《兵经百字》一书中四知廉得是怎么解释的?
文艺复兴以来,始终存在着对宗教进行严厉批判、妄想消灭宗教的思潮和代表人物。但宗教始终没能被消灭。事实上,除了象道教这样缺乏改革冲动的宗教以外,世界上主要的宗教不但没有衰亡,反而呈现出蓬勃发展之势。象基督教神学在二十世纪就取得了巨大的发展,产生了一批世界级的思想家。佛教和伊斯兰教也发生了巨大的变革。二十世纪初年的中国,曾经有人提出“以美育代宗教”、“以科学代宗教”的主张,但他们的论点不但从学理上站不住脚,而且也已为历史事实所击碎。值得注意的倒是这样的一个事实:吕澄、李淑同和刘小枫等美学家和艺术家从美育走向了宗教。这说明了宗教有其本身不可代替的价值。现代工业社会的发展没有也不可能摧毁宗教,其他文化形式也不可能取代宗教。
宗教是不可以被取代的。我们不能设想没有宗教的文化会是什么样子。假如阿拉伯人没有伊斯兰教,假如西方人没有基督教,假如中国人没有佛教,那么他们的文化会是什么样子?设想有一种文化会脱离了宗教而发展是愚蠢的。有人曾经做过这样的蠢事,蠢事是不可能成功的。宗教是人的终极关怀,因而与人的生存本质相关。历史上的宗教可能被意识形态的毒质所污染,但宗教的本质是不会被污染的。宗教的本质是永远是纯净的。它既在于它自身之中,又内在于一切文化形式中。科学、哲学、文学、艺术皆不能摆脱宗教。
回顾一个世纪的中国现代文学及其研究历程,可以看到宗教与文学的关联。我们可以列举出相当一批与宗教文化关系密切或有着不同程度关联的现代中国的重要作家,诸如鲁迅、周作人、巴金、老舍、曹禺、冰心、许地山、丰子恺、郭沫若、郁达夫、茅盾、沈从文、艾青、徐志摩、戴望舒、朱自清、林语堂、废名、张爱玲、庐隐、萧乾、宗白华、夏沔尊、冯至、施蛰存、张资平、何其芳、孙犁……等等。“可以说,中国现代文学各不同时期有特色有影响的作家都与宗教文化有着某种关联。”(刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》3页)这种关联的发生是很自然的。尽管五四时代及其以后的科学主义思潮在社会生活的各个层面占有压倒优势,但在人们的内心深处,宗教情结却始终发挥着强有力的作用。近代传入的基督教和固有的儒、佛、道传统合流,在新的历史情境下维系了中国人的终极关怀,并若隐若现地通过种种途径表现出来。在观念层次上,尽管与日本、与西方有很大的差距,也还是不乏对宗教的深入研究与探讨。
二十世纪中国最有影响力的宗教当属基督教和佛教。基督教在近代中国的发展引起了许多复杂而深刻的矛盾冲突,对它的影响要做正确的评价和分析。从积极的意义上说,基督教激活了中国人已经气息奄奄的信仰精神,使中国人从委顿中醒来,重新审视自己的文化和精神生活,一如当初佛教初传时候一样。中国新文学的先驱们就已经注视到了基督教文化的独特作用和价值。陈独秀1920年2月1日在《新青年》第七卷第3号上发表《基督教与中国人》一文,对基督教的平等博爱、牺牲奋进、至上人格、反思忏悔等精神品格表示了热烈的颂扬。在他看来,“基督教是爱的哲学”,“基督教的根本教义只是信与爱,别的都是枝叶”。他呼吁“把耶稣崇高的、伟大的人格,和热烈的、深厚的情感,培养在我们的血里,将我们从堕落在冷酷、黑暗、污浊坑中救起。”如果说陈独秀还主要限于从社会政治革命的角度来鼓吹基督精神的话,那么鲁迅则直接切入了文化和文学的内核。他在著名的《摩罗诗力说》里高度评价了希伯来文学的殊胜意义:“虽多涉信仰教诫,而文章以幽邃庄严胜,教宗文术,此其源泉,灌溉人心,迄今兹未艾。”他呼唤“精神界之战士”在中国的出现,这里面自始至终贯穿着一种深沉的基督教精神。周作人所提倡的“人的文学”和“平民文学”,以人道主义的“爱的哲学”通向了基督教的“博爱”主题。他说:“现代文学中的人道主义思想,差不多也都从基督教精神出来……近代文艺上人道主义思想的源泉,一半便在这里。”(《圣书与中国文学》)还从艺术发展的角度肯定“文学与宗教确有关系”,“文学的发达,大部出于宗教”。“人类所有最高的感情便是宗教的感情,所以艺术必须是宗教的,才是最高尚的艺术。”
从创作实践来看,新文学中出现了一批深刻体现基督教精神的作家和作品。冰心 作品中的“爱”的主题,明显来自作者对基督教的博爱精神的深刻体认。而随着新文 学的不断深化,基督教文化的更深层次的影响逐渐显现出来。如有的学者所指出:“郁 达夫作品中无休止的忏悔意念,曹禺作品中摆不脱的原罪倾向,巴金作品中醇厚执着 的人道主义责任感,老舍作品中无处不在的平民意识,以及郭沫若的泛神论思想等等, 这些蕴涵着基督教文化精神的艺术思考,无疑使中国现代文学在思想内涵方面具有了 某种新的文化特质。”(刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》)
佛教在近代中国的文化影响也许更加值得我们注意。以杨仁山先生为首的佛教居 士和僧人,使中国佛教从明末以来的极度式微的局面中摆脱出来,逐步走上了复兴之 路,给中国近代文化以深刻的影响。佛教中本来所有的自由精神、独立意志、进取精 神和牺牲精神与近代西方文化的自由精神相结合,使中国人的精神生活和文化活动重 新焕发了活力。一方面是新的具有入世精神的“人间佛教”佛教的形成和发展,另方面是文学艺术活动中的佛教精神的新展现。以鲁迅为例。鲁迅可以说是现代中国作家 中对人生的认识和体验最深刻的人物。他的作品中弥漫着死亡的气息,而他对日常生 活中的平庸和卑微的小人物的描写,常常使人喘不过气来。他关注人的苦难,关注中 国人的国民性,其实都与他对佛教的偏好有关。佛教本来就起源于解脱人生苦难的要 求,而人生最难摆脱的当然是死亡的威胁。鲁迅从自身的苦难中体会到了人的生存的 严酷,从而孳生出解脱的大愿。他探寻过多种道路,包括外在社会政治革命。但鲁迅对政治革命实际上并不报多大的希望。《阿Q正传》典型地表明了这一点。所谓的“国民的劣根性”其实植根于人性的黑暗中,也就是佛家所说的“无始无明”中。所以鲁迅始终是很悲观的,这使他既摆脱了一般作家的肤浅的乐观主义,也使他能够在一定程度上看穿人生的苦难,与政治操作保持一定的距离。
在其他一些人那里,佛教文化的表现采取了不同的形式。苏曼殊的作品尽管不多, 却能以惊才绝艳的文笔,写出佛法追求与爱欲之间的深刻纠缠,突显了悲剧性的意味。而周作人、废名、丰子恺等人则以从容而优雅的笔触,表现了一种禅的精神。宁静淡泊、清幽旷远的人生境地和舒缓雅洁、坦荡从容的心绪,使读者在动荡混乱中依稀看到了一片古老的精神家园。但这决不是对传统佛教和禅宗的简单回归,而是灌注了近代文化精髓、荡涤了传统文化渣滓的新的精神意向。其他的作者如许地山、沈从文等则表现了一种把多种宗教结合起来的意向。许地山的《债》里即包含着三层意蕴:第一层是还债人的佛家慈悲为怀的心肠和儒家高度自觉的忧患意识;第二层是岳母所信奉的顺着境遇做人,弃绝非分之想的道家人生哲学;第三层则是“还债人”那种深刻而莫名的基督教的忏悔意识和献身精神。这种多重宗教意蕴还可以在林语堂等人那里看到。
中国现代文学与宗教之间的关系不止体现在宗教情结上,还体现在叙事结构、艺术语言和艺术意境上。中国现代文学的浓烈的抒情性和深层次的隐喻性,显然来自基督教文学的刺激。佛教文化对现代白话文运动的贡献是众所周知的。而艺术氛围和意境的营造,则与宗教意识的流注密不可分。
文学与宗教是不可分割的,中国现代文学和宗教文化同样是不可分割的。尽管四九年以后的中国对宗教采取了极端的态度,但改革开放以来宗教又明显地呈现出自身固有的活力。在作家的笔下,宗教精神和宗教意识也多姿多彩地表现出来。贾平凹、张承志、张炜等人的创作,显然自觉地走向了某种宗教追求。尤其是张承志的《心灵史》,极其悲壮地展示了一个民族为信仰而战的历史,在当代文学中具有震撼性意义。这也许象征着未来中国的精神路向。
1、提高素养,提升自身的品位。
2、是感知社会的触角,各个学科都是融会贯通的,学习文学能够在一定程度上提升一个人分析问题的能力,这样才能触类旁通。
3、学习文学,也是一种美的享受,文学中所含括的智慧、人文精神是其他学科难以媲美的。
4、学习本国文学,当然也是一种文化的传承。每一个国家都有自己的独特的文化,何况作为四大文明古国的中国,其文化更是渊源流长,传承这些文化精髓——文学是每一个华夏人的隐而不现但真真实实的责任。
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文学是一种语言艺术,是话语蕴藉中的审美意识形态。诗歌、散文、小说、剧本、寓言、童话等不同体裁,是文学的重要表现形式。
文学以不同的形式即体裁,表现内心情感,再现一定时期和一定地域的社会生活。作为学科门类理解的文学,包括中国语言文学、外国语言文学及新闻传播学。
文学是属于人文学科的学科分类之一,与哲学、宗教、法律、政治并驾于社会建筑上层。它起源于人类的思维活动。
最先出现的是口头文学,一般是与音乐联结为可以演唱的抒情诗歌。最早形成书面文学的有中国的《诗经》、印度的《罗摩衍那》和古希腊的《伊利昂纪》等。
中国先秦时期将以文字写成的作品都统称为文学,魏晋以后才逐渐将文学作品单独列出。欧洲传统文学理论分类法将文学分为诗、散文、戏剧三大类。现代通常将文学分为诗歌、小说、散文、戏剧四大类别。
文学是语言文字的艺术,是社会文化的一种重要表现形式,是对美的体现。文学作品是作家用独特的语言艺术表现其独特的心灵世界的作品,离开了这样两个极具个性特点的独特性就没有真正的文学作品。一个杰出的文学家就是一个民族心灵世界的英雄。
文学代表一个民族的艺术和智慧。文学,是一种将语言文字用于表达社会生活和心理活动的学科,属社会意识形态范畴。
参考资料来源:百度百科-文学
对于知敌情的用间方法,揭暄有详细论述,他说:最微妙莫过于对敌情的侦知。用自己主观想法来猜测及推断,远不如用四种方法去察明敌方的虚实为准。第一是利用与敌方有私交的人;第二是派出间谍;第三是组织侦察;第四是利用乡导。从与敌方有私交的人中,可以探知有关敌方计谋的情报;从谍报密件中,可以了解敌方的虚实;从侦察情报中,可以获知敌方的行动;从乡导中,可以掌握作战地形的曲直、险易等。
用通(与敌方有私交的人)、谍(己方间谍)、侦(己方侦察人员)、乡(乡导)——这四知去廉得(察明)敌方实情。显然,此四知应当并举而又各有侧重。四知是手段,廉得才是目的。四知是古代的用间情报识别术。
《兵经百字》是一本什么样的书?
学使吴炳见之。又
《兵经百言》讲了哪些内容?
揭暄在书中用“生”、“变”、“转”、“活”、“左”等字条,从各个方面阐发了变与常的辩证关系,如“累”字条强调敌变我变的权变思想。《兵经百言》在军事哲学方面具有明显的进步倾向,它用朴素的唯物主义自然观解释古代天文术数,认为“星浮四游,原无实应。”风雨云雾是一种自然现象,这些...
兵经百言的兵经百言概述
中国兵书,浩如烟海,《兵经百言》堪称独树一帜,其中收入的一百个字条,继承并发展了上下古今的兵家思想精华,并将之贯穿起来,构成一个较为完整的体系。该书作者揭暄,字子宣,明末广昌人。史载:“暄少负奇气,喜论兵,慷慨自任。独闭门户精思,得其要妙,著为《兵经》、《战书》,皆古所...
将计就计
将计就计 一种重要的谋略方法。语源于《兵经百字》借字:“不可智谋则借敌之智谋”,“翻彼着为我着,因彼计成吾计,则为借敌之谋。”指顺着敌人的计谋,施行我之计谋,从而使敌人中计。也就是把敌人的计谋拿过来加以利用,然后诱使敌人进入圈套,予以消灭。运用这种谋略,关键是佯顺敌意,又不为...
《兵经百字》一书中谋成于密是什么意思?
揭暄说:谋成于密,败于泄。三军之事,莫重于秘。一人之事,不泄于二人;明日所行,不泄于今日。细而推之,慎不间发。他又说:要防止于言谈之中泄露秘密;要警惕从容貌之中泄露秘密;还要当心于睡梦之中说梦话而泄密……如果某些情报可以对某些需要利用的人说的,也不妨先告知一个大概,以表示...
兵经百字中是怎样介绍间谍活动中的封官许愿?
明代兵书《兵经百字·间》说:“乱敌计谋者,其法则有……用爵。”即用封官许愿之计使敌营中的人成为替己方服务的“爵间”。隋时,杨广为了废太子杨勇取而代之,用重金去收买太子幸臣姬威。当姬威犹豫不决时,杨广派人对他说:“君能告之(指有关太子的情报),后则大富贵。”姬威终于背叛太子,充当了...
《兵经百篇》的作者是谁?
揭暄撰。揭暄,字子宣,清初江西广昌人。据载,他“少负奇气,喜论兵,慷慨自任。独闭门户精思,得其要妙,著为《兵经》、《战书》,皆古所未有。”(《揭暄父子传》)他还深明西方算学,著有《璇玑遗述》(一名《写天新语》)等。曾起兵抗清,失败后隐居山林,郁郁而死。
《兵经百言》的主要军事思想有哪些?
《兵经百言》提倡朴素的军事辩证法思想,力主灵活用兵。认为“事变幻于不定,亦幻于有定,以常行者而变之,复以常变者而变之,变乃无穷。”揭暄在书中用“生”、“变”、“转”、“活”、“左”等字条,从各个方面阐发了变与常的辩证关系,如“累”字条强调敌变我变的权变思想。
《兵经百言》分为哪三篇?
《兵经百言》继承了古代优秀的军事思想,并结合作者自己的研读心得和清代的军事实践,用当时较为通俗的语言进行了阐述,对一些问题提出了自己的看法。《兵经百言》将军事上各方面的问题概括归纳为100个字,每字之下有一段论述,又大体按权谋、形势、阴阳的分类标准,按内容属性分为智、法、术3篇。
兵经百字中是怎样介绍间谍活动中的行间?
古希腊神话中的叙拉古国王,为了让其宠臣达摩克利斯体会一下做国王的感受,便让他坐在皇帝宝座上,并用一根马尾巴毛将一把利剑悬在宝座之上,使达摩克利斯无时无刻不提心吊胆,犹如大祸即将临头。《兵经百字》也说:“无时非危,无时不谨。”强调行间必须无时无处都保持高度的警觉性。春秋时太子建一...
进肾止喘: 《兵经》,又称《兵经百字》,是揭喧所写.《兵经》全书一百字条,共分三部分.上卷智部,28字条,主讲谋计的方法原则.中卷法部,44字条,主讲组织指挥和治军的方法原则.下卷衍部,28字条,主讲作战应注意的问题.其书虽名气不能比《孙子兵法》,但却是《孙子兵法》有益的补充和发展,很值得一读.
武宁县13836644046: 杨震论“四知” 的翻译 - ?
进肾止喘: 大将军邓骘听说杨震贤明就派人征召他,推举他为秀才,多次升迁,官至荆州刺史、东莱太守.当他赴郡途中,路上经过昌邑,他从前举荐的荆州秀才王密担任昌邑县令,前来拜见(杨震),到了夜里,王密怀揣十斤银子来送给杨震.杨震说:“我了解你,你不了解我,为什么呢?”王密说:“夜里没有人知道.”杨震说:“上天知道,神明知道,我知道,你知道.怎么说没有人知道呢!”王密(拿着银子)羞愧地出去了.后来杨震调动到涿郡任太守.他本性公正廉洁,不肯接受私下的拜见.他的子子孙孙常吃蔬菜,步行出门,他的老朋友中有年长的人想要让他为子孙开办一些产业,杨震不答应,说:“让后代被称作清官的子孙,把这个馈赠给他们,不也很优厚吗?”我是杨~~~菲
武宁县13836644046: 四知指什么??????? - ?
进肾止喘: ——杨震四知 道经昌邑,故所举荆州茂才王密为昌邑令,夜怀金十斤以遗震 震曰:“故人知君,君不知故人,何也?” 密曰:“暮夜无知者.” 震曰:“天知,地知,我知,子知,何谓无知者!” 密愧而出. ——《资治通鉴》 杨震:东汉时...
武宁县13836644046: 杨震四知翻译 - ?
进肾止喘: 1,译文 杨震往东莱郡上任时,路过昌邑县,原先他所推荐的秀才王密,这时做昌邑县令,夜里怀中揣着十斤金子来赠送给杨震.杨震说:“作为老朋友,我是了解你的,你不了解我,这是怎么回事呢?” 王密说:“夜里没有人知道这事.”...
武宁县13836644046: 杨震四知中其是指什么 - ?
进肾止喘: 汉代华阴人杨震,通晓经文,风雅清正,志存高远,人称关西孔子.他曾推荐“贤人”王密做昌邑县县令.一次,杨震因公事路过昌邑县,晚下榻于馆驿.夜深人静之时,王密怀揣十金前往馆驿相赠,以谢杨震知遇之恩.杨震拒而不受.王密急...
武宁县13836644046: 关于'杨震四知'的所有内容 - ?
进肾止喘: 杨震孤贫好学,明欧阳《尚书》,通达博览,诸儒为之语曰:“关西孔子杨伯起.”教授二十余年,不答州郡礼命,众人谓之晚暮,而震志愈笃.邓骘闻而辟之,时震年已五十余,累迁荆州刺吏、东莱太守,当之郡,道经昌邑,故所举荆州茂才...
武宁县13836644046: 求求求,古文二则,私心和四知的通假字,古今异义,一词多义,词类和用...一小时之内 - ?
进肾止喘: 《古文二则》(《四知》、《私心》)1、作者简介:范晔(398—445),字蔚宗,南朝宋时顺阳人,南北朝时期著名史学家.《四知》选自《后汉书•杨震列传》,《私心》选自《后汉书•第五钟离宋寒列传》.2、字音:骘zhì 谒yè 辄叱...
武宁县13836644046: 求<<揭子兵法>>全文!!! - ?
进肾止喘: 《兵经百篇》将军事上各方面的间题概括归纳为一百个字,每字之下有一段论述,又大体按权谋、形势、阴阳的分类标准,按内容属性分为智、法、术三篇(有的版本“篇”作“部”). 智篇主要讲计谋方略,共收28字,即:先、机、势、识...
武宁县13836644046: 急求张子家训每句话的具体详解,求高人释疑解惑!!!谢谢! - ?
进肾止喘: 编辑本段]简介 观今宜鉴古,无古不成今 酒逢知己饮,诗向会人吟 近水知鱼性,近山识鸟音 易涨易退山溪水,易反易覆小心人 美酒酿成缘好客,教子收书散千金 闲居闹市无人问,富在深山有远亲 马行无力皆因瘦,人不风流只为贫 ——《张子...
武宁县13836644046: 《后汉书》杨震四知的翻译. - ?
进肾止喘: 原文杨震迁东莱太守.当之郡,道经昌邑,故所举才王密为昌邑县令,谒见,至夜怀金十斤以遗震.震曰:“故人知君,君不知故人,何也?” 密曰:“暮夜无知者.” 震曰:“天知,神知,我知,子知,何谓无知者?” 密愧而出. 性公廉...