古代汉语/同义词辨析
课时量 :1个学时
教学目的和要求 :学习并掌握同义词的相关知识,了解同义词的相关概念,知道其如何产生,以及同义词之间的关系,懂得如何辨析同义词。
重点 :
1、同义词的含义与判定
2、同义词产生的途径
3、同义词之间的关系
4、如何辨析同义词
教学方法 :自觉预习、精准授课、合作学习、独立思考。
教具或器材 :粉笔、黑板、多媒体设备
教学过程 :
一、导入:同义词现象举例引出本节课主要内容。
二、讲解:
(一) 同义词的涵义及其判定
同义词是指意义相同或相近的词。所谓同义,不是说这个词所有的意义和那个词的所有的意义一定都相同,只要两个或两个以上的词语有一个相同的意位,它们就是同位词。
如何判涵义:意义相同或相近的词,只要两个或两个以上的词语有一个相同的意位即为同义词(同义词不是两个词的意义完全等同,只是所表达的概念相同,但在补充意义、风格特征、感情色彩、搭配关系等方面却不一定相同。)
广义同义词:等义词和近义词。
等义词:意义完全等同的词。
(1)变换两个语素的位置。“当兼修戒行,留心诵读。”《颜氏家训.归心》
“文章当从三易,……以读诵三也。”《颜氏家训.文章》
(2)更换其中的一个语素。
“旦夕在侧。”《颜氏家训.书证》
“千载一圣,犹旦暮也。”《颜氏家训.慕贤》
(3)两个语素都不同。
“吾兄弟始在草土。”《颜氏家训.文章》
“于苫块之中,以巴豆涂脸。”《颜氏家训.名实》“草”是“苫”,“土”即“块”。
这类词应该是被规范的对象。
狭义同义词:等义词与近义词相区分的一个概念。
等义词:意义完全等同的词。(所表达的理性意义相同,补充意义不一定相同。)
近义词:意义相近而并不相同。
(1)在某一个义项上相同。“领---颈---项”:“领”是脖子的通称,“颈”是脖子的前部,“项”是脖子的后部。
成语:引领以望、刎颈之交、望其项背。
(2)在不同的义项上与其他的词构成同义关系。
“拜---访”:都表示拜访。
“拜---除”:都表示任命、授予官职。定一组词是同义词,主要依据一是古代训诂材料;是根据古籍中的实际案例。
一、根据古代训释材料。(什么叫训诂? 训诂就是解释)
单训、同训、互训、递训
(1.)俗,习也。(单训) A→B
(2.)呻,吟也。吟,呻也。(互训)A→B,B→A 双向直训
(3.)遇,逢也。迎,逢也。(同训)A/B→C (A、B不为同义词?)
(4.)福,佑也。佑,助也。(递训)A→B→C 直链式的
例外:
(1.)璐,玉也。(单训)
“璐”是玉的一种,是属种关系(逻辑学术语)。韦恩图
(2.)迩,近也。迫,近也。(同训)
“迩”是形容词,距离近。“迫”是动词,逼近、接近。他们不是同义词,是因为词性不同吗?
(3.)迫,近也。近,附。(递训)
“附”与“近”是同义词,但“附”、“近”与“迫”不是同义词。
(4.)《广雅》:溢,盈也。《周易》注:盈,溢也。(互训)
二、根据古籍中的实际用例。
变文:变换文词,表达相同的意思。
(1)追亡逐北,伏尸百万。《过秦论》
(2)殚其地之出,竭其庐之入。《捕蛇者说》
注意:变文中使用的同义词,有时只是在语境中临时同义,此时则不能判定为同义词。
Eg:(1.)阿爷无大儿,木兰无长兄。《乐府诗集.木兰诗》(此处所指同一对象)
同义连用的材料:
Eg:(1.)斧斤以时入山林。“斧”和“斤”是两个同义词连用。
异文:同一书的不同版本,或不同的书记载同一事物而字句互异,包括通假字和异体字。
(1)治川者决之使导,治民者宣之使言。《吕氏春秋.达郁》
《国语.周语上》中,将“治”作“为”,韦昭注:“为,治也。”(单训)
(二)同义词产生的途径
1.造词时产生同义词 《尔雅·释宫》:“宫谓之室,室谓之宫。”
2.新旧词并存而产生的同义词 《孟子·滕文公上》:“夏曰校,殷曰序,周曰庠。学则三代共之。“
3.通语与方言并存而产生同义词 《方言》卷九:“舟,自关而西谓之船,自关而东或谓之舟,或谓之航。”《说文》:“舟,船也。”段注:“古人言舟,汉人言船。”“船”本是方言词,汉代进入通语,和“舟”成为同义词。后来在口语种“船”逐渐代替了“舟”。
4文化习俗而产生同义词 《礼记·曲礼上》:“天子死曰崩,诸侯曰崩,大夫曰卒,士曰不禄,庶人曰死。”
5.词义发展变化而产生同义词 跃和踊,如《荀子·劝学》:“骐骥一跃,不能十步。”《左传·僖公二十八年》:“距跃三百,曲踊三百。”但在先秦“跳”和“跃”不同义。《荀子·非相》:“禹跳汤偏。”“跳”指的是脚有病,“步不相过”。《庄子》中的“跳梁”,是个连绵字。到了汉代,“跳”和“跃”“踊”成了同义词。《说文》:“踊,跳也。”“跳,……,一曰跃也。”
(三)同义词之间的关系
同义词产生的途径不同,就使得同义词之间所具有的意义关系也不同。
[if !supportLists]1. [endif]本义相同,引申义亦相同
偏—颇 《说文》:“偏,颇也”,“颇,头偏也。”是“偏”“颇”二字同义。“颇”有“很、甚”之义,“偏”,亦有“很、甚”之义。刘长卿“淮水问君来早晚,老人偏畏过芳菲。”
2.本义相同,引申义不同
救和止 “救”本义是“停止”《说文》:“就,止也”,《论语·八佾》:“女弗能救舆”。
“止”的本义也是停止。“救”引申为救助,使解脱,纠正;“止”引申为挽留,扣留,阻止,后引申为俘获,再又引申为静止。二者引申义大不相同。
3.本义不同,引申义相同
“行”的本义是道路,后引申为行走,《说文》:“行,人之步趋也。”“走”,古代指“跑”,《说文》:“走,趋也。”唐宋之际,“走”开始具有“行”义,与“行”成为同义词,杜甫
“耶娘妻子走相送。”
(四)同义词辨析的方法
据说有一个苦读古学的老先生去乡下收租,遇到水沟,不知怎么办。领路的乡下人对他说:「跳过去呀!」他两脚并排一跳,掉进了水沟。乡下人笑他连跳都不会:「一脚前一脚后的跳,不是就跳过去了吗?」那位老先生却责怪乡下人用字不对,害他掉进水里,他说:「两脚并排叫跳,一脚前一脚后的跳叫跃。」
1.从意义方面辨析
第一,指称的物件不同
1.皮和肤,都表示皮肤,但指称的对象不同。在先秦,“肤”指人皮,如《诗经·硕人》“肤如凝脂。”“皮”指兽皮,如《左传·僖公十四年》“皮之不存,毛将安傅。”只有当诅咒人时,才把某人的“肤”说成“皮”,如“食其肉,寝其皮”。汉代以后,“皮”可以指人皮,但“肤”不能指兽皮。
2、身、躬、体。
① 同义词意义: 表示人的躯体。身: 《乡党》“必有寝衣, 长一身有半。”躬: 《里仁》“子曰: 古者言之不出,耻躬之不逮也。”体: 《微子》: “四体不勤,五谷不分”。
②区别: 所指的部位不同。身: 本意指孕、娠,后常指除 头肢以外人身的胴体。躬: 《说文》中有“躬,身也”。体: “体”与“身”想对,身指人的胴体,体指人的四肢。
第二,原料不同
[if !supportLists]① [endif]简和牍,都表示古代书写材料,但所采用的原料有不同。《说文》:“简,牒也。”段注:“简,竹为之;牍,木为之。”
[if !supportLists]② [endif]布和帛都是织品,但麻织品为“布”,丝织品为“帛”。《礼记·礼运》:“治其麻丝,以为布帛。”正是治麻成布,治丝成帛。
第三,用途不同
[if !supportLists]① [endif]府和库。都表示库房,但用途不同。《说文》:“府,文书藏也。”段玉裁注:“文书 所藏之处曰府。”《一切经音义》:“府,文书财物藏也。”《说文》:“库,兵车藏也。”
[if !supportLists]② [endif]箪、笾、豆。A 同义词意义:表示盛食物的器具。箪: 《雍也》“一箪 食,一瓢饮”。笾、豆: 《泰伯》“笾豆之事,则有司存。” B 区别: 用途和材料的不同。箪: 古代用来盛饭的圆形竹器。笾: 古代祭祀宴享时用来盛果实、干肉的竹器。豆: 古 代用来盛有汁食物的木器。
第四,词义的轻重不同
饥—饿
《韩非子·饰邪》:“家有常业,虽饥不饿。”
《淮南子·说山》:“宁一月饥,无一旬饿。”
第五,范围的大小不同
[if !supportLists]① [endif]人——民
人:与“禽兽”相对,人类的统称。 《荀子·非相》:“人之所以为人者,非特以二足而无毛也,以其有辨也。”
民:所谓“愚昧无知”之人。即被奴役者、被统治者。《说文》:“民,众萌也。”王筠《说文句读》:“萌,冥昧也,言众庶无知也。” 《论语·泰伯》:“民可使由之,不可使知之。”
[if !supportLists]② [endif]白—皎—皑—皙
白:白色之统称。
皎:《说文》:“月之白也。”
皑:《说文》:“霜雪之白也。”
皙:《说文》:“人色白也。”
汉乐府《白头吟》:“皑如山上雪,皎云间月。”
汉乐府《陌上桑》:“为人洁白皙,鬑鬑颇有须。”
[if !supportLists]第六, [endif]词义的侧重不同
1.完—备
完:侧重完整。《石壕吏》:“有孙母未去,出入无完裙。”
备:侧重齐全。《孟子·滕文公上》:“牲杀、器皿、衣服不备,不敢以祭。”《韩非子》:“今城郭不完,兵甲不备,不可以待不虞。”
恭—敬
2.《论语·季氏》:“貌思恭,言思忠,事思敬。”
3.暑-热同义词意义
《说文·日部》:“暑,热也”区别段玉裁注解:“暑与热浑言则一,故许以热训暑,析言则二。暑之义主谓湿,热之义主谓燥。 ”即“暑”是湿热。“热”是干热
2.从感情色彩方面辨析
诛—杀—弑
杀:无所谓褒贬。
诛:多表示杀有罪者。
弑:用于下杀上,带有贬义。
周—比
周:以义合。
比:以利合。
《论语·为政》:“君子周而不比,小人
比而不周。”
3.从语法功能方面辨析
第一,适用对象不同
(1)适用对象不同
1.“唯”:用于答应地位或辈分高的人
“诺”:用于答应地位或辈分与自己相同或低的人
《礼记.玉藻》:“父命呼,唯而不诺。”
2.“刻”:用于木头
“镂”:用于金属
《释器》:“金谓之镂,木谓之刻。”成语:刻舟求剑,《劝学》“金石可镂。”
3.“膏”:形容人;没有角的禽类,猪
“脂”:形容禽类;有角的禽类,牛羊
《说文》:“脂,带角者脂,无角者膏。”段玉裁注:“上文“膏”系之人,则“脂”系之禽,此人物之辨也。有角无角者,各异其名,此物中之辨也。释“膏”以“脂”,禽亦曰“膏”…此皆统言不别也。”成语:病入膏肓
4. 赏、赐、赉、与、施。 表示给予。赏: 《颜渊》“苟子之不欲,虽
赏之不窃”。赐: 《乡党》“君赐食,必正席先尝之”。赉: 《尧
曰》“周有大赉,善人是富。”。与: 《尧曰》“犹之与人也,出纳
之吝谓之有司。”施: 《雍也》“如有博施于民而能济众”。
区别: 对象与适用范围的不同。赏: 《说文》中有“赏,
赐有功也”。赐: 《说文》中有“赐,予也”主要强调的是上对
下的给予。赉: 《说文》中有“赉,赐也”强调赐予,也表示赠送
之义。与: “与,赐予也”强调的也是一种给予,但没有上对下
的关系。施: 施与予相似是一种给予,没有上对下的关系,但
是施主要是指主观的给予。
第二,句法功能不同
畏和恐 惧都表示害怕、担心,都可作及物动词,带宾语。但“畏”多作及物动词,一般要求名词性宾语,“恐”、“惧”多作不及物动词,不带宾语,如《左传·僖公二十六年》:“何恃而不恐?”《论语》:“君子不忧不惧。”“恐”作及物动词,喜欢带长宾语,且一般要求动词性宾语。如《论语·季氏》:“畏天命,畏大”人,畏圣人之言。”《孟子》:“民惟恐王之不好勇也。”“畏”不能换成“恐”。《史记·廉颇蔺相如列传》:“秦城恐不可得。”“恐”也不能换成“畏”。“惧”作及物动词时一般是使动用法。《老子》:“民不畏死,奈何以死惧之?”
“之”----“往”
“之”:后带处所宾语,如《史记.项羽本纪》:“项伯乃夜驰之沛公军。”
“往”:在上古不带宾语,所要去的目的明确。如《三国志.魏书.诸葛亮传》:“由是先主遂指亮,凡三往,乃见。”
(但魏晋之后,“往”也可带宾语。)
4.根据反义词辨析:有些同义词的意义相同,但它们所分别对应的反义词则不同。(说)
(1)“亏----损”:都表示“短少”、“损耗”
“亏”:反义词是“盈”、“满”,表示应该有而缺少。成语:月满则亏、功亏一篑。
“损”:反义词是“益”,表示已经有的减少。“殷因于夏礼,所损益,可知也。”
(2)“传---遽---驿”:先秦时是同义词,都表示“驿马”。
《说文》:“遽,传也。”
《左传》:“群臣将传遽以告寡君。”(运用了“同义连用”的修辞方式)
后来“驿马”这个意思被“驿”保留。“传”常表示“传递”,与“递”形成同义词;“遽”常表示“急速”,与“疾”形成同义词。
(3)坐---跪---跽(做成表格)
“坐”:两膝着地,臀部贴着脚后跟。《史记.项羽本纪》:“项王、项伯东向坐。”
“跪”:两膝着地,身子微直,臀部离开脚后跟。
“跽”;“跪”而挺起腰、直起身。
礼节方面:“坐”无所谓礼节;“跪”一般是有事求人或向人谢罪,《史记.刺客列传》:“太子逢迎,欲却为道,跪而蔽席。” ;“跽”是坐着的时候因突然的惊恐而挺直身子,做好站起来的准备。
(同义词往往是相对于某一历史时期而言的,有共时性,即只有在某一时期同时存在的词语,才有可能成为同义词;也有历时性,即随词义的发展变化而不同。)
(4)《尔雅·释诂》:“功,成也。”指人作出显著成绩。与“过”、“罪”等相对,比如军功、战功、功勋
《尔雅·释诂》:“劳,勤也。”指人付出的辛勤,劳苦。与“逸”“佚”相对,比如劳苦,勤劳,疲劳,慰劳。
附录
外国人学中文时的笑话
「真的反义词?」「假!」
「实的反义词?」「虚!」
「真的近义词?」「实!」
「假的近义词?」「虚!」
难度上来了:
「真实的反义词?」
「假虚?」「错,是虚假。」
「真假的近义词?」
「实虚?」「错,是虚实。」
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1.高兴
快乐
2.悲伤
难过
3.再见
拜拜
4.霍去病
辛弃疾
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(12)父子相继为一代。(13)世间;世上。(14)世代。(15)地质学名词。地质年代划分的二级单位。整个地质年代划分为五个代。
代的拼音是
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