《道德经》第十五章 善为道者，微妙玄达
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豫，是指大象。
犹，是一种生性多疑的猴子。
蔽而不成：蔽，是隐藏的意思，蔽而不成是有所欠缺，不能圆满。
用我们的俗话说，高人有以下几种人格魅力：
1、谨慎，豫呵[a其若冬涉水 。老子形容悟道的人，像过冬天结冰的河一样，（老子生活在中原地带，所以冰不像东北那样厚），所以很小心，老子形容悟道之人做事那种谨慎的状态，这种状态就像“匠人精神”，就是全神贯注、集中精力去完成一项工作，在追求极致的工作中，提升自己的心性；变得越来越纯粹，进入一种无我的状态。
2、警惕，犹呵其若畏四邻， 像生性多疑的猴子，随时提防着邻国来侵犯。不是真的怕，是尊重。
3、庄严，严呵其若容（客），讲究仪容，随时都像要去作客一样。
4、洒脱，涣呵其若凌释， 像春暖花开，大河解冻一般，浩浩荡荡，冰面变成冰块，冰块又融化成水。（懂道的人，他知道时机的重要性，遇到结冰，他知道等到春天自然会融化，而不是冬天结冰就想在冬天消除它，怎么消除啊？用刀劈？用火烧？小冰块还行，那黄河里的冰靠人为是不太可能做到的。这就比如我们遇到事情，有些事情当时虽然很难受，但是时机未到是解不开的，时间是化解一切的良药，等时机到了，一切迎刃而解了。
5、纯朴。敦呵其若朴， 纯朴的反义词是什么？浮夸、华丽、奢靡，你看前几年领导戴个几十万的名表被眼尖的网友扒出来，这领导被免职了，前几年的两会，网友都在关注谁拎着名牌包包，当初那些拎名牌包包的现在都销声匿迹了。
6、深沉，混呵其若浊， 喜怒哀乐深藏于心，不形于色，表面上什么都看不出来。
7、豁达，旷呵其若谷。像空旷的山谷一样。
对照以上七点，看看我们能做到几点呢？
浊而静之徐清，安以动之徐生。
《傅佩荣细说老子》中的解释“谁能在浑浊中安静下来，使它渐渐澄清？谁能在安定中活动起来，使它出现生机？”
在复杂多变、诱惑迷茫的面前，你能不能保持内心的宁静，在一成不变的安定生活、安逸状态中，你能不能活动起来，让它重新展现生机？
保此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。
上一章的“道”是“不可至计”的，这一章善为道者亦是深不可识的。
“为道”关键在“使静”、“使生”；“葆道”之原则在于“不欲盈”。最终目的达到“敝而不成”的状态，其实也就是“道冲”的状态，“虚而不屈 动而愈出”。
第四十一章所说的五个“大”——“大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形”，是从大自然现象中发现的辩证规律。
第四十五章所说的五个“大”——“大成若缺，大盈若冲，大直若屈，大巧若拙，大辩若讷”，则主要是从人生现象中发现的辩证规律。
“大成”是最圆满有成就的人；大盈”是 最充实富有的人； “大直”是 最正直无私的人；“大巧”是 最灵敏善巧的人；“大辩”是最有雄辩有口才的人。
这是最完美的、最理想的人格形象，这些都是指人的本质内涵，可它的外在表现却恰恰相反，最圆满的人看上去好像有欠缺，最富有充实的人看上去好像有空亏，最正直无私的人看上去好像弯曲不直，最灵巧的人看上去好像很笨拙，最有口才、最雄辩的人看上去好像说话迟钝。为什么呢？
一是因为“和光同尘”，自己虽然太圆满、太完善了，但并不锋芒毕露。“木秀于林，风必摧之”，他们总是隐含才华，与众人打成一片，与众人相融合，这样才是真正的圆满、完善。这是在俗世中保持圆满的一种策略。
二是因为“物极必反”，月满则亏，日盈则昃，人太圆满了也会盛极而衰，走向反面，所以经常有意地有欠缺，做人做事留有余地，不要达到极点，万事不要做绝，这正是在自我人生中保持圆满的一种策略。
曾国藩被誉为晚清“中兴第一名臣”，可谓是满腹经纶、功成名就，而他偏偏将自己钟爱的书房取名为“求缺斋”。 任何事情不能追求圆满，有一点欠缺，才有持续改善的空间，才有不竭的人生动力。其实，“求缺斋”名字蕴含着一种哲学隐涵，其中别有深意。老子在《道德经》中说，“大成若缺，其用不弊”，其意思是最大的成功、最完美的东西，好像也有缺陷，但它的作用永远不会衰竭。
“大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。”：“成”和“缺”是相对的，“盈”和“冲”也是相对的。最高的境界就是反朴归真，就是由灿烂归于平淡。修养成就到了最高的境界，反而虚怀若谷，表现出很空虚不足的样子。丰盈到了极处，反而显得空空如也。但是表现尽管如此，实际上却是“不弊”和“不穷”的，这是它们与一般的“缺”和“冲”最本质的区别。
“大成若缺，其用不弊”是指做事要留有余地，使自己进退自如，也使自己的事业得以持续发展。
前两天5.20小满节气，中国人把它叫作小满，就是忌讳“太满”，我们常说“谦受益，满招损”、“物极必反”，因此在我们的二十四节气命名上，有一个独特的现象，有小暑必有大暑，有小雪必有大雪，有小寒必有大寒，唯独有小满却无大满。这也暗合了老子的为道思想“保此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成”。
《易经》一共64卦，第63卦既济就是圆满，而最后一卦第64卦是未济卦，是不圆满。接下来又从乾坤二卦开始，循环往复，生生不息。
这是不是也说明“夫唯不欲盈，是以能敝而不成”？
守卷甲苯：[答案] 古之善为士者 微妙玄通 深不可识 古时候的有道之士 他们的灵性是微细奥妙的 他的本性是永远通达的 这都是外人难以窥测 难以了解的玄机 夫唯不可识 故强为之容 就是这样难以窥测他的玄机 如果要去描述古代有道之士的话 也只能勉强形容而已 ...
中牟县18244032863： 老子的“敦兮其若朴,旷兮其若谷”是什么意思? - ？
守卷甲苯： 出自《老子》十五章,意思为“形容纯朴得好像未经雕琢,旷达得好像高山空谷”.《老子》原文与译文 第十五章 1 古之善为道者,微妙玄通,深不可识.夫唯不可识,故强为之容:2 豫兮若冬涉川,犹兮若畏四邻,俨兮其若客,涣兮若冰...
中牟县18244032863： 道德经全文诵读 ？
守卷甲苯： 《道德经》原文:第一章:道可道,非常道.名可名,非常名.无,名天地之始有,名万物之母.故常无,欲以观其妙常有,欲以观其徼.此两者,同出而异名,同谓之玄...
中牟县18244032863： 道德经第十五章 怎么演讲 - ？
守卷甲苯： 怎么演讲那要看你的演讲是什么风格了.给你剖析下十五章自己弄清楚了就知道怎么去演讲了.道德经第十五章 本章引语 这一章紧接前章,对体道之士作了描写.老子称赞得道之人的“微妙玄通,深不可识”,他们掌握了事物发展的普遍规律...
中牟县18244032863： 《老子》中哪句话有“在具体做事的过程中会醒悟”意思 - ？
守卷甲苯： 老子十五章 原文:古之善为道者,微妙玄通,深不可识.夫唯不可识,故强为之容:豫兮,若冬涉川;犹兮,若畏四邻;俨兮,其若客;涣兮,其若凌释;敦兮,其若朴;旷兮,其若谷;混兮,其若浊.孰能浊以止?静之徐清.孰能安以久?动之徐生.保此道者,不欲盈.夫唯不盈,故能蔽而新成.
中牟县18244032863： 求助《道德经》十五章“绳”的读音 - ？
守卷甲苯： 十一有爱0426 :你好. 《道德经》第十五章: 古之善为道者,微妙玄通,深不可识.夫唯不可识,故强为之容:豫兮,若冬涉川;犹兮,若畏四邻;俨兮,其若客;涣兮,其若凌释;敦兮,其若朴;旷兮,其若谷;混兮,其若浊;澹兮,其若海;飂兮,若无止.孰能浊以静之徐清?孰能安以动之徐生?保此道者,不欲盈.夫唯不盈,故能蔽而新成. 哪来的【绳】.
中牟县18244032863： 孰能浊以静之徐清 道德经哪一章 - ？
守卷甲苯： 孰能浊以静之徐清,孰能安以动之徐生(道德经十五章).
中牟县18244032863： 老子十五章全文?？
守卷甲苯： 原文::古之善为道者,微妙玄通,深不可识.夫不唯不可识,故强为之容;豫兮若冬涉川;犹兮若畏四邻;俨兮其若客;涣兮其若凌释;敦兮其若朴;旷兮其若谷;混兮其若浊;孰能浊以静之徐清?孰能安以静之徐生?保此道者,不欲盈....
中牟县18244032863： 修道老君答题:古之善为士者, - ------,深不可识.(选自《道德经》) - ？
守卷甲苯： 古文: 古之善为道者,微妙玄达,】深不可志(识).夫唯不可志(识),故强为之容,曰:与呵其若冬【涉水,犹呵其若】畏四【邻,严】呵其若客,涣呵其若凌(凌)泽(释),□呵其若 (朴),湷【呵其若浊, 呵其】若浴(谷).浊而情(静)之,余(徐)清.女〈安〉以重(动)之,余(徐)生.葆此道不欲盈.夫唯不欲【盈,是】以能【敝而不】成. 《老子》第十五章古之善为道者,微妙玄通,深不可识.夫唯不可识,故强为之容:豫兮其若冬涉川;犹兮其若畏四邻;俨兮其若客;涣兮其若凌释;敦兮其若朴;旷兮其若谷;混兮其若浊;孰能浊以止;静之徐清?孰能安以久;动之徐生?保此道者不欲盈.夫唯不盈,是以能蔽复成.
中牟县18244032863： “人心惟危,道心惟微;惟精惟一,允执厥中”应该怎么理解? - ？
守卷甲苯： “人心惟危,道心惟微;惟精惟一,允执厥中.”这十六个字便是儒学乃至中国文化传统中著名的“十六字心传”.古文《尚书·大禹谟》中有所记载,《荀子·解蔽篇》中也有类似的引注,称:“《道经》曰:'人心之危.道心之傲.'危微之...
