历史关于儒学的拓展

孔子儒家思想扩展点~

　　1。对于华夏文明和华夏民族的长期延续

　　我们只要看看世界历史，就可以发现，在丛林般的民族竞争中（除非这个民族与世隔绝）只有发展和接受了高级道德系统的民族，才有足够的民族凝聚力，才能延续到今天。所谓高级道德系统，指的是轴心时期成熟的高级宗教和哲学所论证的伦理道德。而越重视道德的民族，生命力就越强。整个世界已经被几大宗教的道德所瓜分了，剩下的就是儒家。


　　其他民族，即使军事方面可以强盛一时，但都不能长久。匈奴可谓强大,但没有道德标准，最后完全消失。突厥有很多部族，但生存至今的几个部族都接受了回教。蒙古曾经那么强大，但也只是军事上一时辉煌。最后还是接受了佛教，才让高原的几百万蒙古人延续到今天。


　　罗马帝国重视军事力量，战绩辉煌，出现了很多名将，谁的军团强大，谁就可以当皇帝。而且法律也比中国成熟。（罗马法是现代西方法律公认的鼻祖）但不象儒家那么重视道德和文化风俗。结果是蛮族入侵后，罗马民族彻底消失。因为蛮族已经证明了他们的军事力量比罗马强，所以崇拜军力的罗马人很多心甘情愿的变成了蛮族。罗马甚至产生了‘高贵的野蛮人’的说法，这说明他们不仅对国家没有了希望，甚至对文明本身都产生了怀疑，反而欣赏起了野性。这样的信心危机对于一个民族才是真正严重和致命的。


　　反而是一点军力都没有，手无寸铁却讲道德的***坚持了下来，驯服蛮族。同时在教会的学术机构里给西方保留了一些文明的种子，让西方可以逐渐发展起新的文明。


　　相比之下，受到长期道德文化熏陶的中国民众和知识精英却都看不起蛮族、蛮族文化落后，不讲道德，风俗野蛮，比如儿子在老爸死后娶后母，弟弟娶嫂子之类的。永嘉之乱，在首都附近活跃的玄学家们都被杀死或者逃到南方。而分散在地方上的儒家经学家族很多却都默默的坚持了下来。儒家的思想和实践都是以家庭为基础单位的。国家消失，不能保卫文明的时候。在家庭里面，他们却可以继续延续传统，一代代的传递五经的学术教育，实践着父子夫妻之间的儒家道德和礼节。所以他们和民众一起，在五胡入侵的浪潮中，不但能够坚持自我，还能最后依靠文明的优越性吸引和同化蛮族。


　　人类历史上，很多民族和文明最后消失，成为失落的文明，失落的民族，原因其实并不神秘。很明显，那些没有发明或者引进道德观念的民族，都消失了。古代中东有很多强大的民族，比如苏美尔人，巴比伦人，亚述人，古代的埃及人，赫梯人，都曾经武力昌盛，文化兴隆，显赫一时。但最终都消失了。


　　反而是他们中间一个不起眼，人数一直很少的民族--犹太人，反而延续下来了，即使没有自己的国家，分散到世界两千年。原因就在于犹太是中东第一个发明道德观念的民族，而上帝是一个提倡道德的神。


　　犹太的摩西和中国的周公历史功绩类似，他们都给自己的民族引进了道德观念。摩西在3000年前，就和上帝签定了道德契约--十诫，一直被犹太教，***，回教所继承。而它周围那些强大的民族，都有自己的神，而这些民族的神是不讲道德的。他们认为哪个民族打仗打胜了，就说明这个民族信奉的神是地位更高的神，这些神是讲实力的，希腊的神是风流随意的，只有犹太人的神是刻板严肃的道德监督者形象，而随着历史的发展，其他民族的神都被犹太人的神所取代了，这个普遍现象会是偶然的吗？


　　独特的文化是一个民族存在和区别于其他民族的基础，而道德是基础里面的钢筋，没有钢筋的基础是不牢固的，没有道德观念的民族也是脆弱的，容易彻底垮塌。


　　如果在八年抗战之前中国一直都讲实力，从不讲道德会发生什么事情呢？一，大家不会努力反抗侵略，因为没有道德观念根本就不会觉得侵略是坏事。另外，由于日本已经证明了他们的实力比中国强大，这样已经习惯了服从强权和实力，只追求利而不是义的中国人会争着向他们投降。中国会遍地都是汉奸。


　　由此可见，如果不是焚书坑儒之后秦很快灭亡，学者们还能凭记忆默写出那些记载了儒家道德的书籍，华夏文明已经危在旦夕了，我们也已经不是用汉语在这里说话了。


　　如果在八年抗战之前中国一直都讲实力，从不讲道德会发生什么事情呢？一，大家不会努力反抗侵略，因为没有道德观念根本就不会觉得侵略是坏事。另外，由于日本已经证明了他们的实力比中国强大，这样已经习惯了服从强权和实力，只追求利而不是义的中国人会争着向他们投降。中国会遍地都是汉奸。


　　由此可见，如果不是焚书坑儒之后秦很快灭亡，学者们还能凭记忆默写出那些记载了儒家道德的书籍，华夏文明已经危在旦夕了，我们也已经不是用汉语在这里说话了。

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儒学
儒家学说，亦称儒学，起源于东周春秋时期，和“道家”、“墨家”“法家”“阴阳家”等诸子百家之一，汉朝汉武帝时期起，成为中国社会的正统思想，如果从孔子算起，绵延至今已有两千五百余年的历史了。随着社会的变化与发展，儒家学说从内容、形式到社会功能也在不断地发生变化与发展。如果对儒家学说的内容、形式和社会功能等进行综合的宏观考察，有些人认为中国儒学有四个比较明显不同的历史发展阶段。
编辑本段孔子、孟子、荀子等为代表的先秦原始儒学
儒出身于“士”，又以教育和培养“士”（“君子”）为己任。“士”者“仕”也。孟子说：“士之仕也，犹农夫之耕也”（《孟子·滕文公下》），意思是说，士出来任职做官，为社会服务，就好像农夫从事耕作一样，是他的职业。荀子在讲到社会分工时，也把“士”归于“以仁厚知能尽官职”（《荀子·荣辱》）的一类人。所以，从这一角度来讲，原始儒家学说也可以说是为国家、社会培养官吏的学说，是“士”的文化。
子贡曾向孔子提出“何如斯可谓之士矣”的问题，即怎样做才称得上“士”。孔子回答说：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”（《论语·子路》）这句答话中，既表明了“士”的官吏身份，同时也指出了作为一名“士”的最基本条件和责任：一是要“行己有耻”，即要以道德上的羞耻心来规范自己的行为，二是要“使于四方不辱君命”，即在才能上要能完成国君所交给的任务。前者是对士的道德品质方面的要求，后者则是对士的实际办事才能方面的要求。而这两方面的统一，则是一名合格的士，也就是一名完美的儒者的形象。荀子写了一篇题为《儒效》的文章，其中对于儒者的形象和社会作用是这样来描写的：“儒者，在本朝则美政，在下位则美俗。”“美俗”就要不断修身，提高道德品质，以身作则；“美政”则要“善调一天下”，为社会制订各种礼仪规范、政法制度等，以安定社会秩序和富裕百姓生活。
基于以上对于“儒”、“士”、“君子”的基本社会使命的分析，可以说原始儒学的主要内容都是关于“士”的修身方面的道德规范和从政方面的治国原则。而且，从孔子、孟子到荀子，他们所提出的各种道德规范和治国原则，都是十分具体的、为人处世中践行的规范和原则，而不是一般的抽象的形上学原理。
人们称孔子之学为“仁学”是有一定道理的。因为，孔子是把“仁”作为士君子最根本的道德规范来要求的。如他说：“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《论语·里仁》）《论语》一书中记载着许多孔子回答弟子们问“仁”的言论，其内容都是实行行为中所要遵循的各种具体规范和原则。如：
答樊迟问仁，一则曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”（《雍也》）一则曰：“爱人”（《颜渊》）。
答颜渊问仁，曰：“克己复礼为仁。”（《颜渊》）
答仲弓问仁，曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”（《颜渊》）
答司马牛问仁，曰：“仁者其言也讱。”（《颜渊》）
答子张问仁，曰：“能行五者（恭、宽、信、敏、惠）于天下，为仁矣。”（《阳货》）
再如说：“巧言令色，鲜矣仁。”（《学而》《阳货》）“刚、毅、木、讷，近仁。”（《宪问》）以及有子说的“孝弟也者，其为仁之本与！”（《学而》）等等，无一不是具体实践行为中遵守的规范原则。
《论语》一书中也还记载着许多条孔子答问为政的言论，同样也都是十分具体实践行为中遵守的规范原则。如：
答子贡问政，曰：“足食、足兵，民信之矣。”（《颜渊》）
答齐景公问政，曰：“君君、臣臣、父父、子子。”（《颜渊》）
答子张问政，曰：“居之无倦，行之以忠。”（《颜渊》）
答季康子问政，曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”又曰：“子为政焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”（《颜渊》）
答子路问政，曰：“先之，劳之”，“无倦”。（《子路》）
答仲弓问政，曰：“先有司，赦小过，举贤才。”（《子路》）
答叶公问政，一则曰：“近者悦，远者来。”一则曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”（《子路》）
又答子张问从政，则曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”（《尧曰》）等等。
孟子除了进一步发展孔子以“仁”修身的思想外，又以推行“仁政”学说而著称于世，而其所论的“仁政”内容，同样也是十分具体的。如说：“夫仁政，必自经界始。”而所谓的“正经界，”就是“分田制禄”，“制民恒产”（《孟子·滕文公上》《梁惠王上》）等。再就是他经常举以为例的周文王的“仁政”内容，即：“耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥”（《梁惠王下》），以及“尊贤使能”（《公孙丑上》）等等。孟子对为什么要行仁政和为什么可能行仁政，也进行了理论上的说明。但他的那些理论说明，大都是感性直观的。如他认为，因为人人都有“不忍人之心”、“恻隐之心”、“仁爱之心”，先王同样也有“不忍人之心”，此心发之于政，即是“仁政”等，来论证行仁政的根据。又以“仁者以其所爱及其所不爱”（《尽心下》）、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《梁惠王上》）等“推恩”理论，来说明行仁政的可能性等等。
孔子、孟子在修身与治国方面提出的实践规范和原则，虽然都是很具体的，但同时又带有浓厚的理想主义成分，也就是说更多地寄希望于人的本性的自觉。所以，孔子竭力强调“克己”、“修身”（《宪问》）、“为仁由己”等。而孟子则以“性善”为根据，认为只要不断扩充其“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”（《公孙丑上》），“求其放心”（《告子上》），即可恢复人的“良知”、“良能”，即可实现“仁政”理想。
与孔、孟相比，荀子的思想则具有更多的现实主义倾向。他在重视礼义道德教育的同时，也强调了政法制度的惩罚作用。他认为，人的本性并不是那么美好的，顺着人性的自然发展，必然造成社会的争乱。因此，必须用礼义法度等去化导人的自然本性，即所谓的“化性起伪”，然后才能使之合乎群体社会的公共原则和要求。所以，荀子在强调自我修养、道德自觉的重要的同时，更为强调“师”与“法”的教育与规范作用。如他说：“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则，从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。”（《荀子·性恶》）又说：“礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。无礼何以正身，无师吾安知礼之为是也。”“故非礼是无法也，非师是无师也。不是师法而好自用，譬之是犹以盲辨色，以聋辨声也，舍乱妄无为也。”（《荀子·修身》）
同样，荀子设计的治国原则：“明分使群”、“群居和一之道，”包括理想的“王制”与具体的“富国”、“强国”之策，乃至他的“礼论”、“乐论”、“君道”等等，可以说都是非常富于现实主义的。它都是在肯定当时已经形成的社会等级和职业分工的基础上，来规定社会每一个成员的名分和位置，并要求其各尽其职，从而达到整个社会的和谐一致。当然，这并不是说在荀子提出的治国原则中没有一点理想主义的成分。因为，如果它的学说中一点理想主义成分都没有，那么，他的学说就不会有什么感染力，而他也就不能称为一名思想家。
原始儒家在先秦春秋末至战国时期，是社会上具有广泛影响的“显学”之一。他们提倡的道德修养学说在“士”阶层中有着深远的影响，而他们设计的理想政治制度和治国原则，则因其主要精神，即一统天下和礼义王道为上等，太脱离当时诸侯称霸、群雄割据的社会现实了，因而始终没有能得到当权者的赏识和采用。所以，原始儒家学说与以后成为实际社会制度依据的儒学不同，它还只是一种关于道德修养和政治理想的一般性学说。在我们以下的论述中，人们将会看到，分清这种差别是非常重要的。
编辑本段两汉政治制度化宗教化儒学
汉初统治者为医治秦末苛政、战乱造成的社会民生极度凋敝的状况，采用了简政约法、无为而治、与民休息的方针政策，以恢复社会的生机。与此相应，在文化思想上则主要是推崇和提倡黄老道家学说。这种情况一直延续到汉武帝时才有所变化。不过，这并不是说儒学在汉初社会中一点也没有起作用。儒学在传授历史文化知识方面，对汉初社会仍然是很有影响的。儒家所推崇的历史文献——“六经”的教授和研究，也是得到官方的肯定和重视的。荀子的学说在汉初儒家中影响很深，“六经”中的《诗》《易》《礼》《乐》等学，都有荀学的传承。同时，荀子作为先秦诸子和儒家各派学说的集大成者，他那广采各家学说之长的学风，对汉初思想的开展也有很大的影响。
如，西汉大儒董仲舒的学说中，不仅接受和发扬了荀子关于礼法并重、刑德兼用的理论，而且还大量吸收了墨家“兼爱”、“尚同”的理论，乃至墨家学说中某些带有宗教色彩的思想。而更为突出的是，在他专攻的春秋公羊学中，充满了阴阳家的阴阳五行学说，并使阴阳五行思想成为汉以后儒家学说中的一个重要组成部分。班固在《汉书·五行志》中说：“董仲舒治公羊春秋，始推阴阳，为儒者宗”，就清楚地指出了这一事实。董仲舒曾向汉武帝建议：“诸不在六艺（六经）之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”（《汉书·董仲舒传》）这是以后武帝推行“罢黜百家，独尊儒术”方针的重要根据。但必须指出的是，董仲舒这里所说的“孔子之术”，显然已经不是原来的孔子学说，也不是原始儒家学说，而是经过他和汉初其他儒家学者发展了的，吸收了墨、道、名、法、阴阳等各家学说之长的，董仲舒心目中的“孔子之术”。
董仲舒对于儒学的发展不仅在于学理方面，而更在于他把儒学推向政治制度化和宗教化的方向。董仲舒研究的春秋公羊学，是一种密切联系社会现实的学说。公羊学认为，《春秋》经所载对于各类社会事件的判断和对于历史人物的评价，都具有某种法典的意义，可以作为当今社会（汉王朝）判断各类事件和评价人物的依据和范例。这也就是当时社会上相当流行的所谓“春秋断狱”说。由此，他们进一步又认为，《春秋》经中所说的“三统”、“三正”、“三世”等理论，都是为汉王朝的建立作论证的；而《春秋》经中所提到的各种礼义法度也都可以为汉王朝所效法。于是，董仲舒作《春秋繁露》，藉以揭示孔子作《春秋》之宏旨及其包含之微言大义。他认为，“《春秋》修本末之义，达变故之应，通生死之志，遂人道之极者也”。（《玉杯》）“《春秋》记天下之得失，而见所以然之故，甚幽而明，无传而著，不可不察也。”（《竹林》）所以，他引述子夏的话说：“有国家者不可不学《春秋》。不学《春秋》则无以见前后旁侧之危，则不知国之大柄、君之重任也。”（《俞序》）董仲舒的这些观点在当时是很有影响的，如司马迁在谈到《春秋》时就明确表示说：“余闻董生曰。”同时，他也竭力强调说：“有国者不可以不知《春秋》，……为人臣者不可以不知《春秋》。……为人君父而不通于《春秋》之义者，必蒙首恶之名；为人臣子而不通于《春秋》之义者，必陷篡弑之诛、死罪之名。”（《史记》“太史公自序”）无怪乎当时就流传着所谓孔子作《春秋》“为汉帝制法”的说法。
《春秋》被认为是孔子所作，而孔子所作的《春秋》又居然是为汉王朝制订礼义法度，那么孔子应当放在什么地位上呢？董仲舒与汉儒们想出了一个绝妙的称号：“素王”，即一位没有实际王位的王。这样，儒学就开始与当时实际的社会政治制度联系了起来。不过，这在董仲舒时代仅仅是一个开始而已，直至东汉章帝时，由皇帝亲自主持召集大儒们举行了一次“白虎观”会议，会后由著名学者班固整理纂集，公布了一个官方文件：《白虎通德论》，这才真正完成了把儒家一部分主要学说转变为实际的社会政治制度的律条，以及社会全体成员共同必须遵循的道德规范。从此以后，儒学已不再是单纯的伦理道德修养和政治理想的学说了，而是同时具有了一种社会制度方面的律条的作用。
与儒学政治制度化发展过程的同时，两汉时期也出现了一股把儒学宗教化的倾向。在董仲舒和当时流传的纬书中，不断地把“天”描绘成儒学中至高无上的神。如董仲舒说：“天者，百神之大君也。”（《春秋繁露·郊祭》），并且竭力宣扬天是有意志的，能与人相感应的，而王者是“承天意以从事”的等等一整套宗教神学理论。孔子是儒学的创始人，自然也就成了教王。为了神化教主，在当时流传的大量纬书中，不仅把孔子说成是神的儿子，而且把他的相貌也描绘成与一般凡人极不相同的怪模样[5]。同样，为儒家所推崇的历代圣人，如尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公等，在纬书中也统统被装扮成了与众不同的神。又，这些纬书都是以神话和神秘化了的阴阳五行说来附会地阐释“六经”以及《论语》《孝经》、“河图”、“洛书”等，这些也可以视作是配合当时儒学宗教化所需要的儒教经典。再有，由秦汉以来逐步完备起来的儒家礼仪制度（可参看《礼记》中的“冠义”、“婚义”、“乡饮酒义”、“聘义”、“祭义”等篇的内容），也为儒学的宗教化准备了仪式上的条件。从两汉儒学发展的历史看，儒学的宗教化是与儒学的政治制度化密切相关的，是同步进行的，前者是为使后者得以成立和巩固服务的。
儒学社会政治层面功能的形成和加强，同时也就减弱了儒学作为一般伦理道德修养和政治理想层面的作用。在原始儒学那里，它是通过道德教育、理想教育去启发出人们遵守道德规范、追求理想社会的自觉。所以，儒学对于士大夫们的修身养性具有重大的意义和作用。可是，当儒学的一些主要内容被政治制度化以后，它就成了不管你自觉与否，自愿与否，都必须遵守的外在规范，因而它的修养意义和作用就大大地被减弱了。这样，儒学制度化方面的成功，却成了它在道德修养功能方面走向衰危的契机。
到了汉末，政治制度化了的儒学礼教（名教），一方面成为束缚和压制人的自然感情的东西，一方面又成了那些伪君子沽名钓誉的工具，因而引起了人们的强烈不满。玄学乘此流弊而起，调和名教与自然（性情）的矛盾，而其中又都强调以“自然”为本。并且在理论学说上，玄学也明确地提出了“道明其本，儒言其用”（《后汉书》卷十二“袁宏曰”）。所以，自从玄学诞生以后，儒学尽管在政治制度层面仍然保持着它的统治地位，而在思想修养层面的功能，却已为玄学或道家（以及道教）所取代。东晋南北朝以后，以至于隋唐时期，佛教思想的影响又超过了玄学，在士大夫的思想修养方面起着重要的作用。所以，从魏晋南北朝至隋唐五代末的约七百年间，儒学只有那些体现为政治制度化方面的东西，在统治阶层的维护下继续起着作用。
尽管这一时期儒学文献方面的研究也并没有中断，但像唐朝孔颖达编纂的《五经正义》之类的著作，除延续汉儒和玄学家的观点外，并没有多少新意。所以，儒学在人们的思想修养方面，也发挥不出多大的作用。后人在评论儒释道三教的社会功能时，常说：“以佛治心，以道治身，以儒治世。”（宋孝宗赵昚语，转引自刘谧著《三教平心论》卷上）这种说法从一个角度反映了在相当长的一段历史时期中，佛道的学说在人们的修身养性方面所起的作用远比儒学为大。
两汉时期儒学性格的重大变化，以及由此而发生的儒学的两个层面的社会功能的消长等，值得进一步深入研究和思考。
编辑本段宋、明、清时期性理之学的儒学
佛道学说对广大士大夫修养身心方面的巨大影响，引起了一部分儒者的不满与不安。他们认为，以佛道理论修身养性将使人们不守儒学礼法，从而危及社会的统治秩序。于是，他们以佛教提倡出家有违忠孝之道，僧侣不仅不从事生产，而且其佛事活动、庙宇建筑等又劳民费财等为由，大肆进行辟佛。唐代著名文学家韩愈的辟佛言论，大致就出于这样的背景。但是，也有另一部分儒者则注意到了佛教理论并不是完全与儒学相冲突的，只要利用得好，可以与儒学互补，起同样的效果。如韩愈的好友、著名文学家柳宗元，就指出韩愈对佛教的批评是肤浅的，是“忿其外而遗其中，是知石而不知韫玉也”，即指责韩愈不懂得佛教理论中所包含着的精华。他认为，“浮图诚有不可斥者，往往与《易》《论语》合。诚乐之，其于性情奭然，不与孔子异道。”（《柳宗元集》卷二十五“送僧浩初序”）这是说，佛教中有些道理是与儒学的《易》《论语》中所说道理相合的，如果认真地研究和实践，它对人们性情修养所发生的作用，与孔子儒家所说的道理没有两样。而再有一些儒者则更为高瞻远瞩，他们借鉴佛道心性形上学理论，主动地去到儒学内部，发掘可与佛道相抗衡的理论与经典根据，并据此建立起儒学的心性修养的形上学理论体系来。
在这方面，韩愈的弟子李翱是最有远见卓识的。他说：“性命之书虽存，学者莫能明，是故皆入于庄、列、老、释。不知者，谓夫子之道不足以穷性命之道，信之者皆是也。有问于我，我以吾之所知而传焉。遂书于书，以开诚明之源，而缺绝废弃不扬之道，几可以传于时。”（《复性书》）这段话的大意是说，儒家关于探求性命原理的著作虽然存在，可是由于儒者不了解和不能发明，所以一般人都走向了佛、道。不了解情况的人，都以为儒学不足以探明性命的根本原理，许多人也信这种说法。现在有人向我提出这方面的问题，我将尽我所知告诉大家。于是我就写成文章，揭示出性命之学的源头来。这样，儒学中几乎断绝废弃的道理，也许能继续传下去。那么，李翱所发掘出来的，保存了儒学探求性命原理的，究竟是哪些经典呢？我们从他所著的三篇《复性书》中所征引和列举的内容看，主要是《易》和《中庸》。李翱的这番论述和发明，在儒学发展史上是具有重要意义的。《易》和《中庸》正是以后宋明性理学家发挥儒学性命形而上原理，并用以与佛、道抗衡的主要经典依据。被推誉为理学开创者的北宋五子（周敦颐、张载、邵雍、程颢、程颐），无一例外地都是借阐发《易》理来建立他们的理论体系的。
性理学以继承尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟的道统和复兴儒学为己任。不过，他们所要复兴的儒学，主要不是政治制度层面的儒学。因为，汉唐以来政治制度层面的儒学虽然也有某些变化，但作为社会政治制度的基础，它一直受到当权者的全力维护，而并未中断。因此，性理学家所要复兴的儒学，主要是伦理道德、身心修养层面的儒学。他们希望重新充分发挥儒学道德修养方面的社会功能，夺回被佛、道占据了七百年优势的身心修养、思想理论领域。再则，性理学所复兴的儒学，无论是在内容上还是在形式上，也都与先秦原始儒学有了很大的不同。
前面在说到原始儒学时，我们说它主要是一些具体的伦理道德规范、治国安邦的实践原则。也就是说，原始儒学告诉你的主要是日常行为中应该做些什么和怎么去做的规范、原则和方法。而对于为什么要这样做，尤其是这么做的根据何在等形而上理论问题则很少探讨，有时即使说到一些，也十分简略。然而，在佛、道两家的学说中，则对世界、社会、人生等问题中的形上学理论有较多和较深入的探讨。这也正是李翱所说的，人们“皆入于庄、列、老、释”的原因。性理学家接受了这个教训，所以他们在阐发原始儒学的基本实践原则时，竭力从形上学理论方面给予提高。性理学是在构筑起了一套“天理”、“良知”的体系之后，才使儒学在形上学理论方面能与道家的“道”，佛教的“实相”、“佛性”等形上学理论体系相抗衡。
在把原始儒学的实践原则提升为一般形上学原理方面，我觉得最明显的例子就是对“仁”的阐发。前面我们列举了许多条孔子回答弟子们问仁的资料，其中无一不是具体的实践条目，然而，到了宋明性学家这里，仁除了这些具体实践条目外，增加了大量的形上学原理。如程颐在论“仁”时曾说：“医家以不认痛痒谓之不仁，人以不知觉不认义理为不仁，譬最近。”（《二程集》，《河南程氏遗书》卷第二上）这个比喻表明，程伊川已把“仁”提升到了“义理”的高度。而所谓的提升到了“义理”高度，

1.儒学在不同时期的主要代表和核心主张：
春秋战国：孔子（核心是仁和礼，即仁者爱人 克己复礼，实现仁要遵循忠恕之道，实现礼要正名）
• 孟子（核心是仁政，实现仁政的途径是重民）
• 荀子（吸收法家思想主张礼法并施，王霸兼用）
汉：董仲舒（新儒学的基础是天人感应学说，有两层意思，君权神授以加强皇权和实行仁政以限制皇权）
宋明：宋明理学分先后两个流派，北宋程颐程颢、南宋朱熹的程朱理学，另一个是南宋陆九渊、明王守仁的陆王心学。两个流派的核心主张都是存天理灭人欲。两个流派在求理的方法上不同，“理学”认为理在物中要格物致知，“心学”主张理在心中要发明本心和致良知。（但是两个流派存理的方法是一样的，都是存天理灭人欲）
明清：严格说明清之际的进步思潮并不是正宗的儒学流派，它是一种对宋明理学的批判，这种批判并没有动摇传统儒学的统治地位，但使得传统儒学对自己有一定的自我反思和调整，如清朝儒者的考证风气。

2.不同时期的儒学对前代儒学的继承和发展
孟子对孔子思想的继承发展：①把孔子仁的学说发展为更为系统的仁政学说②发挥孔子的 民本思想，认为人民、国家比国君更重要，即“民为贵，社稷次之，君为轻”③继承孔子“性相近”的人性观，主张“性善论”
荀子对孔子思想的继承发展：荀子吸收了法家思想，但基本上继承了儒家思想，认为治国要以礼为主，礼法并施，王霸兼用。
董仲舒新儒学（汉儒学）对先秦儒学的继承发展：①继承：民本，仁政，礼②发展：融合了阴阳家、法家和黄老之学的思想形成新的思想体系；提出大一统和罢黜百家独尊儒术；提出天人感应和君权神授；阐述了三纲五常
宋明理学对前边儒学的继承和发展：①继承：仁，礼，三纲五常②发展：吸收佛、道教的思想，儒学从此具有了哲学高度将佛、道关于宇宙自然的深层次思考与传统儒家对现实人生的关怀联系起来，认为世界的本原是理，其本质是将儒学伦理纲常极端化为“理”，并提出存天理灭人欲；程朱理学认为求理的方法是格物致知，路王心学认为心即理也，求理在于内心的反省，“发明本心”即可。
（注：宋明理学的实质：以儒学伦理纲常维护封建专制统治
宋明理学理的本质：儒学伦理纲常
宋明理学的核心：存天理灭人欲 ）

明清之际进步思潮对前边儒学的继承发展：①继承：民本，仁政，君主制②发展：反对君主专制制度，强调君臣平等，是一种早期民主思想；对程朱理学大加鞭挞，提出经世致用；反对重农抑商，倡导工商皆本
• （注：1.明末清初三大思想家的总特点：①批判君主专制制度②批判宋明理学，倡导经世致用③反对重农抑商，倡导工商皆本。
• 2.课本对明清之际进步思潮的评价，提到“这是一股带有早期启蒙性质的进步思潮，对后世有振聋发聩的启蒙作用”。可以认定明清之际进步思潮是中国的一场思想解放运动，它反对封建君主专制制度，跟法国启蒙运动是一样的。 除此之外两者很不同：比如①启蒙运动不光反对封建专制制度，还提出了未来政治制度的设想（君主立宪制 民主共和制）②启蒙运动在实际运用上很成功，为以后资产阶级革命做了舆论准备，而中国的没有造成很大的影响③启蒙运动有很鲜明的反封建色彩，启蒙家迫切希望改变旧有的政治制度，所以叫资产阶级反封建的思想解放运动；而中国的明清之际进步思潮更多的是开明地主阶级知识分子修补局部封建制弊端，没有迫切的提出改变旧有政治制度，不能叫资产阶级性质的运动，也没有具有鲜明的反封建色彩。 ）

3、 不同时期的儒学地位如何
春秋战国：是百家中普通的一家，没有受到统治者的重视
秦朝：秦始皇焚书坑儒，儒家受到沉重打击（秦朝的治国理论基础是法家思想，因为法家思想适应了建立统一的专制主义中央集权体制的需要，秦朝始创了专制主义中央集权制度为后世沿用直到清朝）
汉朝：董仲舒确立新儒学，汉武帝罢黜百家独尊儒术，汉以后儒学一直是统治思想。期间有两次受冲击，但未动摇其统治地位。
①魏晋南北朝，受到佛、道的挑战，儒学出现一定的危机。后儒家将佛道关于宇宙自然的深层思考与传统儒学对现实人生的关怀联系起来，确立起精密的理学。
②明清之际进步思潮一定程度上冲击了儒学（理学），但未动摇其主导地位。后儒学做了一些反思改变，清朝的考证学派就是其体现（受经世致用的影响）。

4、每一阶段儒学发展变化的原因（产生的背景）
春秋的孔子
奴隶社会开始崩溃①经济：铁器牛耕出现，井田制逐步瓦解，土地私有制逐步确立②政治：诸侯争霸，宗法分封制瓦解
春秋战国的百家 课P6页
整体：春秋战国处于社会大变革中，处于从奴隶制向封建制过渡的变革时期
具体：①经济：铁器牛耕出现，井田制逐步瓦解，　土地私有制逐步确立②政治：宗法分封制和礼乐制逐渐崩溃，周王室衰微，诸侯争霸③阶层：诸侯国重用有识之士，士阶层出现④文化教育：“学在官府”这种知识垄断被打破，私学兴起
西汉的董仲舒
①随着社会稳定，经济发展，黄老之学不适应强化中央集权形势的需要②经过自我调整，儒学整合出一套为中央集权服务的新理论③汉武帝即位后，渴望开拓大一统事业，他接受董仲舒罢黜百家独尊儒术的建议，从此儒学被确立为中央王朝的统治思想。
宋明时期的理学家
①随着时代发展社会进步，汉儒已经无法控制人心，魏晋南北朝以来佛道教迅速传播，儒学的发展出现危机②三教之间相互吸纳渗透，调和之风兴盛，三教合一潮流弥漫到社会生活的各个领域③为了重兴儒学，回应佛道的挑战，儒学家在弘扬儒学传统的同时，又吸收融合佛、道教思想，使儒学体系得到丰富和更新。
明清的进步思想家
①经济：商品经济发展，资本主义萌芽出现（根本原因）②政治：君主专制加强，封建统治腐朽③思想：八股取仕，文化专制，程朱理学因循守旧④外部：西学东渐，近代思想科技的传入
5、每一阶段儒学的评价
春秋的孔子
①孔子是春秋时期的思想家、政治理论家和教育家，是儒家学派的创始人②其思想在诸侯争霸和社会变革的时代未受重视，因为保守维护奴隶制，不符合实际政治的需要③汉代大一统之后经过历代学者的发扬和统治者的改造，逐渐形成完整的儒家思想体系，成为中国传统文化的主流
春秋战国的百家
①是中国学术文化、思想道德发展的重要阶段，对后世学术文化的发展产生了极大的影响②各学派相互取长补短，形成了中国思想文化兼容并包、宽容开放的特点③是中国历史上的第一次思想解放运动，其中，儒家思想孕育了我国传统文化中的政治思想和道德准则；道家学说构成了2000多年传统思想的哲学基础；　法家思想中的变革精神，成为历代进步思想家、政治家改革图志的理论武器。它们共同构造了中华民族传统文化的基本精神。
西汉的董仲舒
①罢黜百家独尊儒术是中国政治史和思想史上的一件大事。儒学在政治上占据统治地位，有利于巩固大一统国家和稳定统治秩序，有利于加强中央集权，同时也一定程度上限制了君主权力的过度膨胀②儒学成为各级学校必修的重要内容和朝廷选官的考查标准，从而确立了在中国传统文化中的主流地位
宋明的理学
①宋明理学强调三纲五常和名分等级的永恒性，用以维系专制统治，压抑、扼杀人们的自然欲求，产生了消极影响②但理学重视主观意志力量，注重气节、品德，强调人的社会责任感和历史使命，凸显了人性的庄严
明清之际的进步思潮
①经世致用思潮影响深远，其治学方法开清代考证学术之风气②有利于商品经济的发展和市民工商阶层的兴起③为儒学的发展变革注入了新的活力（考证风气）④这股带有早期启蒙性质的进步思潮，对君主专制统治造成了强烈的冲击，在其后数百年间仍具有振聋发聩的启蒙作用，给后世民众以深刻的启迪。

6、 儒家思想文化的作用
①在封建社会中前期有利于维护封建专制统治、缓和社会矛盾，有利于大一统民族国家的稳定，有利于小农经济的发展，有利于儒家传统文化的传承②在后期逐渐僵化，妨碍了多元文化的发展，导致八股取仕、文化专制，妨碍了近代科技的产生与发展。
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西汉的董仲舒和王充反映了两汉时期两种截然不同的哲学观点。

董仲舒认为天和人息息相关，要用儒家思想统治天下。儒学的核心是天人感应，君权神授。儒墨道法四家，最开始得宠的是法家，结果造成了秦朝速亡，“仁义不施而攻守之势异也”。最起码不能全用法家。墨家是肯定不能用，这个选举天子制度，哪朝也赞成。那就剩道家和儒家，所以汉初70余年实行黄老之术，推崇道家思想，清静无为，任其自然发展。结果国家强大，经济恢复，老百姓安居乐业，诸侯王势力坐大，匈奴威胁。朝廷什么都不干，地方豪强什么都干，这么看来道家也不行。

于是就只剩儒家可以选择了。儒家可以煽惑百姓，仁政，民贵君轻，但是它太强调百姓，强调民，忽视了君，所以董仲舒应运而生。他把儒家思想改造了，就是天人感应。其实子不语怪力乱神，孔子不说神神鬼鬼的东西。你要问孔子人死了之后怎样，孔子会很不高兴。未知生，焉知死，儒家思想只讲究活着的时候怎么做一个君子，圣人，活得好就不错了，死后的事我们不讨论。其实也代表了孔子“知之为知之，不知为不知”的实事求是的态度，死后的事确实不知道，你对鬼神只要“敬而远之”就行了，要有崇敬之心，祭祖上坟什么的要去，然后离他远点，别老念在心头挂在口头。

所以董仲舒一不老实，把孔子的意思改造成天人感应，“道之大原出于天，天不变道亦不变”。皇帝是代表天道，任何人都要服从，皇上一看这个思想太好了，用!而法家的思想不是这么说的，它是说：“老师现在告诉你们，你们每个人都要认真听课，谁不听谁滚，因为我是老师。儒家则说，老师告诉你们，一定要听，因为我讲的高考特有用，你们准能考上一流大学。一个说的是法家思想：我是老师，所以你得听我的，不听滚;第二个是儒家思想：你要听我的，因为我为你们好。

对百姓也是这样。法家是，要尊重天子听皇帝的话，不听把你脚剁了，人跑越南去了，你怎么剁啊。儒家说，你要尊重他，他是天子，他代天行生生之道，要是不听他的，必遭天谴，一个雷给你劈了，跑南极也劈。这样一来，你得服从天子吧，皇上如果失德，苍天就会示警：干旱、山崩、地震。苍天示警了，皇上就知道自己做坏事了，于是斋戒沐浴，下罪己诏，把自己臭骂一顿。老百姓觉得这个皇上不怎么，你就祷告吧，老天爷，你儿子太坏了，你赶紧把你儿子收走吧。50年后皇上驾崩，当然你能熬上50年的话，你的祷告就算应验了。所以罢黜百家，独尊儒术很牛，跟焚书坑儒有一拼，但这个时侯的儒跟孔子的儒已经不一样了，实际上变成了外儒内法。汉宣帝的时候，就曾经非常高兴地说，汉家有制度，霸王道杂之。霸道就是法家，王道就是儒家，这已经不是孔子所提倡的那种思想了，朝廷不管那个，只强调要为巩固统治，为政权服务就行。

跟董仲舒的思想不一样的是王充，王充的思想体现在《论衡》一书。他认为万物由元气构成，元气是物质，物质构成论，当然是唯物的了。他反对天人感应，反对有鬼论，反对厚葬。“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”老天的运行是有自己的规律的，该冬天就冬天，该夏天就夏天，跟尧贤桀戾也没关系，不是说尧在位就天天风调雨顺，桀在位就天天地震，它有自己的自然规律。

他从反对有鬼论出发，反对厚葬。

中国的古墓，十墓九空，所有重大的考古发现都属于抢救性挖掘。为什么十墓九空，因为中国的盗墓事业欣欣向荣，几乎可说是中国最古老的事业了。行业如此发达的原因就是厚葬，中国人视死如生，把死人当活人对待，墓穴里微波炉热水器全都放进去，当然有人刨。埃及法老王弄那么大个金字塔，当然也有人刨，指不定能刨出几百个微波炉。

欧洲人的墓就没人刨，欧洲中世纪的国王葬在教堂里面，一个石头棺材，一身衣服，一把宝剑，刨他干吗?现在就更加简单，用膝盖想都知道，挖开之后是一本圣经，这个家家都有，然后一套西装，你敢穿吗，你知道他怎么死的?所以那边没人盗墓。

反观中国，前些年那个老山汉墓开挖，中央电视台现场直播，是重大考古发现，想着应该有金缕玉衣、黄肠题凑。最后吹了，还没进墓室就看到王后在地上躺着，成了化石，证明早就被盗了，而且不是现代盗的，恨不得刚埋完就盗。皇帝陵那盗墓的专用工具叫洛阳铲，因为洛阳周围古墓多，所以说别厚葬，没有用。隆重的葬礼其实是做给活人看的，瞧我多孝顺，我对我爸多好，他活着的时候你对他好点不行吗?有的地方那风俗，老太太一死，所有的闺女得给她做被子，绸缎的被子一床床地塞进棺材里去，最后塞的老太太搁不进去了，这何苦呢。那么好的被子，她活的时候盖过吗，活的时候烂棉絮，死了再给她盖崭新的被子，搁在地下让水沤着，让土埋着。所以王充当时就看到了事情的本质，他的唯物主义思想很有意义。

儒学的话，应该是一个比较复杂的学派，在长达2000多年的发展历史里面，明清时期的儒家思想和孔子那个时代已经有很大的区别，所以我觉得他们虽然都是属于儒学，但是事实上或者说从思想来看的话，已经完全不是一个东西，后期的话肯定是吸收了其他学派的一些思想。

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漯河市19355138312： 汉武帝时期儒家的“扩展”与“延长”的具体表现是什么 - ？
比味枇杷：[答案] 董仲舒在他著名的《举贤良对策》中系统地提出了“天人感应”、“大一统”学说和“罢黜百家,独尊儒术”的主张.前两条对应“君权神授”思想,为后世封建统治者提供了统治的理论基础;后一条就是“独尊儒术”,是历代统治者治理国家和选拔...

漯河市19355138312： 汉武帝时期儒学扩展与延长的具体表现有哪些 - ？
比味枇杷： 儒学的发展可以说与汉武帝有着很大的关系. 秦朝统一中国后,秦始皇焚书坑儒,使儒家学派受到很大打击.虽然汉高祖建立汉朝后开始运用儒家人物,但儒学在很长一段时间内还并不占主导地位,占主导地位的是黄老思想.黄老思想曾经在汉...

漯河市19355138312： 儒家学说的发展是怎样的? ？
比味枇杷： 儒家学说成为中国封建统治正统思想,一直延续了两千多年,对后世中国政治、社会、文化产生了深远的影响

漯河市19355138312： 请问一下谁知道,中国儒家思想的演变过历程 ？
比味枇杷： 中国儒家思想的演变历程及原因 1.春秋战国时期--儒家思想被冷落(1)春秋时期:儒学创立,孔子学说奠定基础(老子创立道家思想)(2)战国时期:成为显学,孟子...

漯河市19355138312： 经过董仲舒的改造,儒家思想在汉代赋予了哪些新的含义 ？
比味枇杷： 提出了“春秋大一统”和“罢黜百家独尊儒术”,宣扬“君权神授”.. 还提出一系列相应的儒家道德观念,如“天人合一”,“天人感应”等.. 进一步发展儒家仁政思想,提出“限民名田”,“塞兼并之路”,和国家对百姓“薄赋敛,省徭役,以宽民力”的主张. 提出道德标准,如“三纲五常”和“孝道”等....

漯河市19355138312： 与儒家文化相关的一些知识 - ？
比味枇杷： 【概述】 儒家文化是由孔子创立,孟子和荀子加以发扬光大,经董仲舒和朱熹等人不断扩展充实,被汉以后历代统治者奉为正宗的一个学派.儒家思想虽然里面包含不少封建毒素,但也蕴藏数不尽的思想珍宝,已成为中国人民宝贵的精神财富....

漯河市19355138312： 春秋战国时期儒学为什么不被统治者重视? ？
比味枇杷： 春秋战国政治上分裂割据,从西周时期的礼乐政法自天子出到春秋战国时期礼崩乐坏... 东周时期,中国社会处于划时代的历史变革中,周王室衰微,诸侯坐大,维护封建宗...

漯河市19355138312： 孔子的思想主张和结果及原因 - ？
比味枇杷： 孔子的思想主张: 孔子是儒家创始人,他的思想核心是“仁”“礼”. “仁”的主张是“仁者爱人”,这一主张是要求统治阶级体察民情,反对苛政.孔子认为,要实现“爱人”,还要遵循“忠恕”之道,就是“己所不欲,勿施于人”的要求...

漯河市19355138312： 谁能跟我介绍一下晋朝到南北朝之间的历史我看南北朝的历史,开始是? ？
比味枇杷： 魏晋南北朝(希望对你有帮助) 魏晋南北朝是中国历史上政权更迭最频繁的时期.由于长期的封建割据和连绵不断的战争,使这一时期中国文化的发展受到特别的影响....

漯河市19355138312： 国学和儒学的区别是什么? - ？
比味枇杷： 1、儒学是狭义的国学,广义的国学就是儒释道等百家学说.2、国学,是以先秦经典及诸子百家学说为根基,并涵盖各历史时期文化精髓的学术.中国历史上“国学”是指以“国子监”为首的国立学校,自 “西学东渐”后相对西学而言泛指“中国传统思想文化学术”.儒家思想,是先秦诸子百家学说之一.儒家思想也称为儒教或儒学,由孔子创立,最初指的是司仪,后来逐步发展为以尊卑等级的仁为核心的思想体系,是中国影响最大的流派,也是中国古代的主流意识.儒家学派对中国,东亚乃至全世界都产生过深远的影响.