神女峰的文学典故
《竹枝词(九首)》杨慎
神女峰前江水深,襄王此地几沉吟。暖花温玉朝朝态,翠壁丹枫夜夜心。
《大历三》杜甫
老向巴人里,今辞楚塞隅。入舟翻不乐,解缆独长吁。窄转深啼狖,虚随乱浴凫。石苔凌几杖,空翠扑肌肤。叠壁排霜剑,奔泉溅水珠。杳冥藤上下,浓澹树荣枯。神女峰娟妙,昭君宅有无。曲留明怨惜,梦尽失欢娱。摆阖盘涡沸,欹斜激浪输。风雷缠地脉,冰雪耀天衢。鹿角真走险,狼头如跋胡。恶滩宁变色,高卧负微躯。书史全倾挠,装囊半压濡。生涯临臬兀,死地脱斯须。不有平川决,焉知众壑趋。乾坤霾涨海,雨露洗春芜。鸥鸟牵丝飏,骊龙濯锦纡。落霞沉绿绮,残月坏金枢。泥笋苞初荻,沙茸出小蒲。雁儿争水马,燕子逐樯乌。绝岛容烟雾,环洲纳晓晡。前闻辨陶牧,转眄拂宜都。县郭南畿好,津亭北望孤。劳心依憩息,朗咏划昭苏。意遣乐还笑,衰迷贤与愚。飘萧将素发,汩没听洪炉。丘壑曾忘返,文章敢自诬。此生遭圣代,谁分哭穷途。卧疾淹为客,蒙恩早厕儒。廷争酬造化,朴直乞江湖。滟滪险相迫,沧浪深可逾。浮名寻已已,懒计却区区。喜近天皇寺,先披古画图。应经帝子渚,同泣舜苍梧。朝士兼戎服,君王按湛卢。旄头初俶扰,鹑首丽泥涂。甲卒身虽贵,书生道固殊。出尘皆野鹤,历块匪辕驹。伊吕终难降,韩彭不易呼。五云高太甲,六月旷抟扶。回首黎元病,争权将帅诛。山林托疲苶,未必免崎岖。
文人与山水相得益彰。神女峰之灵山秀水给文人们以灵气和灵感;而文化名人留下的足迹和诗篇又使神女峰声名远播。让世人知道神女峰之名,宋玉之功不可没。自从《高唐》、《神女》二赋问世之后,人们自然而然把他的名字同神女峰山紧紧地联系在一起。其实,宋玉两赋之所以传颂千古、影响百代,固然在于他的文才,但也得益于三峡的神女峰,是神女峰流传的古老神话给了他创作素材与神奇的想象,是神女峰地区雄奇壮美的自然景观赋予他诗情画意。神女峰之山林泉壤,乃宋玉文思之奥府。据考巫山神女并非宋玉杜撰的神话人物,他只不过取材于三峡民间,籍楚王淫惑之心态加以铺陈渲染而已。《高唐赋》与《神女赋》是内容上相互衔接的姊妹篇,两赋皆以楚王与巫山神女的故事为题材,但《高唐赋》侧重写巫山一带山水风物;《神女赋》着重写神女这个人物,即着力塑造巫山神女的美丽形象。如果说《高唐赋》中的神女“自荐枕席”属于性开放型,那么《神女赋》中的神女则“发乎情,止乎礼”,属于贞洁型的美人。现代学者对宋玉两赋的研究,已不再着眼于琐细的考证,而是着重探讨高唐神女之源流与神性原型,特别是运用民俗学、社会学和文化人类学理论来解读巫山神女传说。早在上世纪30年代,闻一多先生就推出了他运用文化人类学理论研究两赋的成果:《高唐神女传说之分析》。学者们认为,此文是具有极高学术价值的拓荒之作,为现代的高唐神女研究奠定了基础。80年代以来,高唐神女的研究一时成为先秦文学与神话研究的热点,许多学者参加了探讨巫山神女之谜的行列,先后发表了一系列论著。
许多年以来,“巫山云雨”的神奇梦幻的确让太多的人赞叹过。而在那云雾缭绕的背后,其实还有着无数隐秘和浪漫流传下来,一直到今天……
神女峰:世间最多情的石头
巫山云雨的景致尽在神女峰。对于神女峰,古人是这样描述的:“峰峦上主云霄,山脚直插江中,议者谓泰、华、衡、庐皆无此奇”。而它最美丽的景观是:每当云烟缭绕峰顶,神女峰就像披上了一层缥缈的薄纱,欲说还休中显得脉脉含情、妩媚动人。此情此景,南宋诗人陆游早在《入蜀记》中就感叹过:“天宇晴霁,唯神女峰上有白云数片,如鸾鹤翔舞徘徊,久之不散。”
神女峰的闻名不仅仅是由于它形貌酷似少女,更来源于历史上楚国文人宋玉的《高唐赋》《神女赋》。 《高唐赋》塑造了一位热情美丽、自由奔放、大胆追求爱情的神女,她有着朝云暮雨的神秘感,又有着保佑楚国世世代代人口繁衍、民族兴旺的庄严、高贵与神圣。神女的故事是楚地的,而南方楚地风俗较为原始浪漫,并不同于中原礼教束缚下的北方地区。《高唐赋》中的神女是一个具有明显原始神话特征的神话式人物,一个地地道道的女神。
《神女赋》中则塑造了一位服饰华美、容貌姣丽、举止端庄、神态娴静的神女。宋玉除了强调她光彩照人的外貌之外,更强调她的内在的精神和气质,主要突出了两个方面:一是温柔和顺,安闲自得,骨法奇美,适于侍奉君上;一是贞亮清洁,意态高远,以礼自持,凛然难犯。文章展现出神女美丽多情,但又洁清守身,非礼难近的形象。
宋玉的《高唐赋》和《神女赋》,开创了中国文学史上细腻地描绘女性外貌、形体和情态之美的先河,创造了中国美女标志性的形象。神女形神兼备,既端庄典雅,超凡脱俗,又美丽多情,风情万种。这位女子的美丽令毛嫱自惭,以袖遮蔽;西施失色,凄然掩面。她容貌绝美,端庄娴淑;肤色洁白,温润如玉;双眸炯炯,脉脉含情;娥眉弯弯,樱唇红润。总之,这位女子浑身上下无一不美艳四射,光彩照人。
在宋玉的生花妙笔之下,神女丰满靓丽,完美无瑕。她瑰丽奇伟,姿态万千。刚见她时,但觉光彩耀目,如旭日初升,光照屋梁;当她稍走近些,则皎洁映人,如明月泻地,晶莹闪光。她绚烂似鲜花,温润如美玉,光彩四溢,动人心魄。
《高唐赋》《神女赋》情节:战国末年,楚襄王与宠臣宋玉在巫山打猎游玩,楚襄王极目远眺,觉得神女峰周围云气缭绕,形状如山,一层层直上九天,可还没来得及细看,云雾又变了样子,各种奇景层出不穷。
楚襄王十分惊讶于眼前的景象,向宋玉询问原因,宋玉回答:“云雾变幻是为了隐藏朝云女神的居所。多年前,您的父亲楚怀王(“先王”)曾巡游到此——当时他感到十分疲惫,于是就在白天小睡了一会儿。在梦中,怀王遇见了一位自称是巫山之女的神女,她愿意献出自己的枕头、席子与怀王共享。临别时神女说——‘妾在巫山之阳,高丘之阻。旦为朝云,暮为行雨,朝朝暮暮,阳台之下。’意思是自己在巫山南面,最高最险的地方,早晨我是一团云,傍晚时我又变成飘忽不定的阵雨。每天早晨晚上,我都在巫山南面一个高台靠下一点地方等你。第二天楚怀王醒后出门观看,景象果如巫山神女所说——神女峰处的云彩,层层叠叠,升腾如挺拔的松树。云层忽地变化,又有如倾国倾城的美女,举起袖子遮住太阳,像在张望她思念的人。云雾中夹杂着温柔的雨滴,来去无踪,变幻莫测。怀王观望良久,愈发留恋巫山神女,便在此修建了神女庙,并取名为朝云。‘巫山云雨’的典故便由此而来”
楚襄王听罢,不禁对巫山神女思慕不已,当晚他也梦见了神女。然而尽管楚襄王对神女苦苦追求,但神女却洁身自持,“怀贞亮之清兮”,似乎向世人表明她的心早已交付给长眠幽冥的先王(楚怀王)。最终“欢情未接,将辞而去”,楚襄王被神女拒绝,故而“徊肠伤气,颠倒失据,”“惆怅垂涕,求之至曙。”(伤感失意之下泪流不止,苦苦等待直到天明。)
在中国古代神话中,神女是未嫁而死、葬于巫山的赤帝(炎帝)之女,神女死后精魂化为瑶草,服用瑶草的果实就可以得到别人的喜爱。据《巫山县志》记载:“赤帝女瑶姬,未行而卒,葬于巫山之阳为神女。”这位神女曾经下凡帮助过大禹治水,水患消除后,她依然决定留在巫山,为行船指点航道,为百姓驱除虎豹,日子久了便化为一座山峰,而随行的侍女也和瑶姬一起化作了巫山十二峰中的其他山峰。
诗画千载的烟云浪漫
历朝历代,数不清的文人墨客慕名而来,把“神女峰”和“巫山云雨”要么入诗要么入画,一颗颗多情的心,共同把这里的风景抬进了中国文化的殿堂。而巫山云雨,也宛如一幅浓淡相宜的泼墨山水画,向人们展示着中国画中“留白”的真正含义——山色因云雾遮掩,在这里由青翠渐渐向墨绿、深黛转换,似层次分明但又捉摸不定,恰如“留白”的真谛。周围的烟云模糊了万物,重重叠叠的江山就这样粘合在了一起。
江水无声,天地间只剩下云的独舞——浩浩荡荡,沾衣欲湿。它们漫过山峰,在峡谷中挥袂舞袖,空灵而从容。曼妙的云雾中,你仿佛能听见神女细细的歌声,如泣如诉,随云而升腾,随雾而低回,随烟而飘散,随雨而凝聚。唐代诗人刘禹锡的名句“巫山十二郁苍苍,片石亭亭号女郎。晓雾乍开疑卷幔,山花欲谢似残妆。”正是源于此。
一块石头、一幅美景,已在长江边展览了千年。
“巫山披云雨而神秘莫测,云雨绕神女而变幻迷离”,后人对“巫山云雨”神奇美丽的遐想从来没有停歇过。然而,此处的美丽不仅仅是一种自然奇观,更是中国传统文化中最浪漫的一个章节,而最令我们幸福的是,至今,我们依旧能看到这块叫做“神女”的石头在巫山烟云里,永远多情下去。
能否跟我说说巫山神女的典故啊??
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