悬棺怎么放上去的

悬棺是怎么放上去的？~

同天葬、水葬一样，悬棺葬是一种古老的丧葬形式。葬址一般选择在临江面水的高崖绝壁上，棺木被放置在距离水面数十至数百米的天然或人工开凿的洞穴中，有些则是直接放在悬空的木桩上面。武夷山九曲溪两岸的峭壁上，至今仍存有悬棺遗迹十余处。

经过碳14测定，白岩和观音岩保存完好的两具船棺距今已有三千多年，随葬的龟形木盘是具有商周青铜文化特征的遗物。

据考证，当年我国南方分布着大大小小许多部落，他们大多具有某些共同的文化特征，因而被今人统称为古越人。船是古越人生活中必不可少的用具，把死者放入船形棺木是对死者的敬重。而出于对高山的崇仰，他们又把逝者安放在最接近“天神”的地方，以使他们不被世人打扰，从而更好地庇佑后人。

重达数百公斤的棺木是如何安放在悬空的绝壁上的呢？从棺木棺盖首尾两端凿有穿绳用的方孔推测为悬索吊下。在放置悬棺的峭壁背后或两旁一般地势较为平缓，人们先将棺木运上山，派工匠凿好洞穴或架好木桩，再将棺木吊装好。有时候，先沿崖壁凿出平行的一条通道，将棺木依次推进，可以集中放置一批棺木以省去许多麻烦。据三国时吴人沈莹的《临海水土志》记载，当时浙江瑞安至福建连江一带的“安家之民”和“台湾土著”、“夷州民”在饮食起居、风俗习惯上非常相近，都有悬棺葬的习俗。而在台湾偏僻的小岛兰屿的雅美人中间，这种葬俗保留至今。

位于福建省武夷山市西南的武夷山，方圆百里，溪谷环绕，有“奇秀甲于东南”的美誉。游客泛舟弯曲碧绿的九曲溪水，荡漾在赤黑斑驳的岩峰之间，便可仰见难以想像的天下奇观：峭拔百仞的悬崖石壁上，一具具年代久远、饱经风雨的棺木凌空悬置。这就是引起国内外学者极大关注的古老而又奇特的葬俗——悬棺葬。

民俗学将悬棺葬归为崖葬(亦即风葬)的一种形式，这种把死者遗体或骨殖放入棺中置于悬崖上使之风化的葬法，可分为利用人工楔入木桩或于天然岩缝悬置棺材、利用天然岩洞或人工凿岩为穴插入棺材使之半悬于外等几种类型。这些类型的共同特点在于一个“悬”字，所以后人便沿用南朝人顾野王对之的称呼，通谓“悬棺”。顾野王在游历武夷山时，曾见“半崖有悬棺数千”(《太平寰宇记》卷一○一)，此为一千四五百年以前的壮观，现在所剩大约不满二十具了。惟悬棺葬并非武夷山所独有，据文献记载以及迄今所发现的，在江西、浙江、台湾、湖南、湖北、四川、贵州、云南、广西、广东、海南等许多地区，也都有此类棺葬存在。各地区的考古工作者对此进行了科学发掘与清理，经用碳14测定和陪葬物比较，认为这些悬棺的时代从商周起经汉晋直到明清都有，它应是我国古代南方少数民族中流行的一种葬俗。

悬棺葬研究是一个多学科交叉的综合性课题，其一个个具体项目，几乎都是悬案，所以也有人以“悬棺葬之谜”作为统称。这里简略介绍一个和民俗学研究关系最密切的问题：这种奇特的葬俗是怎么产生的?

生活在福建周宁、福鼎、柘荣、屏南等地区的畲族同胞，有一个关于悬棺葬由来的传说：上古时，畲族的始祖盘瓠王与高辛帝的三公主成亲，育有三男一女，全家迁居凤凰山狩猎务农。因盘瓠王是星宿降世，生不落地，死不落土，所以他去世后儿孙们就用车轮和绳索把棺木置于凤凰山悬崖峭壁的岩洞中。其后代代沿袭，形成了古代畲族人的悬棺葬习俗。畲族的“畲”字，古时写成“輋”字，也包含了这个故事的意思：在凤凰山，有位大人物去世后，用车轮把棺木悬挂在峭壁岩洞中安葬。

上述传说，点明了古人施行悬棺葬的用意，是为了“死不落土”。那么，这种观念是如何产生的，其他地区和民族的悬棺葬习俗是否也受同样的观念支配?就笔者寡见，目前似乎还没有人从这个角度探讨过。

相反，有人认为悬棺葬正是落土葬习俗的自然发展，具体而言，它与新石器时代的土葬墓有密切关系。当时我国的土葬墓遍及全国，包括文献记载的悬棺葬地区和考古发现的悬棺葬地区。青海乐都柳湾马厂类型墓葬的用木棍封门和齐家文化墓葬的独木舟式棺材都说明，早在新石器时代晚期，我国已经出现洞室墓和独木舟船棺的萌芽。悬棺岩洞墓的出现，实质上是把深入地下的洞室及其棺木抬升到高岩洞的变化。

还有人认为，悬棺葬与史前原始民族实行岩居有关，是人们洞处穴居生活的反映。人们生时既然住在岩洞里，死后当葬回原处。亦有人认为悬棺的形成实际上与战乱和科技水平有关，并无什么其他复杂的原因。但驳难者指出，迄今为止还没有资料表明这种葬俗的形成是与战乱有关。

也有人认为施行悬棺葬是“孝道”的表现或是为了追求吉利。如唐人张鷟《朝野佥载》记载古人的崖葬习俗，“弥高者以为至孝”，以至丧家争相挂高；元代李京《云南志略》则载土僚人死后，悬棺以“先坠为吉”。也有人认为古代越与濮及其后裔民族大多生活于高山僻壤中，把高山险峰、崇山峻岭视为生活的依托，或因其难以接近、难以触及而产生神秘感，进而把它作为神灵所居或通天之路加以顶礼膜拜，所以他们便把死者的灵柩置于高山峻岭的崖穴之间，这样不但使亡魂接近神仙天国，更重要的是使之易于皈附于神仙天国。如清人董天工《武夷山志》就记有西王母宴请武夷山众乡亲的传说，并称葬有悬棺的崖洞口附近架置棺材用的木条为“虹桥板”，认为众乡亲就是从这些“虹桥板”上跨空赴宴的。有学者便据此推测这些木条的真正用途是在于沟通道路，虹桥跨空，好让崖洞中的灵魂自由出入，归返天上。但亦有人否定这些看法，认为西王母是东汉以后道教中的女神，而生活于三千年以前的福建地区的古越人是不可能超越同一时期汉族社会的发展水平去崇拜道教中的“神仙天国”的；至于“图吉”、“至孝”、“尽孝”这类涵义，当是年代较晚的悬棺葬受到汉文化影响的结果，这反映了悬棺葬包含的宗教信仰的演变，但不是它原来的观念意识。

又有人从原始生殖崇拜观念入手探索悬棺葬的起源。如杨军、郑从武在论述四川古濮人的悬棺葬时，认为这种习俗的起因，可以在僰人(居住在今宜宾地区的濮人又被称为僰人)的传说中得到较为正确的解释。僰人民间传说集《悬棺之谜》里有则传说云：僰人受到病疫威胁时，祖先神母告诉他们，要逃脱病疫的死亡威胁，只有实行岩葬。可见僰人行岩葬的原因是岩石对他们有保护作用，这是石崇拜的一种表现。而僰人之所以崇拜石，一方面如他们传说的那样，是为乞求平安而把灵柩葬在崖上，另一方面则是希望石头能赐嗣于己，使自己的群体人丁兴旺。如《太平御览》卷五十三记载，马湖江南岸有“乞子石”，“僰人乞子于此有验”。很明显，僰人的岩葬包含有以石求子的文化因素——即对生殖的追求和崇拜。

还有一种观点认为，纵观悬棺葬遗存的分布，几乎都在临江面水的悬崖绝壁上，表现出行悬棺葬的民族都具有“水行山处”的特点，而葬具形式则以船形棺和整木挖凿的独木舟式棺材为主，如果再结合置棺方式、葬制和葬式等各种情况综合分析，悬棺葬习俗当属原始宗教中在鬼魂崇拜基础之上发展起来的祖先崇拜观念的反映。这些习于水上生活并以善于造船和用船著称的民族笃信，祖先死后，鬼魂虽然到了人鬼相隔的另一个世界，但并未离开生前所依山傍水的地理环境，仍将与自己家人和后代长相厮守，并保佑他们繁荣兴旺。所以船形棺或独木舟式的棺具之主要涵义并不在于如有些人认为的是普渡灵魂回归故乡或驶向彼岸世界，而在于满足祖先在幽冥中的生活需要；至于将棺木高置于陡崖绝壁，则是尽量避免人兽或其他因素对尸骸的伤害，这样才能使祖先的灵魂得到永久的安息，并得到其在冥冥之中的赐福和保佑(陈明芳《中国悬棺葬》)。

比较各种见解，似以石崇拜说和祖先崇拜说的分析方法较为近理。但掩隐在云雾缭绕的峭壁之上的悬棺葬俗起源之谜，是否就因此揭晓了呢?仍无定论。

我国是个历史悠久的国家，泱泱几千年，奇人怪闻、未解之谜自然不少。就我们今天要讲的江西龙虎山悬棺之说，想来就是困扰不少人的一件奇事了吧？不过，就古人思维而言，崖墓葬居然是一件很多见的事，比如台湾、四川、重庆甚至是东南亚的一些国家都有此类葬法，是不是很让人想不通？

崖墓葬困难重重，古代工具、科技都不够发达，古人为什么选择这种葬法？
我们都承认，古人的聪明之处有很多是我们现在人想不到的，至少是我们这些凡夫俗子无法匹及的。只是，古人不只发明各种生活必需的事物，就连死亡落葬之事，也弄得神秘异常。
崖墓葬就是若干葬法中最为特别的一种，因为它临崖而悬，距离水面20－300米不等，满片岩壁如同棋盘，星星点点，大小不一，让仰观者无不感叹：壮观呀！
可是，现实告诉我们，这些悬棺距今天已经超过了两千五百年以上，在那种科技、工具发展并不先进的时代，想要将这些棺木运上去，无异于“登天”之难。至少，是今天的我们认为是无法操作的。
这就让我们好奇了，明明没有这种先进的技术，费工费力地将棺木托那么高干吗？而且还不入土，这也不符合中国人“入土为安”的理念呀，他们为什么要选择这样的葬法呢？
根据考证，这些悬棺多建于春秋战国时期，有的更早一些。而悬棺又多为当时的越国之人，他们认为“弥高者以为至孝，高葬者必有好报”。所以，死者的后代，多会想方设法将其抬到尽可能高的崖壁上进行安葬。

那为什么越国人，或者说春秋战国时期的人那么崇尚高度呢？而且又非得是悬崖而葬，而不是埋于山内呢？
据说当时的人们常年饱受战乱之苦，他们认为人生最好的状态应该是宁静的同时，又能享受青山绿水的滋养。世界之大，哪里最为安静？哪里能与青山、绿水为伴不受打扰呢？自然，绝崖峭壁就是最好的选择了。
事实上，这种崖墓葬确实能满足死者安静又永沐青山绿水之恩泽的愿望。特别是龙虎山这样山峰极多的地方，不仅安静，还是古人眼里的风水宝地，它有着道教发祥的源头之称。古人将自己的棺木“藏一棺而暴其半者”，也就很容易理解了。
当然，就当时人们的思想，这种葬法先不说是不是真的满足死者要求，但肯定对于生者有着不同凡响的意义。毕竟我国历来是凡事做给活人看的多，如此悬棺而葬也就自然而然约定俗成了吧。

今人找不出悬棺操作的方法，现代专家给出方法：利用现代滑轮，将棺材运上去
虽然说古人怎么安葬自己是他们的事，但他们是如何将这齁沉的棺材抬到那悬崖峭壁之上去的，就有点难为我们后人了。因为猜破头也想不出来呀，那个时期可没有起重机、直升机类的工具，在这样的地方抬棺木，岂能儿戏？
当然，想不出方法来的人太多了，包括了江西龙虎山景区，作为龙虎山风景的代言人，他们也是一筹莫展呀。古人是用什么样的神操作，将自己送上如此之千仞之地的呢？那可是只有青铜器物件的时代。
本着虚心好学，以诚求知的心态，当年龙虎山景区还搞了个悬赏解密的活动。听说奖金也蛮高的，有三五十万之巨。看看，知识就是财富吧，能解答个问题立马小康呀。
可惜，有些知识那注定是冷门的。有钱纵然好，可奈何世人不解其操作要领。如此一来，龙虎山景区倒是为难了：悬赏如此之高都没人给出合格的答案，难道是古人故意留下的不解之谜？你要我们如何对外接待客人，回答客人提出的问题呢？

不过，后来有称为专家的人给出了一个假设性的答案，那就是利用滑轮与绳子来提升棺材。如果看过龙虎山景区悬棺表演的人，相信对此并不陌生，而且还相当方便呢。
具体操作就是峭壁之上先派几个人上去，然后于高处固定滑轮，再将绳子穿好垂下来。此时河面上的船只将棺材系好，直接吊入岩洞，最后将棺材从岩洞拉出到峭壁之上。
这个方法看上去是不是没毛病？嗯，似乎如此。但那个时代是不是有滑轮呢？这个就不太好说了，或者说古人聪明，用木制的也可以，比如木轱辘、石轱辘等。
但有一个重要的问题，那就是龙虎山峭壁之上，人们看遍了也没找到当年古人用来固定滑轮的痕迹。这个未免就说不通了吧？是古人没有固定滑轮，还是根本就不曾采用的这一方法，恐怕只能按个人的思维去理解了。
反正就因为这个原因，这个所谓专家想出来的抬棺上峭壁的悬棺理念被很多人给否掉了，我们宁肯闷着，也绝不相信伪答案，对待科学，我们是认真的。

作为未解之秘，今人对悬棺多有猜测，其中几种最常见的说法，你造成哪一种？
其实，从上个世纪七十年代悬棺被发掘开始，它便成为很多人眼中的传奇了。最早，有人传说，这些棺木是神仙用金丝线吊上去的，甚至有人说这棺木里根本就不是尸体，而是金银珠宝、无字天书。
好吧，我们不迷信，神仙这种人物，我们从来没看到过，所以设定他为外星人，可有可无。至于说那些棺木里的装的是什么，确切说：就是死去的古人。
当然，除了死去的古人，里面也有陪葬品，比如陶器、仿铜的礼器，骨玉、石器等。有说法是那时陪葬忌用金属器的，所以没有金银也没有青铜器。不过棺木很讲究，大多数都是楠木的。
不仅如此，棺木本身的形状也各不相同，有圆筒形的，也有长方形的，还有扁圆形的、顶盖式的，甚至是屋脊形的。这些棺木大多都不拼装，而是由一块巨木进行挖凿刳割而成，是不是很厉害？

正因为如此，人们就更好奇棺木被悬于峭壁的方法了，因为很显然，不用拼接的棺木，那应该就是为了更抗拉拽之力，从而保持棺木的坚固性，这是不是就意味着棺木确实是用绳子拉到悬壁上去的呢？
其实，外界关于悬棺操作的方法有很多猜测，个人认为其中有几个是比较靠谱的，至于那些怪力乱神之说就算了吧。
第一个方法肯定是前面提过的绳索滑轮吊动，毕竟最省力也最容易的操作，应该还属这种利用绳索拉拽法更靠谱。但问题就在于操作不容易不说，它也没有实质性的证据，只能是想想而已。
第二个方法则是修临时栈道，这倒也是个有立意的想法，先修一条临时栈道，待棺木抬上去安放好之后，一边撤回来一边将栈道再拆掉。嗯，这个方法不错，但问题是栈道好修么？而且那楠木巨棺很重的，什么样的栈道来承受它呢？不是很方便操作。
不过还有一种方法，那就是利用水位将棺木停于最高处。至于现在高出水面太多这个问题，那就要归咎于地质变化了，水位没有之前那么高了，所以它就变成现在看上去高到不可攀的峭壁了。这个说法很靠谱，毕竟几千年了，谁知道之前龙虎山的水位有多高呢，你说是不？


其实，我国遗留下来的难解之谜又岂只崖墓葬，赫赫有名的秦大帝陵墓还立在那里，连个盗墓者都不敢接近不是吗？所以，区区悬棺之秘于我国百姓而言，那不过是众多小秘密中的一个，解开解不开都不打紧，反正它是我们国家的奇迹。

悬棺葬式是一种处置死者尸骨的特殊方式，在我国主要分布于古代南方少数民族地区。对这种富有深厚文化涵容的悬棺葬式，存在着许多令今人无法解释的困惑之处。比如，远古时代的人们到底是用什么办法把装有尸体和随葬物品、重达数百公斤的棺木送进高高的崖洞里去的，就是一个令人“难捉摸”的问题。 最早对这个问题提出解释的大概是南朝人顾野王，他把武夷山中搁置悬棺的崖洞称为“地仙之宅”，意思是神仙的墓葬之处。神仙有腾云驾雾的本领，悬空置棺当然就不会有什么困难。后人据此猜测，“云是仙人葬骨”之处(《太平寰宇记》)，故武夷山的一些洞穴也就有了升真洞、仙机洞、换骨岩之类的美称，《稽神记》中甚至有这样的描写：“建州武夷山，或风雨之夕，闻人马箫管之声，及明，则有棺椁在悬崖之上。”神仙已是幻想中的产物，而传为长生不死的神仙居然也会像凡人一样死去，尤属匪夷所思。不过这些说法既然得以流传，至少说明古人多认为若非神仙出手，仅靠常人是难以实施凌空悬案这种奇特的葬法的。 唐张鷟《朝野佥载》中，曾记有古人在临江高山半山腰间开凿石穴安葬死者的情形，办法是从山顶上放绳索把棺木吊下来。1978年，福建省博物馆曾使用这种方法，用辘轳自山顶上放下钢绳，从武夷山白岩洞取下一具完整的船棺。但是，今人所实践的吊置棺木之法，并不能解决古人置放悬棺过程中的所有细节问题，比如怎样在崖壁上凿孔并打入木桩搁置棺木，用什么办法才能把棺木勾拉到预定的位置上，其困难之大均难以想像。何况三千年前的古人怎么可能拥有足以吊起数百公斤重量的钢绳呢？ 1989年，上海同济大学及江西等地的专家与美国加州大学圣地亚哥分校的美国学者合作，采用绞车、滑轮等机械装置，在江西贵溪仙岩把一具重约一百五十公斤的“棺材”吊进了一个离上清河水面约二十多米的悬崖洞中。新闻媒体和有关学术刊物曾竞相报道并发表论文，声称此举“重现了二千多年前古人吊装悬棺的壮观场面”，从而“解开了中国悬棺这一千古之谜”。其实它与福建省博物馆对武夷悬棺的提举技术并无本质上的差别，只是操作方案有所不同。有论者指出，由于脱离了距今千百年的时代和华南行悬棺葬民族的社会历史背景，有关古人采用与绞车、滑轮类似的提举技术的说法，其实是缺乏有力证据的，所以要说已经解开了这一千古之谜，实在难以令人信服。 清许瓒曾《东还纪程》记载，湖南常德沅江流域有一“倒水岩，石皆壁立水滨，逶迤高广”，壁上凿有十个洞穴，下临绝壑，其中有个洞穴内藏有五具棺材，“旧传为沉香棺”，如果理解为是沉香木制做的话，其分量之重自然又过于一般木棺。这样重的东西，又是怎样把它抬升进壁穴里去的呢？许瓒曾便向当地人请教，当地人也只能提供先人的传说，据讲是趁沅江涨水时由“健鬼引絙而上”。如果此说属实，那么就还存在一种与从山顶上吊下棺木正好相反的办法：即利用水位抬高，以船载棺而将之运进预先看好的天然洞穴或人工凿成的崖窦里，等水位降低后，便有了石壁悬棺下临绝壑的奇特景观。 上述办法似乎还没有现代学者实地尝试过，但有人从地貌变化研究的角度暗示了它的可能性。中国的悬棺葬遗存，多以处山临水为选址共性，距今至少有两三千年的历史(最晚的也在四百年以上)。在这千百年中，河道、地貌都可能发生很大变化，如福建武夷山的九曲溪、江西贵溪县仙岩的信江支流上清河等的两岸石壁，在两三千年内都经历了河水对河床的冲刷侵蚀，在长期自然力的作用下，河流水位降低是完全可能的事，因而当时放置棺木的高度也就不会像现在所看到的这样高峻。总之，由于地质变迁而导致目前所见到的华南地区大多悬棺葬位置升高的观点，在悬棺葬研究中是有其意义的。 也有人参照菲律宾巴拉望岛的古代居民安葬瓮棺的办法，提出另一种设想：依靠绳索、长梯之类的攀缘工具，将包裹尸骸的麻袋及板材、殉葬物品和必要的制棺工具等，一一借单个人力运送到事先选定的洞穴中，然后现场制棺成殓并予安葬。此外，还有人根据在四川珙县、兴文和贵州松桃等地悬棺葬遗存的考察，指出也存在古人架设栈道升置悬棺的可能性。 曾对华南各省悬棺葬遗存进行过长达十多年实地考察的人类学专家陈明芳认为，华南地区的悬棺葬大多采用“自山上悬索下柩”的方法，这种方法省时省力，简便易行，不需搭十几米或数十米的脚手架，更不需去制造绞车、滑轮等机械工具。古代的人们在某个专门领域内所具备的聪明才智，说不定现代人还不具备呢(《中国悬棺葬》，重庆出版社)。中国悬棺葬中采用的自山上悬索下柩的置棺技术，大概属于这种情况。 逝者如斯，古人在这方面的“聪明才智”究竟为何种技术，自然还有待今人的进一步探索了。 悬棺葬是古代一种比较奇特的葬式：在江河沿岸，选择一处壁立千仞的悬崖，用我们至今仍不知晓的方法，将仙逝者连同装殓他的尺棺高高地悬挂（置）于悬崖半腰的适当位置。葬地的形势各异，归葬的个体方式也略有差别：或于崖壁凿孔，椽木为桩，尺棺就置放在崖桩拓展出来的空间；或在约壁上开凿石龛，尸棺置入龛内；或利用悬崖上的天然岩沟、岩墩、岩洞置放尸棺……人死了，要找个归宿，要为失去灵魂的躯壳找一个妥当的安置办法，从这个意义上讲，悬棺葬和土葬、火葬、水葬、天葬等等葬式一样平常。然而，凝神屏息想想：一口沉甸甸的尸棺，一具冷冰冰的尸骨，怎么会“飞”到那高高的悬崖上？尸棺的主人是谁？我们有限的智慧还难以解读这用千年的沉默写下的寓言，梦魇中便无法逃避悬棺的阴影。有这样一侧以轶闻：1933年， 一位姓陈的地方官为了探究僰人悬棺的奥秘， 雇用两名樵夫，从豆沙关的绝壁上掀下两具悬棺，其中一具运到昭通省立第二中学供考察、展览。未久，两名樵夫均意外惨死。 翌年，一位大号熊廷权的赈灾的官员， 公务之余，到省立二中参观，看了悬棺及棺木中遗骸，又询悉惨死的樵夫的故事，便有些坐不住了，对校长再三进言：“文王泽及枯骨，古人遗骸何当玩弄？请以礼瘗之”。校长只得将悬棺遗骸归葬。这位熊大人仍难以心安，又颤颤惊惊地写了一篇诔文：“霜凄凄兮露瀼瀼，风雨剥蚀兮日月迎将。翳何人兮骨骸坚强，胡不速朽兮恋此高岗。恶有报兮善有庆，毁棺露骸兮吾意凄惶。山之广大兮地厚无疆，以为宅兆兮永此潜藏。臻百福兮降百祥，千秋万岁兮无厉无殃”。敬鬼神而远之。 在云南，今昭通地区沿金沙江、白水江、关河流域的悬棺不说是绝无仅有，肯定是分布最多、最为集中的地区。就已知情况，盐津县的豆沙关、底坪、棺木岩、灵官岩，威信县的瓦石、石洞、永善县地黄华，不下10余处；岩桩、岩墩、岩龛、岩沟、岩洞等各种悬棺葬的形式一应俱全。尤其是豆沙关悬棺，保存最多、最完好，地势最险峻，被学者称为“上古遗存，天下奇迹”，“悬棺博物馆”。 豆沙关悬棺在盐津县豆沙乡石门村关河南岸的绝壁上，紧傍213国道。 秦开“五尺道”、汉修南夷道、隋造偏梁桥阁、唐开石门道，都无一例外地选择豆沙关作为人滇的门户。“关津枢纽”，“南滇锁钥”，名不虚传。关河北岸，“五尺道”贵迹、石门关古城堡、唐贞元十年御史中丞袁滋册南诏题名摩崖，昭示着这里曾有过人文蔚起的繁荣。关河南岸，削壁腾立，参天而起，高达四五百米，悬棺就存放于绝壁半腰一工方形岩坎内。20世纪30年代调查有棺40多具，此后或堕落入关河，或被好奇者、居心叵测者破坏，今仍存有10余具。远眺，在清淡得近乎透明的天穹下，在沉重得势将倾倒的绝壁的阴影中，尸棺累累，凌空悬置，确实会让人生出许多难以言喻的思绪， 臆想出许多神魔怪异的故事， 难怪熊大人要苦苦祈告“臻百福兮降百祥，千秋万岁兮无厉无殃”。

有三种方法：利用绳子吊 用滑轮 人抗爬上去 可惜专家都不能确定是哪种！

近年来，专家又提出了第三种方法。

去看看
荆竹坝岩棺群

　　悬棺是中国南方古代少数民族的葬式之一。属崖葬中的一种。在悬崖上凿数孔钉以木桩，将棺木置其上；或将棺木一头置于崖穴中，另一头架于绝壁所钉木桩上。人在崖下可见棺木，故名。悬棺葬工程艰险，耗资大，主要在贵族中盛行。
　　“ 悬棺”一词，来源于梁陈间顾野王(519～581)“地仙之宅，半崖有悬棺数千”（《太平御览》卷47引）一语。1946年中国学者考察四川珙县、兴文悬棺葬时，始将此词作为专称。
　　悬棺葬遍及川、黔、滇、湘、桂、粤、浙、赣、闽、皖、鄂等省，北方山西也有分布，主要存在于福建武夷山地区和四川与云南交界的珙县、兴文、筠连、镇雄、等县。与珙县悬棺葬并存的还有崖画。山西太原北边的山上也有悬棺，就在中北大学对面的土堂村后面山上，山上有一条通往汾河二库的公路，沿公路朝二库走，就能看见悬崖上悬棺。
　　各地发现的悬棺葬，葬具与年代各不相同。福建武夷山地区的多系整木挖制的船形棺，属春秋、战国之物。这一地区白崖悬棺的随葬品有龟状木盘及大麻、苎麻、丝、棉纺织品残片、残竹席等。四川珙县、兴文一带的多系整木挖制的长方形棺，其上为人字坡盖，属元、明时期之物。珙县洛表悬棺的随葬品以衣服为主，其上装饰繁缛，随葬的竹筷上写有汉字。

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船山区19225642776： 悬棺是怎么放上去的? - ？
邲郝天保： 从棺木棺盖首尾两端凿有穿绳用的方孔推测为悬索吊下.在放置悬棺的峭壁背后或两旁一般地势较为平缓,先将棺木运上山,派工匠凿好洞穴或架好木桩,再将棺木吊装好.有时先沿崖壁凿出平行的一条通道,将棺木依次推进,

船山区19225642776： 悬棺是怎样挂上去得 - ？
邲郝天保： 悬棺的位置都在水边,因此有几种可能 1人爬悬崖,运上去的(可能性极低,山太高了,棺太重了) 2运用某种机械(如滑轮)从山顶向下吊装(太穿越了) 3 趁水位高时,用船放到悬崖上去(可能性最大)

船山区19225642776： 古代的悬棺是怎样放上去的呀? - ？
邲郝天保： 在三峡的崖壁上,有很多的悬棺.根据史料所载,悬棺葬是古代巴人一种很常见的的 葬俗,实际上这个说法是不很准确的,因为如果巴人的概念仅指巴族的话,则巴族最常见 的是船棺葬而非悬棺葬.根据童恩正先生的考证,采用悬棺葬的是当...

船山区19225642776： 下葬棺材下面放的啥(丧葬习俗之悬棺是怎么放上去的) ？
邲郝天保： 1、同天葬、水葬一样,悬棺葬是一种古老的丧葬形式.葬址一般选择在临江面水的... 6、从棺木棺盖首尾两端凿有穿绳用的方孔推测为悬索吊下.在放置悬棺的峭壁背后或...

船山区19225642776： “千古之谜”悬棺到底是怎样“悬”上去的?？
邲郝天保： 悬棺应该是古代人用多个安放在山顶的辘轳,先将人系住从山顶下到悬崖有洞处选址或者选址做洞,再做好接棺的辅佐事项.然后再将棺木吊下,棺木另外还有几条牵引绳,牵引绳由洞内的人用钩子钩住再由洞内的人合力拖入洞内.

船山区19225642776： “悬棺”到底是怎么“悬”上去的? - ？
邲郝天保： 悬棺之所以让人有神秘、魔幻的感觉,成为所谓“千古之谜”,最根本的原因是:悬棺到底是怎样“悬”上去的?在一本叫做《朝野佥载》的书中,提出了一种假设:尸棺先抬到悬崖绝顶,再悬索缘桩往下放.证之于悬棺现场所见,此说难以成立.试想,悬棺多在悬崖的半腰,距顶甚远,且多置放于崖部面的凹陷处,怎么“往下放”?在另一本《岭表纪蛮》的书中,又提出了另一种设想:“筑土为台,运棺其中,事后台卸土撤,而棺乃独标岩际.”说的有些道理,同样以悬棺现场情况参证,其不可操作性就暴露了.还有一说,即前面提到的周梦云的论证,其可以质疑处已由陈一得先生提出来了.“千古之谜”,有些费解,但费解与神魔不是一回事.

船山区19225642776： 古代悬棺是怎么弄上去的? - ？
邲郝天保： 探秘:悬棺是人力所为 但是,这些悬棺是怎么放上去的呢?用现在的眼光看,在当时的生产力条件下,是不可能借助现在的机械的. 从格凸河畔的悬棺放置,距地面、水面高度都超过了百米,并且悬崖的角度很陡峭,基本呈90度垂直.悬棺...

船山区19225642776： “古之谜”悬棺到底是怎样“悬”上去的?？
邲郝天保： 先在崖壁凿洞或搭木架,然后从山崖顶将棺木用绳绑住慢慢往下放,同时要人跟着,到了山洞或木架处将棺木安放住就行了.

船山区19225642776： “千古之谜”悬棺到底是怎样“悬”上去的? - ？
邲郝天保： 20世纪80年代,上海同济大学与江西贵溪市博物馆联合成立了一个“中国悬棺课题组”,研究期间,谢健根和陆敬严教授走遍了中国11个有悬棺的省市.终于,在四川麻糖坝的一个小山村里,他们有了巨大的收获. 村里一位89岁高龄的老人告...

船山区19225642776： “千古之迷”悬棺到底是怎样“悬”上去的? - ？
邲郝天保： 是用土垒慢慢堆上去的,也借助了水的浮力