我国第一部诗歌总集《诗经》中“荼”总共出现了几次

我国第一部诗歌总集《诗经》中“荼”总共出现了几次~

《诗经》中的“荼”字，是指茶吗？
2500年前，中国出现了我们中华民族最早的诗歌总集——《诗经》。 当代许多学者著书立说之时，谈到茶诗则往往将其源头归结到——《诗经》。他们认为《诗经》中之“荼”字即为“茶”之始祖，故而其中有“荼”之诗句自然而然地成为茶诗了。但又有许多专家对此则持有反对意见，甚至乎还搬出了前辈茶人的意见以作论据。如宋代车清臣的《脚气集》中就说到：“毛诗云，谁谓荼苦，其甘如荠。注：荼，苦菜也。周礼掌茶，以供丧事，取其苦也。苏东坡诗云：‘周诗记荼苦，茗饮出近世。’”争论之说，议论纷纭之处，实是多如河沙。

有关茶诗之起源是否是《诗经》，这并非由论者之言即可决定，我们还得返回其始，从《诗经》之文本研究出发来探讨这个问题。


一、《诗经》的产生年代与茶事活动出现时间之比较
关于《诗经》产生的年代这一问题已在文学史研究界得到一致的认同，认为《诗经》的创作时间距今应该有二千五百多年，大抵是周初至春秋中叶时候的作品。这也就是说，《诗经》的发轫之作也只能是在西周初年，即公元前十六世纪。那么再让我们来对比一下“茶”进入世人生活的年代。撇开“神农氏”与茶的故事不说，因为有众多学者认为这只是一个传说，不可充当论据使用，我们来看看史书中的记载，《华阳国志·巴志》所说：“武王既克殷，以其宗姬于巴，爵之以子……鱼盐铜铁、丹漆茶蜜……皆纳贡之。” 可见西周初年时茶已用作贡品，人们视茶为珍贵、稀有之物才会把茶作为贡品。那么在此之前，把茶作为用来祭天、祭神、祭祖的祭品也是合利情理的。随着古代文献的进一步发掘、整理，相信将有更多的可靠的资料能够证明这一点。
那么，也就是说，在《诗经》创作之前已经有了茶的身影在中华大地飘荡。

二、《诗经》流传的区域范围与茶文化传播范围之比较
研究者们都认同这么一个观点，《诗经》中所反映的生活主要是当时中国的文化、经济中心，也就是我们所说的黄河流域，这可以从《诗经》的内容分类上看出：《诗经》分为“风”、“雅”、“颂”三个部分，其中所占比重很大的“风”又分为十五国风，绝大部分都是黄河流域一带民生的歌谣反映。而“雅”则是周王室都城区域内的人们生活的文学反映。“颂”就更不必说了，是对先祖丰功伟绩的赞颂之词。所以说《诗经》主要歌说的是黄河流域的生活习俗。
而茶事活动，则产生于南方的巴蜀之地。在当时而言，这一区域，相对于北方的黄河流域还是“蛮荒之地”。因而有的学者以此为据，认为流传于黄河流域的《诗经》当中不可能有反映南方巴蜀之地茶事生活的诗歌篇章的。而《诗经》当中的“荼”字自然只能是当地老百姓生活中常见的“苦菜”一类的植物。
事实上，虽说巴蜀山水是滋养茶树最早的土壤，但最迟在春秋战国时期，茶叶已传播至黄河中下游地区，当时的齐国（今山东境内）就业已出现了用茶叶做成的菜肴。《晏子春秋》中就记载：“婴相齐景公时，食脱粟之饭，炙三弋、五卵、茗菜而已。”当然，当时传入的茶叶还只是作为菜肴一类的食用之物，而并非是品饮之物。那要等到战国末期，秦灭巴蜀之后，黄河流域才受其影响，饮茶之风才开始流行。“自秦人取蜀而后，始有茗饮之事”（ 顾炎武《日知录》）。由此可知，并非茶叶产自巴蜀，就说明在春秋时期黄河流域就没有茶事活动。

三、《诗经》中有关“荼”字诗句的解读
前已说过，《诗经》分为“风”、“雅”、“颂”三个部分。经过翻检，找出有“荼”字诗句的诗篇共有七首。下面分别根据《诗》学研究专家之言，按照“风”、“雅”、“颂”的顺序进行解说。
1、《邶风·谷风》，这是弃妇自叙悲怨之情的诗。诗中写被弃情节，出自故夫喜新厌旧，不说故夫相待之薄，却说待新婚之厚，言外隐照。对于治生持家之道，低回呻吟，几不成声。一旦生活好转，反被遗弃，可见故夫只可共患难，不可共安乐，对她是绝情负义的。其中有“荼”字之诗句为：
行道迟迟，中心有违。
不远伊迩，薄送我畿。
谁谓荼苦，其甘如荠。
宴尔新婚，如兄如弟。
诗句的大意是指：被赶出门步子慢，心里有恨气难散。路并不是那么远，你只送到大门坎。谁说苦菜味儿苦，比我痛苦荠还甜。新婚快乐迷着你，更比兄弟还缠绵！
此例之“荼”，一般释为“苦菜”。因毛传载：“荼，苦菜也。”汉王逸《九思·伤时》句：“堇荼茂兮扶疏。”清代曹寅《和孙子鱼食荞诗寄二弟》之二：“平生哺餟意，未改茹园荼。”荼荠皆菜名。荼味苦，荠味甘，因以两者对举而成比较。故又有以“荼荠”喻小人与君子，《楚辞·九章·悲回风》：“故荼荠不同亩兮，兰茞幽而独芳。”
2、《郑风·出其东门》，这是写一个青年的爱情是专一的，虽说东门游女如云，也不能打动他的心，转移他的目的，他还是深深地爱着那位“缟衣綦巾”装饰朴素的姑娘。其中有“荼”之诗句为：
出其闉闍，有女如荼。
虽则如荼，匪我思耳。
缟衣茹芦，聊可与娱。
诗句的大意是指：走出东城重门下，游女多如白茅花。虽然多如白茅花，可我都不去牵挂。白衣红巾的那位，愿同游乐恋着她。
此处之“荼”，指茅、芦之类的白芪，用来形容鲜白美好。《国语·吴语》载：“万人以为方阵，皆白裳、白旂、素甲、白羽之矰，望之如荼。”韦昭注：“荼，茅秀也。”《汉书·礼乐志》：“颜如荼。”颜师古注引应劭曰：“荼，野菅白华也。言此奇丽，白如荼也。”
3、《豳风·七月》，这是叙述农民全年劳动的诗。诗中用对比的写法，暴露了当时统治阶级对农民如何压榨剥削，描绘出农民如何终年劳动过着悲惨的生活。这里反映了蕴藏在农民心里的无限仇恨的情绪。其中有“荼”之诗句为：
六月食郁及薁，七月烹葵及菽。
八月剥枣，十月获稻。
为此春酒，以介眉寿。
七月食瓜，八月断壶，九月叔苴。
采荼薪樗，食我农夫。
诗句的大意是指：六月吃李和葡萄，七月煮豆和葵苗。八月打下树上枣，十月收获田里稻。酿成春酒香又清，老人喝了添精神。七月吃的瓜和菜，八月又把葫芦采。九月拣起麻子来，采些苦菜打些柴，农夫才能把锅开。
此句之“荼”，亦指苦菜。但蓝菊荪先生《诗经国风今译》（四川人民出版社1982年版）将“采荼新樗”译为：“采苦菜做药，砍臭椿做燃料”，则“荼”（苦菜）应有药用功效。
4、《豳风·鸱鴞》，这是一首禽言诗。通篇借用一只雌鸟哀诉她的苦难遭遇，来咒骂统治阶级使人民遭遇到家破人亡的苦痛。这里把统治阶级比喻成为鸱鴞那样的恶毒，愤恨心情完全表达出来了。这种以鸟喻人的写法，在诗经中是极为突出的。其中有“荼”之诗句为：
予手拮据，予所捋荼，
予所蓄租，予口卒瘏，曰予未有室家。
诗句的大意是指：我的双手已疲劳，筑巢我还衔茅草。我又把草来储聚，我嘴累得吃不消，可我窠儿没修好。此处之“荼”指茅草的花，采茅草花是为了垫巢。
5、《大雅·绵》，这篇诗追述周民族的兴起始于古公亶父迁于歧山，辛苦经营，始奠定周民族的基础。到了文王，任用贤能，继承古公亶父的丰功伟业，周民族更强大起来了。其中有“荼”之诗句为：
周原**，堇荼如饴。
爰始爰谋，爰契我龟。
曰止曰时，筑室于兹。
诗句的大意是指：沮漆之间平原美，堇荼也有甜滋味。又研究来又策划，于是问卦或灼龟。卦说地好可居停，筑室于此不迟疑。
该诗“堇荼如饴”句中，堇，马瑞辰《通释》据《尔雅》释为堇葵。荼，马瑞辰《通释》：“今北方所谓苣荬菜，一名苦苣者也。”这两种野菜味均苦。而袁梅先生的《诗经译注》（齐鲁书社1982年6月版）则据（《诗经稗疏》，将堇释为“粘土”，认为“荼”“应为‘涂’之讹，泥。”
6、《大雅·桑柔》内容为，周大夫芮伯责周厉王用小人，行暴政，招外侮，祸人民的罪行，并陈述救国之道。其中说到“荼”之诗句为：
维此良人，弗求弗迪。
维彼忍心，是顾是复。
民之贪乱，宁为荼毒。
诗句的大意是指：这些善良之人，不为梨禄追求钻营。那些不良之人，前瞻后顾，私念重重。不良之人贪婪昏乱，使人遭受痛苦灾难。“荼毒”意为毒害，残害。《书•汤诰》：“尔万方百姓，罹其凶害，弗忍荼毒。”
7、《周颂·良耜》，这篇是秋成报祭社稷的乐歌。全篇分四章。首章写播种的事，次章写耘耨的事，三章写收获的事，末章写报祀的事。其中有“荼”之诗句为：
其馕伊黍。其笠伊纠。
其鎛斯赵。以薅荼、蓼。
荼、蓼朽止。黍、稷茂止。
诗句的大意是指：那饭食是用黍米做成。那斗笠编得纠纠缭缭。那锄头都有尖利之锋。用它把荼、蓼杂草薅净。荼、蓼朽烂，不再复生。黍、稷长得十分茂盛。
该诗之“荼”，指田园杂草。针对“以薅荼蓼”，孔颖达疏：“蓼是秽草，荼亦为秽草。”明代宋应星《天工开物·稻工》：“凡宿田*草之类，遇籽而屈折，而*稗与荼蓼，非是力所可除者，则*以继之。”



四、《诗经》中“荼”字诗句解说总结
从对《诗经》原始诗歌的分析当中我们可以看出，这七首有“荼”之诗其中“荼”字的解释是各有异同的。我们在此亦可将其分为三种：
1、“荼”字作茅、芦之类的白花解，作田间杂草解，肯定非茶之说。如《郑风·出其东门》：“出其闉闍，有女如荼。虽则如荼，匪我思耳。缟衣茹芦，聊可与娱。”《豳风·鸱鴞》：“予手拮据，予所捋荼，予所蓄租，予口卒瘏，曰予未有室家。”《周颂·良耜》：“其馕伊黍。其笠伊纠。其鎛斯赵。以薅荼、蓼。荼、蓼朽止。黍、稷茂止。”
很明显，这三首诗中的“荼”字的解说，肯定不能作“茶”的别称。
2、“荼”为引申意，因荼之味苦而引申出其他意义。如《大雅·桑柔》：
维此良人，弗求弗迪。
维彼忍心，是顾是复。
民之贪乱，宁为荼毒。
“荼毒”一词虽然现在人人都知道它是什么意思，但其源头则是出于“荼”。陈奂《传疏》：“荼：苦菜。因之凡苦曰荼。荼毒即是乱。”姚际恒《诗经通论》：“侄炳曰，荼惟以苦名，无毒。孔氏曰，‘荼，苦叶；毒，螫虫。皆恶物。’本为二物。”故袁梅先生《诗经译注》释“荼毒”时云：“荼：苦菜。此取‘苦’义，谓‘使人受其所加之苦’。毒：毒螫之虫。此取‘毒害’义，谓‘使人受其毒害’。”苦菜味苦，茶亦味苦。此处之“荼”，无论释为两物之一，均可以通。
3、“荼”字既可用“野菜”来加以解说，也可用“茶”字加以说明。
如《邶风·谷风》：
行道迟迟，中心有违。
不远伊迩，薄送我畿。
谁谓荼苦，其甘如荠。
宴尔新婚，如兄如弟。
《豳风·七月》：
六月食郁及薁，七月烹葵及菽。
八月剥枣，十月获稻。
为此春酒，以介眉寿。
七月食瓜，八月断壶，九月叔苴。
采荼薪樗，食我农夫。

　　《诗经》共收录诗歌305首。

　　《诗经》是产生于中国奴隶社会末期的一部诗集。它是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集。搜集了公元前11世纪至公元前6世纪的古代诗歌305首，除此之外还有6篇有题目无内容,即有目无辞，称为笙诗六篇。没有内容的是南陔、白华、华黍、由康、崇伍和由仪。反映了西周初期到春秋中叶约五百年间的社会面貌。
　　《诗经》作者佚名，传为尹吉甫采集、孔子编订。最初只称为“诗”或“诗三百”，到西汉时，被尊为儒家经典，才称为《诗经》。《诗经》按《风》、《雅》、《颂》三类编辑。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。
　　《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。

我国第一部诗歌总集《诗经》中“荼”总共出现了共9次。

原文及释义：

1、谁谓茶苦，其甘如荠。（《邶风·谷风》）

释义：苦人不觉茶菜苦，就好像荠菜回味甘。

2、采茶薪樗，食我农夫。（《诗·围风·七月》）

释义：采来苦菜又砍柴，农夫生活难温饱。

3、周原瞧膝，堇茶如饴。（《大雅·绵》）

释义：周原肥沃又宽广，堇菜苦菜像饴糖。

4、出其圈阅，有女如茶；虽则如茶，匪我思且。（《郑风·出其东门》）

释义：信步走出城门外，游女熙熙如茅花。虽然游女如茅花，可惜不见意中人。

5、予手拮据，予所捋茶。（《国风·豳风·鸱鹗》

释义：我手操劳已麻木，我采白茅把巢补。

6、其铸斯赵，以薅茶蓼；茶蓼朽止，黍稷茂止。（《周颂·良耜》）

释义：手持锄头来翻土，茶蓼杂草得清理。野草腐烂作肥料，庄稼生长真茂密。

7、民之贪乱，宁为茶毒。《大雅·桑柔》

释义：百姓如今思作乱，宁遭茶毒亦甘心。

扩展资料

《诗经》是中国第一部诗歌总集，最早的记录为西周初年，最迟产生的作品为春秋时期，上下跨度约五六百年。

产生地域以黄河流域为中心，南到长江北岸，分布在陕西、甘肃、山西、山东、河北、河南、安徽、湖北等地。

经文史专家考定，《诗经》中的作品是在周武王灭商（前1066年）以后产生的。

《周颂》时代最早，在西周初年产生，是贵族文人作品，以宗庙乐歌、颂神乐歌为主，也有部分描写农业生产。

《大雅》是周王朝盛隆时期的产物，是中国上古仅存的史诗。

关于《大雅》这十八篇的创作年代，各家说法不同：郑玄认为《文王之什》是文王、武王时代的诗，《生民之什》从《生民》至《卷阿》八篇为周公、成王之世诗。

朱熹认为：“正《大雅》……多周公制作时所定也。

”但均认为“正大雅”是西周初年之诗。

《小雅》产生于西周晚年到东迁以后。

《鲁颂》和《商颂》都产生在周室东迁（前770年）以后。

《诗经》就整体而言，是周王朝由盛而衰五百年间中国社会生活面貌的形象反映，其中有先祖创业的颂歌，祭祀神鬼的乐章；也有贵族之间的宴饮交往，劳逸不均的怨愤；更有反映劳动、打猎、以及大量恋爱、婚姻、社会习俗方面的动人篇章。

《诗经》现存305篇（此外有目无诗的6篇，共311篇），分《风》、《雅》、《颂》三部分。

《风》出自各地的民歌，是《诗经》中的精华部分有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒，常用复沓的手法来反复咏叹，一首诗中的各章往往只有几个字不同，表现了民歌的特色。

《雅》分《大雅》、《小雅》，多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德。

《大雅》的作者是贵族文人，但对现实政治有所不满，除了宴会乐歌、祭祀乐歌和史诗而外，也写出了一些反映人民愿望的讽刺诗。

《小雅》中也有部分民歌。

《颂》则为宗庙祭祀之诗歌。

《雅》、《颂》中的诗歌对于考察早期历史、宗教与社会有很大价值。

以上三部分，《颂》有40篇，《雅》有105篇（《小雅》中有6篇有目无诗，不计算在内），《风》的数量最多，共160篇，合起来是305篇。

古人取其整数，常说“诗三百”。

参考资料来源：百度百科-诗经

《诗经》中的“荼”字，是指茶吗？ 2500年前，中国出现了我们中华民族最早的诗歌总集——《诗经》。 当代许多学者著书立说之时，谈到茶诗则往往将其源头归结到——《诗经》。他们认为《诗经》中之“荼”字即为“茶”之始祖，故而其中有“荼”之诗句自然而然地成为茶诗了。但又有许多专家对此则持有反对意见，甚至乎还搬出了前辈茶人的意见以作论据。如宋代车清臣的《脚气集》中就说到：“毛诗云，谁谓荼苦，其甘如荠。注：荼，苦菜也。周礼掌茶，以供丧事，取其苦也。苏东坡诗云：‘周诗记荼苦，茗饮出近世。’”争论之说，议论纷纭之处，实是多如河沙。 有关茶诗之起源是否是《诗经》，这并非由论者之言即可决定，我们还得返回其始，从《诗经》之文本研究出发来探讨这个问题。 一、《诗经》的产生年代与茶事活动出现时间之比较 关于《诗经》产生的年代这一问题已在文学史研究界得到一致的认同，认为《诗经》的创作时间距今应该有二千五百多年，大抵是周初至春秋中叶时候的作品。这也就是说，《诗经》的发轫之作也只能是在西周初年，即公元前十六世纪。那么再让我们来对比一下“茶”进入世人生活的年代。撇开“神农氏”与茶的故事不说，因为有众多学者认为这只是一个传说，不可充当论据使用，我们来看看史书中的记载，《华阳国志·巴志》所说：“武王既克殷，以其宗姬于巴，爵之以子……鱼盐铜铁、丹漆茶蜜……皆纳贡之。” 可见西周初年时茶已用作贡品，人们视茶为珍贵、稀有之物才会把茶作为贡品。那么在此之前，把茶作为用来祭天、祭神、祭祖的祭品也是合利情理的。随着古代文献的进一步发掘、整理，相信将有更多的可靠的资料能够证明这一点。 那么，也就是说，在《诗经》创作之前已经有了茶的身影在中华大地飘荡。 二、《诗经》流传的区域范围与茶文化传播范围之比较 研究者们都认同这么一个观点，《诗经》中所反映的生活主要是当时中国的文化、经济中心，也就是我们所说的黄河流域，这可以从《诗经》的内容分类上看出：《诗经》分为“风”、“雅”、“颂”三个部分，其中所占比重很大的“风”又分为十五国风，绝大部分都是黄河流域一带民生的歌谣反映。而“雅”则是周王室都城区域内的人们生活的文学反映。“颂”就更不必说了，是对先祖丰功伟绩的赞颂之词。所以说《诗经》主要歌说的是黄河流域的生活习俗。 而茶事活动，则产生于南方的巴蜀之地。在当时而言，这一区域，相对于北方的黄河流域还是“蛮荒之地”。因而有的学者以此为据，认为流传于黄河流域的《诗经》当中不可能有反映南方巴蜀之地茶事生活的诗歌篇章的。而《诗经》当中的“荼”字自然只能是当地老百姓生活中常见的“苦菜”一类的植物。 事实上，虽说巴蜀山水是滋养茶树最早的土壤，但最迟在春秋战国时期，茶叶已传播至黄河中下游地区，当时的齐国（今山东境内）就业已出现了用茶叶做成的菜肴。《晏子春秋》中就记载：“婴相齐景公时，食脱粟之饭，炙三弋、五卵、茗菜而已。”当然，当时传入的茶叶还只是作为菜肴一类的食用之物，而并非是品饮之物。那要等到战国末期，秦灭巴蜀之后，黄河流域才受其影响，饮茶之风才开始流行。“自秦人取蜀而后，始有茗饮之事”（ 顾炎武《日知录》）。由此可知，并非茶叶产自巴蜀，就说明在春秋时期黄河流域就没有茶事活动。 三、《诗经》中有关“荼”字诗句的解读 前已说过，《诗经》分为“风”、“雅”、“颂”三个部分。经过翻检，找出有“荼”字诗句的诗篇共有七首。下面分别根据《诗》学研究专家之言，按照“风”、“雅”、“颂”的顺序进行解说。 1、《邶风·谷风》，这是弃妇自叙悲怨之情的诗。诗中写被弃情节，出自故夫喜新厌旧，不说故夫相待之薄，却说待新婚之厚，言外隐照。对于治生持家之道，低回呻吟，几不成声。一旦生活好转，反被遗弃，可见故夫只可共患难，不可共安乐，对她是绝情负义的。其中有“荼”字之诗句为：行道迟迟，中心有违。不远伊迩，薄送我畿。谁谓荼苦，其甘如荠。宴尔新婚，如兄如弟。 诗句的大意是指：被赶出门步子慢，心里有恨气难散。路并不是那么远，你只送到大门坎。谁说苦菜味儿苦，比我痛苦荠还甜。新婚快乐迷着你，更比兄弟还缠绵！ 此例之“荼”，一般释为“苦菜”。因毛传载：“荼，苦菜也。”汉王逸《九思·伤时》句：“堇荼茂兮扶疏。”清代曹寅《和孙子鱼食荞诗寄二弟》之二：“平生哺餟意，未改茹园荼。”荼荠皆菜名。荼味苦，荠味甘，因以两者对举而成比较。故又有以“荼荠”喻小人与君子，《楚辞·九章·悲回风》：“故荼荠不同亩兮，兰茞幽而独芳。” 2、《郑风·出其东门》，这是写一个青年的爱情是专一的，虽说东门游女如云，也不能打动他的心，转移他的目的，他还是深深地爱着那位“缟衣綦巾”装饰朴素的姑娘。其中有“荼”之诗句为：出其闉闍，有女如荼。虽则如荼，匪我思耳。缟衣茹芦，聊可与娱。 诗句的大意是指：走出东城重门下，游女多如白茅花。虽然多如白茅花，可我都不去牵挂。白衣红巾的那位，愿同游乐恋着她。 此处之“荼”，指茅、芦之类的白芪，用来形容鲜白美好。《国语·吴语》载：“万人以为方阵，皆白裳、白旂、素甲、白羽之矰，望之如荼。”韦昭注：“荼，茅秀也。”《汉书·礼乐志》：“颜如荼。”颜师古注引应劭曰：“荼，野菅白华也。言此奇丽，白如荼也。” 3、《豳风·七月》，这是叙述农民全年劳动的诗。诗中用对比的写法，暴露了当时统治阶级对农民如何压榨剥削，描绘出农民如何终年劳动过着悲惨的生活。这里反映了蕴藏在农民心里的无限仇恨的情绪。其中有“荼”之诗句为：六月食郁及薁，七月烹葵及菽。八月剥枣，十月获稻。为此春酒，以介眉寿。七月食瓜，八月断壶，九月叔苴。采荼薪樗，食我农夫。 诗句的大意是指：六月吃李和葡萄，七月煮豆和葵苗。八月打下树上枣，十月收获田里稻。酿成春酒香又清，老人喝了添精神。七月吃的瓜和菜，八月又把葫芦采。九月拣起麻子来，采些苦菜打些柴，农夫才能把锅开。此句之“荼”，亦指苦菜。但蓝菊荪先生《诗经国风今译》（四川人民出版社1982年版）将“采荼新樗”译为：“采苦菜做药，砍臭椿做燃料”，则“荼”（苦菜）应有药用功效。 4、《豳风·鸱鴞》，这是一首禽言诗。通篇借用一只雌鸟哀诉她的苦难遭遇，来咒骂统治阶级使人民遭遇到家破人亡的苦痛。这里把统治阶级比喻成为鸱鴞那样的恶毒，愤恨心情完全表达出来了。这种以鸟喻人的写法，在诗经中是极为突出的。其中有“荼”之诗句为：予手拮据，予所捋荼，予所蓄租，予口卒瘏，曰予未有室家。 诗句的大意是指：我的双手已疲劳，筑巢我还衔茅草。我又把草来储聚，我嘴累得吃不消，可我窠儿没修好。此处之“荼”指茅草的花，采茅草花是为了垫巢。 5、《大雅·绵》，这篇诗追述周民族的兴起始于古公亶父迁于歧山，辛苦经营，始奠定周民族的基础。到了文王，任用贤能，继承古公亶父的丰功伟业，周民族更强大起来了。其中有“荼”之诗句为：周原**，堇荼如饴。爰始爰谋，爰契我龟。曰止曰时，筑室于兹。 诗句的大意是指：沮漆之间平原美，堇荼也有甜滋味。又研究来又策划，于是问卦或灼龟。卦说地好可居停，筑室于此不迟疑。 该诗“堇荼如饴”句中，堇，马瑞辰《通释》据《尔雅》释为堇葵。荼，马瑞辰《通释》：“今北方所谓苣荬菜，一名苦苣者也。”这两种野菜味均苦。而袁梅先生的《诗经译注》（齐鲁书社1982年6月版）则据（《诗经稗疏》，将堇释为“粘土”，认为“荼”“应为‘涂’之讹，泥。” 6、《大雅·桑柔》内容为，周大夫芮伯责周厉王用小人，行暴政，招外侮，祸人民的罪行，并陈述救国之道。其中说到“荼”之诗句为：维此良人，弗求弗迪。维彼忍心，是顾是复。民之贪乱，宁为荼毒。 诗句的大意是指：这些善良之人，不为梨禄追求钻营。那些不良之人，前瞻后顾，私念重重。不良之人贪婪昏乱，使人遭受痛苦灾难。“荼毒”意为毒害，残害。《书?汤诰》：“尔万方百姓，罹其凶害，弗忍荼毒。” 7、《周颂·良耜》，这篇是秋成报祭社稷的乐歌。全篇分四章。首章写播种的事，次章写耘耨的事，三章写收获的事，末章写报祀的事。其中有“荼”之诗句为：其馕伊黍。其笠伊纠。其鎛斯赵。以薅荼、蓼。荼、蓼朽止。黍、稷茂止。 诗句的大意是指：那饭食是用黍米做成。那斗笠编得纠纠缭缭。那锄头都有尖利之锋。用它把荼、蓼杂草薅净。荼、蓼朽烂，不再复生。黍、稷长得十分茂盛。 该诗之“荼”，指田园杂草。针对“以薅荼蓼”，孔颖达疏：“蓼是秽草，荼亦为秽草。”明代宋应星《天工开物·稻工》：“凡宿田*草之类，遇籽而屈折，而*稗与荼蓼，非是力所可除者，则*以继之。” 四、《诗经》中“荼”字诗句解说总结从对《诗经》原始诗歌的分析当中我们可以看出，这七首有“荼”之诗其中“荼”字的解释是各有异同的。我们在此亦可将其分为三种： 1、“荼”字作茅、芦之类的白花解，作田间杂草解，肯定非茶之说。如《郑风·出其东门》：“出其闉闍，有女如荼。虽则如荼，匪我思耳。缟衣茹芦，聊可与娱。”《豳风·鸱鴞》：“予手拮据，予所捋荼，予所蓄租，予口卒瘏，曰予未有室家。”《周颂·良耜》：“其馕伊黍。其笠伊纠。其鎛斯赵。以薅荼、蓼。荼、蓼朽止。黍、稷茂止。” 很明显，这三首诗中的“荼”字的解说，肯定不能作“茶”的别称。 2、“荼”为引申意，因荼之味苦而引申出其他意义。如《大雅·桑柔》：维此良人，弗求弗迪。维彼忍心，是顾是复。民之贪乱，宁为荼毒。 “荼毒”一词虽然现在人人都知道它是什么意思，但其源头则是出于“荼”。陈奂《传疏》：“荼：苦菜。因之凡苦曰荼。荼毒即是乱。”姚际恒《诗经通论》：“侄炳曰，荼惟以苦名，无毒。孔氏曰，‘荼，苦叶；毒，螫虫。皆恶物。’本为二物。”故袁梅先生《诗经译注》释“荼毒”时云：“荼：苦菜。此取‘苦’义，谓‘使人受其所加之苦’。毒：毒螫之虫。此取‘毒害’义，谓‘使人受其毒害’。”苦菜味苦，茶亦味苦。此处之“荼”，无论释为两物之一，均可以通。 3、“荼”字既可用“野菜”来加以解说，也可用“茶”字加以说明。如《邶风·谷风》：行道迟迟，中心有违。不远伊迩，薄送我畿。谁谓荼苦，其甘如荠。宴尔新婚，如兄如弟。《豳风·七月》：六月食郁及薁，七月烹葵及菽。八月剥枣，十月获稻。为此春酒，以介眉寿。七月食瓜，八月断壶，九月叔苴。采荼薪樗，食我农夫。

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墨竹工卡县13153879402： 中国第一部诗歌总集?？
出战复方： 诗经》是我国第一部诗歌总集,共收入自西周初期至春秋中叶约五百年间的诗歌三百零五篇(《小雅》中另有六篇“笙诗”,有目无辞,不计在内),所以又称《诗三百》.最初称《诗》,被汉代儒者奉为经典,乃称《诗经》,也称《诗三百》.他开创了我国古代诗歌创作的现实主义的优秀传统.《诗经》里的内容,就其原来性质而言,是歌曲的歌词.《墨子·公孟》说:“颂诗三百,弦诗三百,歌诗三百,舞诗三百.”意谓《诗》三百余篇,均可诵咏、用乐器演奏、歌唱、伴舞.《史记·孔子世家》又说:“三百五篇,孔子皆弦歌之,以求合韶、武、雅、颂之音.”这些说法虽或尚可探究,但《诗经》在古代与音乐和舞蹈关系密切,是无疑的

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出战复方： 第一部诗歌集是春秋时代的,是中国最早的一部,也是世界最早的一部诗歌集. 《诗经》是我国第一部诗歌总集,共收入自西周初年(公元前十一世纪)至春秋中叶(公元前六世纪)大约五百多年的诗歌,共三百零五篇(小雅中另有六篇“笙...

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出战复方： 《诗经》是我国第一部诗歌总集,收集了自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌305篇.先秦称为《诗》,或取其整数称《诗三百》、《三百篇》.

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出战复方： 我国第一部诗歌总集——《诗经》, (1)《诗经》是我国第一部诗歌总集,共收入西周到春秋时期的诗歌305篇. (2) 在先秦,《诗经》统称为《诗》或《诗三百》直到汉武 帝时期,儒学者将起奉为经典,才名为《诗经》. (3)《诗经》内容上分为“风”“雅”“颂”三个部分;形式上以四言为 主,现手法为“赋”“比”“兴”. (4)《诗经》的名篇有:《硕鼠》、《伐檀》、《关雎》等. (5)《诗经》奠定了我国古典诗歌的现实主义基础

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出战复方： 《诗经》是我国第一部诗歌总集.它产生的年代,大约在西周初期(公元前十一世纪)至春秋中期(公元前六世纪)五百余年间.经春秋后期孔子审订、整理作为传授弟子的教本.被后世儒家尊为经典之一. 《诗经》原为乐歌,可配乐歌唱.按照不同乐曲分为风、雅、颂. “风”即国风,为周朝各诸侯国和地方的乐曲,大部分是民歌. “雅”者,正也.周人认为的“正声”,就是周王朝直接管辖区的雅乐.雅分大、小雅.二雅小部分为民歌,大部分为贵族士大夫的作品. “颂”为庙堂颂歌,是贵族祭神祭祖、歌功颂德的乐曲.颂分为周颂、鲁颂、商颂三部分.

墨竹工卡县13153879402： 中国第一部诗歌总集是什么?？
出战复方： 《诗经》是中国第一部诗歌总集,传为孔子所编,收集了从西周初到春秋中叶约500年间的诗歌305篇(另有《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇丘》、《由仪》6篇,另存篇名,疑是后人所加).先秦称为《诗》或“诗三百”,到汉代《诗》被朝廷正式奉为儒家经典,始有《诗经》之名,并沿用至今.《诗经》是经过不断地搜集、整理和编订而成的.其作品当时是用来配乐歌唱的,根据音乐的不同,分为“风”、“雅”、“颂”3部分.《诗经》语言准确生动,动词和形容词运用精当巧妙,用重叠的章句来表达思想感情,在音律和修辞上都收到美的效果.

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出战复方： 《诗经》是中国第一部诗歌总集.它汇集了从西周初年到春秋中叶,也就是前1100年到前600年,约五百多年间的诗歌305篇. 〈诗经〉在先秦叫做〈诗〉,或者取诗的数目整数叫《诗三百》,本来只是一本诗集.但是,从汉代起,儒家学者把...