翼人的作品评价

阿尔丁夫·翼人的评价~

无论在现代诗的主题，还是在现代诗性的创造上，阿尔丁夫-翼人都是卓越独异的探索者。他钟情于长诗，他的长诗犹如屹立的长城、流动的黄河，涌动着一个中国民族诗人身上的史诗血脉。他的诗歌浩瀚辽远，波谲云诡，通过整体的象征造成一种诗歌意象与意境上的神秘和尊贵，这使他的诗篇犹如面对人间的“神示”，散布着宗教般的光芒，照亮了世界的此岸与彼岸。在翼人那里，时间和空间、存在和哲理、生命和死亡、瞬间与永恒、自我与他者……所有这一切交织在他的诗歌里，构成了一幅原始与现代、颓废与新生、激情与忧郁。敞开与内敛、明亮与灰暗……不同元素对抗着的充满张力的画面，至今充溢着罕见的诗歌热情。是的，他是一位足以令我们感到骄傲的诗人，但他更属于整个人类。他的许多作品都是在讴歌撒拉族无限丰富的精神世界。譬如《中国西部诗选》收录了他两部长诗的节选。其中《神秘的光环》题记是：“无以言说的灵魂，我们为何分手河岸/我们为何把最后一个黄昏匆匆断送，我们为何/匆匆同归太阳悲惨的燃烧，同归大地的灰烬/我们阴都而明亮的斧刃上站着你，土地的荷马……”散发出作者对史诗的激情，以及对荷马那样的伟大诗人的敬意。而《沉船》的题记更为明确：“我认识一条河/这便是黄河/ 这便是撒拉尔/对河流永恒的记忆/和遥远的绝响……”他渴望着史诗一样的河流，同时又呼唤河流一样的史诗，为自己，为自己的民族作证。与现实的河流相比，虚幻的诗歌并不显得弱小，似乎更能承担起这种使记忆永存的责任。”——（著名诗人、诗评家洪烛评语）“得天独厚的自然背景与文化背景，成就了阿尔丁夫·翼人。很明显，他是一位有来历并且有背景的诗人。跟诗坛上诸多“无背景的写作”相比，阿尔丁夫·翼人的诗歌不仅视野开阔，而且胸怀深远。他作为诗人的形象，也很容易从那些要么学院派要么世俗化的诗人群体中区别开来。哦，那些“无背景的诗歌”，仿佛也成了他的背景，成了他背景中的背景。这才是真正的个性化写作。他的这种有背景的写作是别的诗人无法代替的。你可以像他那样去写作，却无法获得像他那样的背景，无法获得跟他一模一样的背景。因而他创作出如“《沉船》大气磅礴，散发著充沛元气和大气的悲天悯人的大诗即史诗性作品和人类前行的精神简史。”——（诗歌评论家李犁评说）

十大杰出民族诗人诗歌奖翼人作品授奖词：“中国当代十大杰出民族诗人诗歌奖”评委会如此评价阿尔丁夫·翼人的诗歌，“阿尔丁夫翼人的诗歌富有信仰的灵魂，如血脉一样尊贵，他以三十年对诗歌的坚守与勤奋创作承袭了伟大的撒拉尔民族的精神气质。在他诗歌庞大的心灵气象里，我们能够感知他的赤诚与深厚的精神依托。他由此成为青藏高原上独树一帜的优秀诗人。阿尔丁夫·翼人的诗歌，是对生命信仰的提炼与锻造，他的诗歌形如预言，属于久远。由于阿尔丁夫·翼人重要的诗歌成就，特授予中国当代杰出民族诗人诗歌奖。阿尔丁夫-翼人当代诗坛巡礼阿尔丁夫·翼人，1991年毕业于西北大学汉语言文学系。历任青海省循化县中学、女子中学教师，黄南藏族自治州群艺馆创作员，国际汉语诗歌学会副秘书长，世界伊斯兰文学笔会创办发起人、中东伊斯兰伊朗诗歌研究院分院主持人。1981年开始发表作品。1991年加入中国作家协会。作品曾获1991年青海省首届青年文学奖、第四届全国少数民族文学创作奖骏马奖、1999年青海省人民政府第四届文学奖等。作品曾多次荣获省内外各种文学奖项，其中组诗《古栈道上的魂》曾荣获青海省首届青年优秀作品奖；《蜃景：题在历史的悬崖上》获首届当代文坛力作一等奖；长诗《遥望：盛秋的麦穗》获第四届青海省人民政府优秀文学作品奖；诗集《被神祇放逐的誓文》获中国第四届民族文学诗歌奖。个人传略被列入《中国诗人大辞典》、《中国专家大辞典》、《世界伊斯兰文化名人大典》等各种大典。国当代杰出民族诗人诗歌奖”颁奖典礼在青海贵德国家地质公园景区举行。共有十位不同民族的诗人获奖中。其中青海有彝族诗人吉狄马加、撒拉族诗人阿尔丁夫·翼人两位著名诗人荣获“中国当代杰出民族诗人诗歌奖”殊荣。十位诗人中吉狄马加名列首位。中国当代杰出民族诗人评选活动旨在集中展现不同民族的内在文化特质和精神向度，以及不同民族的审美意趣和生命认知，代表了中国少数民族诗歌创作的最高成就。获奖十位诗人分别为，吉狄马加（彝族）、晓雪（白族）、阿尔丁夫·翼人（撒拉族）、舒洁（蒙古族）、木斧（回族）、阿尔泰（蒙古族）、列美平措（藏族）、南永前（朝鲜族）、娜夜（满族）、何小竹（苗族）。评委会如此评价阿尔丁夫·翼人的诗歌：“阿尔丁夫·翼人的诗歌富有信仰的灵魂，如血脉一样尊贵，他以三十年对诗歌的坚守与勤奋创作承袭了伟大的撒拉尔民族的精神气质。在他诗歌庞大的心灵气象里，我们能够感知他的赤诚与深厚的精神依托。他由此成为青藏高原上独树一帜的优秀诗人。阿尔丁夫·翼人的诗歌，是对生命信仰的提炼与锻造，他的诗歌形如预言，属于久远。由于阿尔丁夫·翼人重要的诗歌成就，特授予中国当代杰出民族诗人诗歌奖。”同时，获得“中国当代杰出民族诗人诗歌奖”的诗人作品合集《中国当代十家民族诗人诗选》已由作家出版社出版，并在当日举行了首发式。获奖诗人都是在中国当代诗坛或在本民族中有重要影响和代表性的诗人，多为获全国优秀新诗诗集奖、鲁迅文学奖以及少数民族骏马奖的诗人。阿尔丁夫·翼人，当代著名诗人，撒拉族。大学学历，青海省诗歌学会副会长。曾获青海省首届青年文学奖、青海省人民政府第四届文学奖、第四届全国少数民族文学创作“骏马奖”，代表作《蜃景：题在历史的悬崖上》、《沉船》等。出版著作多部。2010年应伊朗国家文化部邀请，参加德黑兰首届国际诗歌节，受到内贾德总统接见。

部分作品被海外有关报刊评介，其作品及理论主张在青年读者中具有广泛影响，为中国当代少数民族最具影响力的代表性诗人之一。2010年荣获中国当代十大杰出民族诗人诗歌奖。
绎沉船词典
——解析阿尔丁夫·翼人长诗《沉船》的哲学意义
李犁
[沉船]
这是一条从远古驶来的大船。船体已经破旧，有些零件也发生了故障。它拉载的是一个民族，穿过了黑夜和蒙昧，终于获得了自由和文明。这个民族本身就是一条大船，有着沧桑和苦难，光荣和梦想，但到了今天，遇到了前所未有的危机和迷茫。怎么让它走出阴霾，不因为自己的肾亏和哮喘而沉没，这是船长阿尔丁夫·翼人写作此诗的目的和意义。作为诗歌显然这是一部悲天悯人的大诗。作者用自己充沛的元气和大气吟唱它所经历的黑暗与光明、死亡与诞生、野蛮与文明、屈辱与尊严、流血与和平，还有未来与期待。作为撒拉尔族的后裔，翼人主动用他的英雄气质为这个民族奏一曲磅薄的史诗。从这个意义来说，它也是更多民族、国家，甚至人类在漫长的岁月中缓缓前行的简史。所以它的意义越过诗歌本身，进入到对人类的现状和未来的思考和诘问。为了让这首深奥的诗歌通晓化，本文试图从这首诗歌出现最多的关键词入手，我暂且昵称或戏称为“词典”。
[白昼]
白昼在《沉船》前半部是出现频率很高的一个词，与此相近的还有太阳、黎明等。它们隐喻着这条大船要驶去的方向和未来。为了黎明降临，为了让白昼更长久甚至永恒，船上的人一代代付出了血和命的代价。连我们在阅读时，心都好像被绳索拽得很紧，像走在悬崖上，小心翼翼，每一脚都要稳准狠。可见翼人在写作时是很用力的，生怕轻描淡写不能表达中它的悲壮和艰难。走向白昼，他们满含热泪，但又必须承接苦难，准备牺牲，于是他们用“一颗头颅还去另一颗头颅/去追赶一只受伤的黑鹰”，然而结果却是“而西风已过/并为露出本质的白昼”。白昼是顽固的，但比白昼更顽强的是决心和毅力。他们把自己的灵与肉还有期待和希望一点点夯进黑夜，去兑换比金子还珍贵的光明和未来，这是一个民族繁衍生息的理由和气质。《沉船》就是以这样近乎残酷的方式表达了人类追求正义幸福和美好的愿望和行为。
[黑——]
和此颜色相关联的有黑夜、黑狼以及绝望、死亡、葬仪等等。这是和白昼相反的一组词汇和状态。它象征人类在追求光明和美好时候遇到的苦难以及必须遭受的彷徨和折磨。这是一种命运。可是经历了劫难也不一定就能得到幸福。有时候牺牲是无效的。然而牺牲和劫难又是不可避免的，就是你不要它，它也会不请自来，只要你在船上，只要你还活着。所以人们在经历了劫难和绝望甚至死亡的考验之后，对黑暗和牺牲已经习惯，甚至是乐观：“沿着寒冷的冬天/在注定死亡的阴影下/风暴袭击着大片沙漠/却有一对恋人苦苦地相爱/但当夜幕降临时/唯独留下一句话：‘我死就死在你的怀里’”。这起码有两层意思，一黑暗和死亡吓不倒渴望光明的人们；二爱情让人蔑视死亡并使死亡充满光辉。这就是翼人对黑暗和死亡的回答。应了那句忘记了谁写的诗句：即使大雪封住了所有的路/也有向远方出发的人。
[追寻]
这是贯穿在这部长诗中最多的一个词。是前两个关键词的结果和细化。它可以引申出牺牲、殉道者、英雄。这部长诗确实塑造了一个为了追寻敢于殉道的形象。这形象不是具体的，甚至有点琐碎和散淡，模糊着却时时感受到凛然和一往无前的气势和气概。也许就是作者自己的一种英雄情结。但追寻什么呢？目标并不明显，也许就是生生不息繁衍下去，并且和平和美好。为了这将要遭遇更严酷的考验甚至牺牲。我眼前隐约浮现苏格拉底和屈原迎风而立的形象。为了坚持思想为了求索真理，不怕任何磨难。他们明白美好的活着是需要无数的死来奠基的，这样死就是最灿烂的美。像德国诗人哲学家西美尔说的：“死亡是最高的生命，必须以死来作献祭。”这就是让浓缩的生命达到最纯净的形式。当然它的前提是信仰，为了信仰去死就是不朽的殉道者。所以作者对于这样的牺牲是豪迈和柔情的：“如果牺牲是一部情书/它将是大家最亲密的朋友 我的爱人/不管旅途多么遥远 燃烧的光焰/正在唤起众多攒动的人群/跃向最深入 我的玫瑰花园”。
[生命]
与此相关的是我和人。不是敢于牺牲就不珍惜生命。生命就是我，就是人，就是尊严和世界的中心。对人的了解，对人类的关怀首先是从对生命的关切和尊重开始。但是在过去的岁月里，有些生命被压制成一种标本，一种模具，甚至河里的石头，河边的蒿草。所以翼人呐喊：“成千上万的人要以生命为本/以自由为舞”。他也深情呼唤：“呈现生命的生命呦/你仁慈的爱巨大无比/令我在烛光下一次次怀想你们”。尊重生命，并让它自由，给它爱，也让它自由地爱。这其实就是活着的目的和意义，对于所有生命来说（不仅局限于人），还有比自由和爱更崇高的东西吗？自由和爱是所有信仰和宗教最终要达到的境地。这才是彻底的解放生命，才是真正的人的生活。可问题是到了现在，人早已经失去了人特有的资质，人变得不是“人”了。这是这部长诗一直挣扎和耿耿于怀的地方。那么人究竟发生了什么呢？——
[存在]
这是这部长诗思索质问的中心。和它关联的是现在、现状。这是诗人和哲学家思考的命题。我这里只取人的存在和现状来讨论。如果像上述词典所言，人是以自由为基本状态，那么现在人早己失去了人的特质。人在异化。现代化的副产品是让人变得程序化，人的行为基本是互相复制。人脑在萎缩，感觉在迟钝，灵性在逐渐消失。这样下来，人将不会思考，不会爱。人将不再是人。这样人类这支大船就真的要沉没了。这是翼人最担心的。所以他在这首长诗里呼唤人要像人那样活着。要感觉，要思想，要自我，要爱，要创造。没有思考的生活就是和猪和机器人一样。所以人还要认识自己，继续追问生命的意义和价值。像哲学家施勒格尔说:“人应该完全靠自己的力量和自由来进行一场革命，最关紧要的就是人要挤出自己的全力去寻找到自己的中心。人要么就是毁灭自己，要么就是自我更新，没有第三条路。”自我更新就是将人还原为人，让世界回到最初的那种状态中去。
[时间]
这是这部长诗中让人焦灼的词汇。它相对应的是有限与无限。生命的有限与时间的无限注定了人的悲剧性。翼人直接写时间对人和生命的摧残：“我以然是我岂能画地为牢/或许时间的结局/令人难以想象/一夜间/飞翔的翅膀鲜血淋漓”，还有“时间如此匆忙地离开我的脑门/滑向目不所及的地方”。人是多么脆弱，不仅在存在面前无能为力，在时间面前也是手足无措。那么怎么能让有限的生命变得主动呢？那就是给时间以生命和美，时间尽管无限，但是很多是无用的相当于垃圾，那么属于有效的时间就是给时间填进创造还有美和爱。这样时间就有了内容，从而生命化了。像哲学家谢林说的“当艺术把持住了人的消逝着的流年时，当艺术以完满健动的美来表现一位已把儿女抚养成人的母亲时，艺术难道不是把非本质的东西——时间，给取消了么？完满的存在——也只有一刹那。”这就是瞬间化作永恒。因为有了艺术和意义，一刹那的时间胜过无限。
[家园]
这是翼人一直在追寻的港湾，也是这艘船离开和要抵达的原因和地方。因为故乡被打碎，所以要流浪，因为找不到新的家园，船可能就要沉没。家园是这首诗的开始也是结束。这里不是给具体生命寻找依靠，而是对“类”，就是部落和民族。“试问何处是我美丽的家园/何处是我肥沃的土地/带着阵痛和稀有金属碎裂的梦想/一跃巨人的头颅/遥想世纪末金黄的麦穗”。这就是离家漂泊的迷茫和苦涩。那么方向在哪儿呢？德国诗人生命哲学家荷尔德林晚年把人的最终归属定为“返乡”。他认为最好的家园就是故乡，是我们出生的地方。人最后的皈依就是“还乡”。荷尔德林在预感到人的不可逃避的无家可归之境的同时，也预感到人类必将重返故里，重返童贞。还乡就是返回人诗意地栖居的处所，返回与神灵亲近的近旁，享受那由于偎伴神灵而激起的无尽的欢乐。这就是诗化的生活，就是诗意的人生（这也是刘小枫对荷尔德林“还乡”的解释）。翼人在这部长诗里也说：“我的回答仍是天人合一”虽然不明确，但是也隐约感觉到要回到当初，拥抱自然，并认为这是最诗意的栖所。
[爱]
这是这部长诗最清楚地指向。也是翼人认为拯救沉船的药方。不论是个体的生命还是民族，都应该具有并坚持这种品格。爱是动力，也是人与人、民族与民族、人类与世界之间和谐剂。爱能让战争停止，能抹平仇恨，能让沉船新生：“在过去的岁月里/我们亲如手足”，“欢呼吧我的子民们/是你们拯救了又一个民族的精灵/看到眼前的现实风风火火/正在化为重天的丽日/我的心已得到片刻的宁静”。这就是爱的力量。在现代人普遍迷惘，甚至没有了思考思想还有信仰和方向的时候，爱就是他们的宗教和神话。爱给他们勇气和热情，爱让他们自我更新，让他们找回自我，重拾灵性。但只有爱是不够的。因为爱只是基础，是人成为人的最基本的元素，处于人的守势，属于温饱阶段。人要发展，还需要有更大的意义和理念来支撑自己，来揭开人生的秘密，来给世界更大的价值。这就是理想或者信仰，就是诗歌中称之为的神，人需要有一个自己崇尚并为之愿意献身，而且对别人和世界有益的大于自我的神。
[神]
在这部长诗中，也称之为梦、理想。它是翼人写作此诗的动机和推动力。神不论是对翼人还是世界，它都是一种救赎。救赎自己的灵魂，拯救危机的世界。人不能活得太平庸，太自我，太放任，人要给自己的生命设计个意义，这个意义就是人生活下去的中心和根据，这就是人心中的神。对于翼人来说这个神还是诗，因为诗高于我们的生活，犹如我们仰望的神。他用诗歌来推动锈迹斑斑的古船，用诗歌去照耀还蒙蔽还黑暗还寒冷的心灵，让诗锋利自己的感觉，让感性变得更敏锐，让人的心灵变得更伟大，也让人的胸怀更辽阔和温暖。这神有时高高在上俯视你；有时又像母亲一样温暖，像情人一样柔情。诗人在烤热自己的同时，也用它去温暖更多人的心灵。像施勒格尔说得：“诗的任务不在于维护自由的永恒权利，去反抗外部环境的暴虐，而在使人生成为诗，去反抗生活的散文（指平庸和低俗）。追求诗，就是追求自由，诗的国度本身就是自由的国度。”这就是神的光芒和必然，也是翼人写作此诗的宗旨。
[翼人]
一个青海高原的汉子，一个用诗歌为民族命名的撒拉尔族诗人。他拥有大的视野大的气度。所以他对这类大而沉重题材举重若轻。这种题材很容易写得大而空，或者扑朔迷离。但翼人的品质让他把这首大歌唱得结实而低沉，甚至有点忧伤有点沙哑。前半部像唢呐吹出的江河水，在高山峡谷中或蠕动或直冲；后半部像在平原大河中扬帆，昂扬而疾速。中间还有间或的停留和修修补补。可贵的是翼人能从小的细节出发，来表现宏大的题材，这就使诗歌离我们很近，有了可把握性；同时从身边熟悉的具体的意象入手，表达神圣和神性，就使诗歌有了亲切感；而更可贵的是他的表达和抒情都是很温软甚至深情的，有时泪花闪烁，这样的方式表现悲壮，让悲壮有了温暖和人间的味道。当然如果要求更高一点，还需要翼人在构思时，在整体与每个章节的安排上更有设计，一个章节一个主题，章节间成递进关系，这样主题会更明确清晰，也就避免因随意造成一些内容的重复和凌乱。一点建议而已，完全可以不屑。

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