【四分律删繁补阙行事钞】什么意思？如何解释？

~ 亦名：行事钞、事钞 , 子题：四分、四分律初分、初分 、比丘戒本、四分律第二分、第二分、比丘尼戒本、受戒犍度、说戒犍度、四分律第三分、第三分、安居犍度、自恣犍度、皮革犍度、衣犍度、药犍度、迦絺那衣犍度、拘睒弥犍度、瞻波犍度、诃责犍度、人犍度、覆藏犍度、遮犍度、破僧犍度、灭诤犍度、尼犍度、法犍度、四分律第四分、第四分、房舍犍度、杂犍度、二十犍度离分三分、五百结集、七百结集、调部毗尼、毗尼增一、律、毗尼、教相所诠四字斯尽、上品持律之最、删繁补阙、删繁、繁广、繁滥、补阙、行事、作善、止善、众法缘成事、匡众住持事、接物提诱事、检察清心事、静缘策修事、专精不犯事、犯已能悔事、内外资缘事、节身离染事、卑己谦恭事、外化生善事、待遇同法事、日用要业事、训导下众事、旁通异宗事、钞有二义 ,行事钞‧序：「四分律删繁补阙行事钞序 作者非无，标名显别 。」资持记释云：「 四分 者，五部之别名，一宗之通号；从文段数，即以为目。翻就此方，总六十卷；新学多昧，委引示之。 初分 二十卷。 从序至 第二十， 比丘戒本 。 第二分 十五卷。 从二十一至二十八，八卷 ， 比丘尼戒本 。 受戒犍度 一 二十九至三十三，五卷。梵 犍度，此云法聚，即篇品之名。 说戒犍度 第二 三十四、五，二卷。此两犍度，在第二分末 。 第三分 十四卷。 总十六犍度。 安居犍 度 三 三十六 ； 自恣犍度 四 三十七 ； 皮 革犍度 五 三十八 ； 衣犍度 六 三十九、四 十 ； 药犍度 七 四十一，四十二前半 ； 迦 絺那衣犍度 八 四十二后半 ； 拘睒弥犍 度 九 四十三前半，从国为名 ； 瞻波犍度 十 四十三后半，从城为名 ； 诃责犍度 十一 四十四 ； 人犍度 十二 四十五前半 ； 覆 藏犍度 十三 四十五后半 ； 遮犍度 十四 四十六前半 ； 破僧犍度 十五 四十六后半 ； 灭诤犍度 十六 四十七 ； 尼犍度 十七 四十八 ； 法犍度 十八 四十九 。 第四分 十一卷。前有二犍度，并后结集等四段。 房舍犍度 十九 五十 ； 杂犍度 二十 五十一、二、三，共三卷，戒疏云 ， 二 十犍度 ， 离分三分 是也 ； 五百结集 五十四前半 ； 七百结集 五十四后半 ； 调 部毗尼 五十五、六、七，共三卷 ； 毗尼增 一 五十八至六十，三卷 。以法正尊者于根本部中，随己所乐，采集成文，随说止处，即为一分；凡经四番，一部方就，故号 四分 。非同章疏约义判文。故业疏云，四分即说之断章。 断字上呼，止也。 戒疏云，四度传文，尽所诠相，此据说之所至，非义判也。二十犍度离分三分，可是义开耶？问：『教流此土，四律已翻 四、五、十、祇 ，祖师何意偏宗四分？』答：『此土受缘，始从四分，余部虽翻，未闻依用。业疏云，神州一统，约受并诵四分之文，今所判释，约受明随，故立一部以为宗本。下云，今判其持犯，还约其受体。斯意明矣。』…… 律 者，梵云 毗尼 ，华言称律。今约戒疏，统括诸文，不出三义。初言律者法也。从教为名，断割重轻开遮持犯，非法不定。下文云，又如世法据刑约制，道法亦尔，依根附教，各有差降，不可乖越，故曰法也。二﹑云律者分也。谓须商度，据量有在，若律吕之分气也。 一年十二月，奇月属阳 名律，偶月属阴名吕，一律一吕，各分二气， 则二十四气。 又云 教相所诠 ， 四字斯 尽 ，谓犯不犯，轻与重也。若解四字，通决无疑，是则 上品持律之最 。何名为犯？境缘具也。何名不犯？起对治也。何名为轻？因果微也。何名为重？反上句也。然此四相，非律不分。持犯不滥，有同气候也。三﹑云律字安聿，聿者笔也。 楚 谓之聿，秦谓之笔，出字书注。 必审教验情，在笔投断，又云，处劾决正，非笔不定等。…… 删繁补阙 者，删谓能删，繁即所删；补谓能补，阙即所补。世多不晓，故须委释。即分为二。初、 删繁 者。自古传律，情见不同，或疏或钞十有余家，口相传授，亦非一二。凡于一事，解释多途，必备而引之，则翳于行事。但直申正义，余并削除。止用一言标破，如云，不同前解；诸说不同；余义废之；昔解多途等。今以标破之言，谓之能删，属在删字；削去诸说，并号所删，属于繁字。上据义说，更须文证。钞兴意云，每所引用，先加覆检，于一事之下，废立意多，诸师所存，情见繁广，今并删略，止存文证等。问：『繁有几种』？答：『略有二义：一﹑者 繁广 。即上所明诸师情见，删除之者。如自然定方、七树七间、戒场先后、夏中结解、受日限定等，并有多说，今于钞中例皆不引，即义钞、〔戒业〕两疏所引古解者是。二﹑者 繁滥 。如欲词牒缘、受日加乞之类，今并除之；即羯磨篇云今欲克翦浮言，发扬圣旨等。又如知钟之语、说戒净口、安居通聚、自恣为非、僧网篇中广列非制、师资篇中妄行杖罚之类，即僧网云，今则删其繁恶，补其遗漏等。若依序文，正存前意；今取后说，非不兼通。纵有多述，不出于此。……二、明 补阙 者。自古持律，或随己执见，或暗于教部；至于行事，未适时宜；如尺量短长、由旬大小、羯磨例皆白读、问难不取解知、卧具谓非三衣、畜长不科减量、净地不立唱相、七证全无请词，斯类极多，例皆遗阙。今钞约义准文，补令详备。…… 行事 者，行以运造为义，事即对理彰名。然事相多途，义须精简。初、以事通善恶，此唯善事。二、就善中简余泛善，局明戒善。三、约上下两卷众共二行名作 善 ，中卷自行名 止善 。四、约诸篇细分诸事。上卷十二篇：标宗一篇，总劝行事。集僧已下有五事：初 众法缘成事 集僧、足数、受欲、羯磨、结 界五篇 ；二﹑ 匡众住持事 僧网 ；三﹑ 接物 提诱事 受戒、师资 ；四﹑ 检察清心事 说 戒、自恣 ；五﹑ 静缘策修事 安居 。中卷四篇，有二事：初 专精不犯事 篇聚 、释相、持犯 ；二﹑ 犯已能悔事 忏篇 。下卷十四篇分八事：初 内外资缘事 二 衣、四药、钵器 ；二﹑ 节身离染事 对施、头 陀 ；三﹑ 卑己谦恭事 僧像 ；四﹑ 外化生善 事 讣请、导俗 ；五﹑ 待遇同法事 主客、瞻 病 ；六﹑ 日用要业事 杂行 ；七﹑ 训导下众 事 沙弥及尼 ；八﹑ 旁通异宗事 诸部 。是则一部始终所诠行相，无非三业鼓动方便缘搆（构）而成，故云 行事 。首题标此，特异群宗。本设化根源，正教诠宗骨。反光九代，斯言不虚。故序云显行世事，方轨来蒙者，百无一本。此乃一家大要，遍见诸文。凡预学宗，弥须详练，苟迷斯旨，余复何言？…… 钞 者， 有二 义 ：一﹑采摘义，二﹑包摄义。谓于三藏正文，圣贤遗记，采拾要当，以为文体。下云撮略正文，即初义也。彼文既广，备录则繁，故于其间略提首后，词省理足，下云包括诸意，即次义也。」 （事钞记卷一‧五‧ 二）

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平定县13651018295： 四分律行事钞(道宣著书籍) - 搜狗百科？
利卸爱兴： 全称《四分律删繁补阙行事钞》,简称《行事钞》.中国佛教南山律宗的重要典籍.唐武德九年(626)六月,道宣于终南山丰德寺撰成初稿,贞观四年(630,一作贞观八年)重加修订.3卷(或作6卷、12卷).本书首叙撰述宗旨,继以十门...

平定县13651018295： 佛学(教)中四分律疏是什么意思 - ？
利卸爱兴： 四分律,佛教书.原为印度上座部佛教系统昙无德部(法藏部)所传戒律.后秦时佛陀耶舍、竺佛念共译.共六十卷.因分四部分,故名.中国佛教律宗据以立宗和宣教研习.中国佛教最具影响、流行最广的佛教戒律.列比丘戒二百五十条,比...

平定县13651018295： 何啻堪任持,此句怎样解释 - ？
利卸爱兴： 何啻堪任持,语出唐代释道宣撰述的《四分律删繁补阙行事钞 说戒正仪篇第十》上下文是:上座云:诸大德等何啻堪任持,由惜自业故辞请耳.现代汉语的意思是:坐在上座的大师评价说,那些德高望重的大师何止是能够解释说戒这点小事,他们不答应说戒的原因,不过是要自己珍惜自己的业绩而已.

平定县13651018295： 在线佛教词典怎么说明“法食” - ？
利卸爱兴： 法食其义有三: (一)指如法之食物.四分律删繁补阙行事钞卷下一(大四○·一○五上):'次释名者,增一云:“如来所著衣,名曰袈裟;所食者,名为法食.”' (二)指日中之食.为四食时之一.三世诸佛均以午时为食时,称为法食时,过午则为非食时.释氏要览卷上(大五四·二七四上):'毗罗三昧经云:“佛为法慧菩萨说四食时:一旦时,为天食;二午时,为法食.”' (三)指以法为食,长养慧命,亦称法食.

平定县13651018295： 摩那埵 是什么意思,佛学如何解释？
利卸爱兴： 梵语ma^natta,巴利语同.乃犯僧残罪时,于六日六夜期间谨慎忏悔之灭罪方法.又作摩那垛、摩那膶.意译作悦众意、意喜,好、下意、遍净、折伏贡高.又称六夜摩那埵、摩那埵羯磨.指犯僧残罪时立即发露忏悔,限六日六夜别住于他处,...

平定县13651018295： 佛典中的“德”字到底作何解释 - ？
利卸爱兴： 【五德】 (一)释尊说无量寿经,入大寂定,现五德之瑞相.即:(一)住奇特法,(二)住佛所住,(三)住导师行,(四)住最胜道,(五)行如来德五种,称为五德.[无量寿经卷上](二)于结夏安居毕日,举行自恣举罪,选任此自恣...

平定县13651018295： 三步一叩首是什么意思? - ？
利卸爱兴： 三步一跪五步一拜七步一叩首是怎么回事了就是走三步跪一下,走五步拜一下,走七步磕个头,主要是体现自己有多诚心. 一步一叩首什么意思歩指的是一步,席指的是坐,叩首指的是磕头.“步”“席”“叩首”具体指她的'刚刚起步',...

平定县13651018295： 和尚黄袍灰袍什么意思 - ？
利卸爱兴： 等级不同,道行深浅不同.