你最欣赏哪位文人的出世之道？

道家出世思想里最欣赏哪一点,为什么？~

功 遂 身 退 ， 天 之 道 也 。
没有大智大勇是做不到功成身退的，历史上大部分人舍不得眼前的功名利禄、酒色财气，最后落得身败名裂。

中国历史上的十大文人，从古至今年代排列的十大文人，挑选了各个历史年代人物具有代表性的例子，与大家分享学习，欢迎各位观看点评。

孔子的为人处世之道都藏着哪些智慧？
经过后世的渲染，在许多人心中的孔子，是一个行为规矩刻板的人。
其实不然，与绝大多数人相比，孔子是一个行为旷达之人。
于此，孔子有两段名言留于《论语》之中：
子曰：君子之于天下也，无适也，无莫也，义与之比。(《论语.里仁第四》)
逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与?
谓柳下惠、少连：降志辱身矣。言中伦，行中虑，其斯而已矣。谓虞仲、夷逸：隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。(《论语.微子第十八》)
这两段话，尤其是第一句，几乎就是孔子一生行为方式的写照。
"君子之于天下，无适也，无莫也，义与之比"，就是说君子在对待天下的事情的时候，没有什么一定要去做的，也没有什么一定不能做的，关键就是看其是否符合于义。
也就是说，君子的处世之道，只要合于义，一切均可变通;同时，为了合于义，一切也都可以变通。
这可以说是孔子处世之道的核心。
掌握了这个核心，发生在孔子身上的许多看似矛盾的行为，都会迎刃而解。
比如孔子虽然是一个洁身自好的人，但是每每在"找工作"这个问题上，人家一"召"他就"欲往"，比如：
公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：末之也，已。何必公山氏之之也。子曰：夫召我者，而岂徒哉。如有用我者，我其为东周乎。(《论语.阳货第十七》)
等等，这是为什么呢?
原因就在于，他有强烈的恢复文武之道的愿望，而这种愿望是出于仁，合于义的。
所以，在孔子看来，即便是公山弗扰这样并不十分理想的人物，也是可以将就利用的。
这就让人想起了，南开大学的创始人张伯苓先生的一句名言。
当时张先生为了筹集建校，以及日后的发展资金，好听的叫四处筹集善款，不好听的几乎就是化缘乞讨。
可以说，早年的南开大学，几乎每一座楼，都是张校长化回来的。
其中不少筹款的对象都是当时名声极差的军阀、奸商，向这些人筹款的艰辛甚至屈辱，我们是可想而知的。
于是一些陪同他一块筹款的先生、学者，都感到难以忍受，也发出了不少疑问，这时候张伯苓先生说了一句名言，叫做：粪水也是可以浇花的。
因为他的行为是合于义的，他去找那些军阀奸商化缘，目的是为中国建一所优秀的大学，为中国培养优秀的人才，而不是为了自己的一己私利。
这一点，与孔子应人之召，甚至不惜去见南子的初衷，是基本一致的。
这就是所谓的心底无私天地宽。
后一句，则更加生动一

陶渊明为千古隐逸之宗，其实是不得已。他早年曾“猛志逸四海“，抱负“大济于苍生。”但现实太残酷，政治太险恶：密网裁而鱼骇，宏罗制而鸟惊。腥风血雨，天下名士少有全者。陶的归隐实为避害全身的无奈之举。当然，他“性本爱丘山”，“质性自然”，也是一重要因素。更何况他一身傲骨，不为五斗米折腰。“世与我而相违”，胡不归？李白更是狂放，他曾自诩“奋其智能，愿为辅弼，使寰区大 定，海县清一。”但壮志难酬，只能仗剑江湖，以诗酒度日。不过以白之性情才气，恐怕也难充宰辅之任，玄宗任为翰林学士，正是用其所长，非屈也。杜甫青年时代也是豪气干云，“致君尧舜上，再使风俗醇。”他或许是个政务干才，惜不逢辰，鸿图难展，终生飘漂江湖，衣食不继。是一个“被隐者”。再如韩柳欧苏，哪个不是胸怀家国者？哪个没受过政治挫折？韩贬潮阳，柳贬永州，欧贬滁州，苏贬崖州。但他们都能以老庄的淡泊旷达自安，而又不忘社稷苍生。
古代文人另有一支始终鄙视利碌而参透人生的高人，如上古的许由、务光、巢父和春秋时的荣启期、、荷蓧丈人、桀溺、长沮、接舆，都是视爵禄高位为腐鼠者。传说尧欲让天下于许由，许由闻知，便逃至颍水洗耳。适逢巢父饮牛于此，他叩知许由洗耳之故，牵牛至颍水上游，说：你洗耳之水不要汚了我的牛嘴。隐士接舆见孔子成年累月风尘仆仆地奔走干禄，就在他面前嘲讽而歌：“凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而，今之从政者殆而。”
这是一批真正的隐遁高士，后世东汉严光，北宋林逋即为其类。严光辞谢昔日朋友、当时天子光武帝，垂钓于富春江，绝不入仕。林逋隐西湖十几年足不入市，整天吟诵着“鹤闲临水久，蜂懒采花疏。”悠哉游哉。古代还有一批文人漠泊名利，不与世游，遁入空门，参禅赋诗而卒岁月，如慧远、康僧渊、王梵志、寒山、拾得、皎然、齐己、贾岛、贯休、慧洪、道潜，成了名噪骚坛的一代诗僧。但这类远离尘嚣的隐士是越来越少了。陆游有诗云：“志士栖山恨不深，人知已是负初心。不须更说严光辈，直自巢由错到今。”他说隐士的志趣就是隐姓埋名，不为世人所知。如今隐士既然见之竹帛，便辜负了其最初的“高尚其志”。倘以此论之，则世无隐士，更不要说那些借隐居而搏取名声，以待朝廷征召为官的卑劣文人。南朝孔稚珪的《北山移文》就对周颙这样的“隐士”作了无情的揭露和辛辣的讽刺：“虽假容于江皋，乃缨情于好爵。”唐朝的卢藏用也是此类肖小，他与兄假隐终南山，藉此沽名钓誉，终闻达于朝廷。后世遂有“终南捷径”之讥。这是中国古代文人中的另类和隐士群体中的痈疽。
再说说文人队伍中的一个特殊群体___玄学名士。魏晋南北朝时期是一个文学觉始的时代，也是一个文人个性张扬的时代。这一时期，文人由尊儒而渐变为尚玄。玄学一词来自《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”玄学意即在幽远深奥的学问。其时玄学名士群星灿烂，其中翘楚有：何晏、夏侯玄、王弼、王衍、竹林七贤、王羲之父子兄弟、裴徽、裴楷、张湛、谢安兄弟叔侄、乐广、卫玠等等。他们以三玄（老、庄、易）为畅玄主题，作“有无本末言意”之辩，举办哲学文学沙龙，恣意清谈。后人斥为清谈误国，恐责之过甚。它还是有些积极意义的。它让文人的思想从儒学末途的禁锢中解脱出来，解放了思想，使之趋于多元化，释放了个性。当然，在这玄学队伍中瑕瑜互现，其中有许多文人从追求个性解放而坠入荒唐任诞。《世说新语》中提到的刘伶全裸居家见客，逸光钻狗洞学狗叫，阮咸与猪同饮，周伯仁在宴席上见主人姬妾美艳而露下体等等，竟达到无耻的地步。所谓竹林七贤也并非皆贤，其中山涛热衷权位，王戎奉孔方兄为挚友，刘伶、阮咸则终日醉酒而不省人事。概而言之，魏晋南北朝名士有家国情怀，如王导、谢安者寡，闲情适志者多，放诞者亦众。这一时期文人儒家积极用世者几稀。
中国古代还有一些游走于出世与入世之间的智谋之士。五胡十六国时期和尚佛图澄见乱世枭雄石勒，力劝其少杀。南朝梁弘景隐茅山，梁武帝每派人见彼咨以军国重事，他均应答称旨，时人呼为“山中宰相”。邱处机掌全真道，却应成吉思汗之召，谏以“敬天爱民”之道。明姚广孝入沙门，法名道衍，却作了燕王朱棣的军师，助其发动“靖难之役”而夺得帝位。这实质上是一批貌似出世而行入世之实的另类文人。
更值得 一提的是唐代两位高僧大德。贞观年间玄奘，历经艰难险阻，前后十七年，行程五万里，从天竺取得真经，又用二十年，偕弟子译经七十五部，大弘佛法。天宝年间鉴真和尚应邀东渡日本布道，五次因故失败，却于双目失明后渡海成功，在日本大弘佛法，被奉为律宗初祖。两位的行事风格，也是以出世面目示人，而以入世精神传世的大善知识。
历史上更有居官而无为，在其位而不谋其政者，却自我标榜“大隐隐于朝”，考其实，乃禄蠧。至于文人入仕，而暴虐荼毒贪渎害民者，儒林之渣也。
自东汉佛教传入东土以来，我中华学术便演化成了以义理之学、考据之学、辞章之学为载体，以儒道佛为精神内核的文化，从而构建后世文人自强不息，厚德载物，注重风骨，旷达飘逸，宁静致远，慈悲宽容的精神气度。在历史的长河中，文人积极用世的思想瓜瓞相承，薪火相传，并发扬光大。唐代陈子昂、李白、杜甫、韩愈、柳宗元、白居易、刘禹锡，宋代欧阳修、范仲淹、王安石、苏轼、陆游、辛弃疾、文天祥。明代李东阳、王阳明、张居正。清代的于成龙、张廷玉、左宗棠都是积极进取者。特别是林则徐焚烟抗夷，大义凛然，彪炳史册。其诗云：“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。”其人格气度与日月争光可也。
总之，中国文人积极用世精神是主流，出世思想多是“时运不济，命途多舛。冯唐易老，李广难封”时的心灵慰藉。“虽复沉埋无所用，犹能夜夜气冲天。”（郭震《古剑篇》）这就是儒林诸贤人格魅力的生动写照。那些欺世盗名的诈隐，素餐尸位的“朝隐”，都只不过是文化历史长河中的泥沙。而真正完全避世高遁，如巢由者稀焉。

出世之道……请简单的一下这四个字的意思。是说出生时是什么样吗？还是处世之道？之类的？

王猛，前秦苻坚的丞相。大名显于世，却耐心等待明主。很多军阀卑词相邀，不为所动。直到苻坚到来，自己应约前往。席间扪虱而谈，名士之风流尽显无遗，一举获得苻坚重用。自此苻坚便成了苻坚大帝，王猛也成了一代名臣，光耀千古。

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