为加深旧有的成见,同时造成有关各国和各种文化的新的成见方面的举足轻重的力量。这些人为制造的形象通过倡导一种消费文化而服务于全球性大公司的利益。实际上,主张以消费刺激经济的消费主义——全球经济的要旨——暗含在几乎每一件文化产品(新闻、娱乐和广告)之中,这些产品被打包并传播到世界各地。在此过程中,在大多数观察者看来,美国大众文化的无孔不入不仅排挤了各国自己的文化价值观,使之让位于物质至上的价值观,而且助长了餐饮、时尚、行为与态度方面的“庸俗化”。

欢迎来到地球村——一个由粗制滥造的产品和形象构成的世界!


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